对谈：儒家智慧与现代生活（2） (2006-08-23 16:18:56)
分类：访谈录
问：若遇到很不讲理的老板，明明是错的他却说是对的，这样久了会觉得自己像乡愿，有什么方法可以改善？
答：对与错的问题要视状况而论。若是公司的事，如何决定他自己负责，因为他是老板。做人之间的关系，则不一定都听他的。属于个人的事，可以有自己的看法。我们需要了解，每个人在不同的地方有不同的角色，要辨明角色的范围与作用。
问：非洲国家由于饥荒和卫生的问题，小孩子多半一生下来就因病去世，这样的人生有意义吗？其次，西方国家如美国，非常重视科技发展，即器物方面的进步，请问，是否因为东方国家较为重视精神层次，所以比较落后？
答：美国做过一项调查显示，有钱人的自杀率要比没有钱的人来得高，因为有钱人虽然物质生活上不虞匮乏，但是精神上的空虚却令他们难以忍受。
但是，有钱并非不好。美国人的精神主要靠宗教信仰来维系。百分之五十的人民信仰天主教与基督教。这些人家星期日上教堂，小孩从小接受宗教教义与圣经故事。所以美国人不是单单强调科技发展的，他们也注重宗教信仰。当各方面的力量配合起来时，整体统合的力量就很强了。
东方确实是注重精神的，如强调个人的解脱，对群体方面，有关全体的事务较缺乏明确的认识。但是，日本却有特殊
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现。印度人相信轮回观念，认为现世的生活并不重要，重要的是来世，因此，对现世生活方面没有什么好争的。
此外，正如问题所言，在非洲，有一些小孩生下来就病死或历经极为穷困的一生，那么这样的生活有意义吗？的确，一生下来就病死的人生确实没有意义可言，因为他们的人生还没有开始，还没有办法独立思考、自由选择。古代的小孩在七岁入学时，称为“启蒙”，在七岁以前尚是懵懵懂懂的。饥，则食；渴，则饮；困，则睡；都是靠着本能来过日子。一定要到自己懂得判断是非、对错，可以自由选择时，才是进入价值世界的开始。所以，如果一个非洲小孩在六七岁以前去世，根本还没进入“人”的世界，这个生命本身是毫无意义的。但是，对他的父母、亲人而言，却又不尽然如此。因此，救助这些困苦的小孩，依然有其必要性。
在非洲地区，由于生存情况太糟，因此没有办法谈及荣辱的问题，这是很可惜的。但是，并非吃饱的人就一定是个真正的人，因为人生有充分条件及必要条件。在吃饱喝足之后，还必须去思考及选择，直到拥有理念这个充分条件之后，才能算是一个真正的人。
问：该如何去诠释孔子所说的“惟女子与小人为难养也”这句话？
答：孔子说这句话时，确有其封建时代的背景。当时的社会是以男性为中心，作为家庭传承的核心，所以男子有受教育的机会，而女孩子只能得到“小学”的教育。这里的“小学”是指十五岁以前的教育，十五岁以后就只能在家庭做些琐碎的事情，相较于男子还能再入大学接受更高的教育，女孩子的思想层次自然较为狭隘，能力也无从开发。因此，对女孩子而言，由于没有受教育的机会与经济独立的能力，家庭和丈夫成为她一生的归宿，眼界及气度难免也较为狭隘。因此孔子这句话确有其时代上的限制。“小人”是指没有受过教育的凡夫俗子而言。孔子依其有限的生命经验说出这句话，当然不适用于我们今天的生活背景。
问：当别人与自己的想法不同，而我又明知他错误时，那么我要纠正还是欣赏？
答：问题在于你不是他，你不了解他的苦。也许别人有特殊的背景、环境、挑战，不是你所经历的。许多时候我们从自己的角度出发，认为别人不对，急欲证明给他知道，这对他是没有帮助的。因为，人一定要自觉不对才肯改过。从外面给他的判断，涉及是否正确的问题。耶稣曾说：“不要判断别人，免得你们受判断。”的确，人是有限的，我判断你的时候只能从我的经验出发，而没有考虑你的经验。说不定你的经验更为崎岖、复杂，所以，从我的经验看你的作为时，角度不见得公平。因此，对别人的判断要尽量保留，我们只能要求自己。如果认为自己是对的，要求别人应该改变，这就好像老师要求学生最好改掉某些不好的部分，但在人生的途径上，没有人是老师，也没有人是学生，每个人都须替自己负责。我认为别人不对时，只能以我的行动让人觉得他的做法未必正确；靠自己的行动，赢得更多人的赞同，使他们在行动上支持我，而非在理论上引起辩论。一般说来，在辩论上得到的成功，在实际上没有太大的作用。
在一个团体中，某人的言行严重到影响团体利益时，我们应该站出来纠正。若是个人的问题，便不必去干涉。每一个社会都有它的游戏规则，例如，在一家公司里，有人侵害了公司利益，就应该以公司的立场明确加以纠正，若只是个人的某种行为让别人不能忍受，则只好利用别的沟通机会私底下、非正式地让他了解。
问：道家与隐士是否相同？
答：隐士是指在实际行为中表现道家精神的人。道家一般所指的代表是老子和庄子，因为他们有著作。一般人讲“家”的时候，是指一套系统思想。隐士没有什么系统，只能算是实际表现道家精神的人。道家精神倾向于个人主义，与世无争，宁可与鸟兽山林为伍，也不要与人类社会有太多瓜葛。这就是隐士的表现，符合道家的精神。
问：天命和命运之差异何在？
答：天命有两个意思，一是指命运，是被动的、必须接受的、不能改变的。如“死生有命，富贵在天。”另外则是指使命，是主动自觉所得到的。孔子五十而知天命，也有两个含义，一是他消极、被动接受的命运，二是他积极、主动去反省所得到的使命。使命既然是主动得到的，便会努力去实践，完全不会有怨言。所以孔子五十而知天命，五十六岁周游列国，做到“不怨天，不尤人。”
天命不能用一个字来解释，不能单纯说它就是命运。天命是指天对人的一种特殊关系。古时帝王自称“天子”，但是天和一般个人之间的关系是如何肯定的？孔子了解传统之后，发现整个时代要往哪里走才有希望，他成为当时最有资格来承担一种使命，告诉人们应该如何走的人。所以孔子本身的确有资格接受古时的天命。从孔子以后，所谓的天命是指：知道孔子所说人性向善的道理，而内在自觉有一种力量，要求自己达到完美的人格表现。这是我们所谓的天命。很多人认为自己这一生已经决定了，将来也差不多。然而，后天的遭遇和内心的自我期许可以并行不悖，将来或许得意、失意，但在其中的过程，照样可以使自己的人格更加完美。这种觉悟自己内心有另外一个可能性，就是天命。能达到这个程度的人，一生充满无穷的希望；外在受苦受难都无所谓，因为那不是一切。这是儒家对于人性尊严的肯定。孟子曰：“人人有贵于己者。”每一个人在自己身上都有可贵的地方。
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