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易经证释5_河洛大旨.doc

易经证释5_河洛大旨

wmg0485
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易经证释5_河洛大旨doc》,可适用于文学艺术领域

河洛大旨复圣讲述河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也故名河图、洛书图之出虽以马龟。象之征则符运数。盖天地自然之象。显于物者也既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具是河洛二图者天地之文显于物。而用于人者也唯天地之神。能自成之唯物显之唯人用之盖合天地人物四者之灵而后见其功成其名以广其德着其道其为物岂可轻言哉观易象之所本六经之所仿百度之所制一切政教之所创。其为人文之袓文化之源固无他物可与方矣!图书之象简而包举天地之间生成之德变化之道尽气数之妙示形神之全固以一而赅万中而立极有同易道者矣!其所明用在顺自然之序而推其不息之功在本生化之原而溯其不二之道犹天地之覆载人物之生育而莫外于至一至中之极者也。然考其用之大例有数则焉:()河图者明位之用位无动也洛书者明时之用时有变也河图立天地之极而见其体是明位不动有其生成之序也洛书列天地之序而着其变是明时之时迁有其复之情之也。二者大例一体一用一守中而立极一循行而不穷是天地生成始终道德气数往复迁变可见可微者也。()河图者明天地之生成也洛书者明万物之变化也河图自阴阳二气之生成而五行出洛书自五方之推迁而九宫见。五行为万物之本数简而位定九宫为万物之变数繁而行周此生化由简而繁气数由正而变之例故河图之数自一至十不离五行而成生成之母洛书之数自一至九化分无尽而明往复之理其例如:一六之水则化为一与六之北与西北二宫四九之金则变为九与四之南与东南二宫余数皆然虽水火之数不易而位移火金之数互易而位改在河图可名为水火金木在洛书则称为四正四偶各宫正犹易之两仪一变为四象再化为八卦其数已由合而分其物亦由寡而众此天地生化自然之例而易之所以为易也若执河图以释洛书则将滞而不通矣!()河图者:以数纪二五之本质洛书者以数名九宫之循环。河图不动而自生成洛书以动而形变化河图象天地初奠物类自生之时洛书象万有具陈。气数并行之例其合于易则图如伏羲之卦定位明序而立其极书如文王之卦变化错综而推其用二者各有其所象亦不外造化自然之理数可征于物可验于形可候于时令可证于天地之文可通于人物之生变迁者也故河图之象不易而易如天地之道也洛书之象易而不易如天地之德也就河图推而上之可明天地之自始就洛书推而化之可知万物之将来而天道以明人道以建天人以达性命斯顺气数不乖行止斯定此易之所以立教为象天道以定人道者也。夫河图之数变而洛书之象以成其属于天道者万物生化自然之象也属于人道者则扶阳抑阴中极不动显仁藏用中和以成之义也。盖天道远人道迩天道精微圣人则之人道明易众人能之必以人道为言而后众人可通天道也河图之属天道者多洛书则寓人道以后天之世唯以人道为急务也然人生自天命人道出于天道非天道之外有人道乃天道之见于人事而宜取法者故名之人道明人之所当由者也。道路也由之则可行人生犹行路也由道则全其生大则治平之功小则孝弟之事远则圣贤之德近则日用之常皆必由是而达焉。此人道之所以为重而次于天道以先于天道者也。洛书之象由河图而变即由先天而为后天亦即由天道而入人道此可征之于其数也。五行云者非仅指水火木金土也凡物与事之同列而有五者皆是亦如两仪也故在时有春夏秋冬四季也在地有东南西北中央也在人有心肝脾肺贤也在味以酸咸辛苦甘也在音有宫商角征羽也在德有仁义礼智信也在伦有君臣父子兄弟夫妇朋友也其类正多要皆五行也。行者言其周流往复循环而行不相害也故一年四时象之年以四时成岁而土旺于四季如河图以水火木金定四方而以五十之土立中极也至洛书则方之四者变八中之五者终不移则可知天道之行有化少为众变合为分之例而中极不易也。去其十者抑阴而扶阳也显仁而藏用也此即人道所始仿也。人之于生有德业焉有事功焉不得徒生也。故天命之性以成其德仁是也天赋之知以立其功智是也人之以仁成性则道成而生全以智立功则事成而名贵二者人之所以为人也然必显其一而藏其一以合乎洛书之象而契乎天地之德若不能显仁藏智则有功无德失主之本若不显仁而徒用智则反未为本离性日远去道日甚不独无以全生必反因以贾祸盖智者用也末也必有本体为之先焉失其仁而唯智是尚是舍本逐末失体求用无根之花无源之泉何以自全而成用哉。用者言有所用也有所主宰而后成其用也非独用可成功者故显仁藏用示天地之道必先立德明人道之本必先修已其与中极不易之义为易教并重者也。仁之德即生成也天地以生成为本故人以仁为先仁、人也有仁斯有生安有忘其仁而能生者即安有忘其生而能致用也故用者为仁用也为用以成其仁也。分言之则有诸德之名约言之即仁也用之属智亦为仁也苟无仁何以名其智哉譬如其生且不省者焉得为智此夫子有予智不能中庸之叹也!河洛二图所重在变化之例洛书者河图之变河图者天地之变河图以二气之变而五行出洛书则五行之变而九宫分此易见者也。其中微妙难知者则五行之数本二气之数而九宫之数即五行之数推之则万物之数莫非九宫之数亦莫非五行之数二气之数也溯而上之则九而五而二归于太极之一推而下之则五而九至于万物以达无穷一本而万殊万殊归于一本如布之经纬网之纲目其为数殊为丝一也故自太极以至无穷为数虽殊为气无二而数之殊者非殊数也数之自加减乘除也。故数殊而不殊虽由万物至于无穷仍不外此一二三四五六七八九之数不过有其分合变化而已。故数之殊者数自殊之非数外有数则由气之不二也因气不离阴阳虽有错综生化之殊仍不失其为阴阳故气无殊数无殊数以纪气气之所至则数成数之所见则气达气数无殊用也河洛者明气数之用示天地万物之始终也果明其变例则天下之气数皆可推而知之以其用因变而后见也。设无所变。即无所用果无变无用天地已归澌灭更何河洛之图存哉唯其变多则用神用神则天地无极人物无尽莫不在气数之中即莫能出此图象之外而后河洛二图乃为人之所必明世之所必重者矣!河图与洛书异同之处即气数变之迹与天地万物生化之例其所列虽仅此九宫之位五行之名而其类推可至无尽欲明其变可就易象证之也所须知者河洛之变何自来其气数分合何所本此则求明天地生成之序人物生化之数所必留意者也兹试论之:洛书之数因河图而来即万物之生化本天地五行所出如五行生自二气即天地也已见河图。而九宫变自五行即五方金木火水土也则见洛书而九宫云者非言九物或九事也以数尽于九九宫足以包数之全天下之物尽在九数中则莫逃乎九宫之外故九宫者万物万事之所隶属而万数之所循环者也。无论生化之无尽所推所衍莫不尽于九数之中由九而内则返于一由九而外则推至无量数数虽无量仍不外此九也乾之用九已尽天下生生之道而大衍之用四十九已极天下往来之数其曰:大衍者由中数之五而十倍之也衍者、推衍者:推其数之所至而足以包举一切数故曰:大衍。以数之老阳在九老阴在六六九五十四去中五而得四十九即大衍之用此亦河图洛书所有之数也以其数之重在变也则河图之象变为洛书所始在金火互易位也以金之九为先天数若已变则属火离代乾用离为火而乾为金故其位随乾离而易此易见者也。其间尚含深意即以数之成乃因气之行气之行也非置于一方而不动必周流八方而无息以位言之则河图之火与水对金与木对数随五行之气而定其方无所易也若以时言之则洛书北方之一与东方之三一属太阳一属少阳而后南方易以九西方易以七亦一太阳一少阳其位互易而后正对以其气之既行不复如河图之初生也。河图之气以阳生阴以阴继阳故阳老于西方之九而阴四继之阴老于北方之六而阳一承之。阴阳互根于定位而相得以合而生成之功乃见此其以气之初生为象也若在洛书则阴阳已分二气环行行者有序太少必对是以北方之一南方之九一始一终皆太阳东方之三西方之七一生一成皆少阳也阴气亦然东北之八西南之二皆少阴西北之六东南之四皆少阴两两相当以周行于八方而成一阴一阳之道遂不可不易其南西金火之位也。此例可以一岁证之春与秋对冬与夏对一寒一暑相当其令而一岁之气周而复始如环无端此其用之可明者也。故洛书之象象后天已定之气数阴阳迭兴数位周流以成其往来不息之德不独岁令然也即一人之生一日之昼夜无不如是皆以循环为率此即洛书以明变化之用为象者也。且数之既变有数例焉阳之合阳则反为阴阴之合阳则化为阳故二阳相遇则成阳中阴二阴相遇亦为阴中阳此在太少之外更有阴阳也。是一与九对而成十则九为阳。一为阳之阴三与七对亦成十则三为阳七为阳之阴阴数亦然。故四隅阴数东北西南为阳相对为阴其所以然者合则变分则化也后天之数多杂无纯阳纯阴之物。以其不能生化也。洛书之数参伍错综各有其分合之用故变化无尽不独火金之易即二八之易位亦其例也天地生成全依此阴阳之摩荡而后万物生化。世界悠久以迄无穷此所谓造化之机也。其行也则以往来为则循环不已以成其生生不尽之功即至诚无息之德也。故气之阳者阴之阴者阳之天者下之地者上之左者右之右者左之相互以生相交以成不独金火之互换也故东南西北四方之序不似河图自一至九九宫之数不同五行而后见后天之道明世间之数。如河图始于北而洛书首东河图阴逆阳顺以一系行洛书均分二系以往复此皆二者同异可资考证者也盖先天之象由无入有其始生也因气之动后天则已生成之后万物随之生化气之流行不息数以变化不穷其所以异者皆自气合之而气者内征于道即理也外征于象即数也理数之间不可过求其迹以有神也神御其用故天地有主宰之数不易而神不可测以其微也是阴阳之事不可实之以物也。唯神通之气感之固圣智之事也。以易言之神而明之存乎其人言非易明也而气数之常变吉凶生焉祸福降焉则尽人所当知也。故逢其合适其宜去其逆塞其空为趋吉凶之道不可不讲此数虽止于九而用可千万物虽止于五而道将无穷如水之数遇金而旺遇火而尊遇木而退遇土而死其道有穷通也他行皆然以数合之而自卜之则吉凶无遁情祸福有定数不必求之人也。是故数之为用合道明生者也知数知生顺数顺道其所指者义精意切惜乎人之不讲而不明圣人立教之旨斯可慨矣!宗圣讲述曾子古时象数悉本河图、洛书是为易象之源。河图负于龙马洛书呈于文龟皆天地自然之象数而圣人则之以演易盖所由来者远矣!在天成象在地成文天地之象数即由天地自呈于人前神道之感应为人道所昭彰固上世常见之事。以地天犹通神人时契人习于道无不通神则神亦降其灵资人以智发人以道非可异也故图书出而人文以创天地之道见而人道以明人之有文化教育皆始于天地自然之象数文章虽神而明之存乎其人而溯源探本则有所自矣!故图书者易象之袓欲明易象必明图书如木本水源不得其故则枝流莫可究诘是以夫子曰:「五十学易」言由图书以穷象数也。天五地十五十为天地中心天之道由此见人道由此立。故五十为图书之中数犹易之太极也太极在数曰一在位曰中在性曰至善在气曰纯阳为无始之始万有之宗老氏之天下之母即指此也而其大包无外广尽万类故属天地之中亦天地所自成也。数虽自一至九而其宗则五与十五十分列则乾坤定位五十合用则大衍成形故曰五曰十或五十皆数之本体其化则用也乾用九坤用六九六为乾坤之用乾数极于九九坤数包于六六人之数七艮也其数尽于七七此大衍之用四十九指人道也天地之道由人而明天地之数由人而用故大衍之数以七七为用而天地之数在其中矣。合则成用分则为位交错则变化生乘除则盈虚见而其本始莫外乎图书之数也。河图、洛书之象数为自然象数易之象数则本图书而推其变化之象数也易与图书有同异但天地象数终不外图书所有者至其变化虽推之无尽仍不能有违于图书之例则由天地生成之数定不可越也自上而下则二五赋形而万物以生自下而上则万有归一由形返神故图书之数始一终九五十在中而二气五行备具。其化生万物则以用言以二五互交推演为数所谓二五构精是也。故其数阳五阴五阳以顺行阴以逆行相交以生相克以变而孤阴独阳则不生不变易以乾坤交用坎离相制以成生克而形变化由数之用言则阳者一三七九顺行始一终九其位在西阴者四二八六逆行始四终六其位始于西北阳以九终交阴六故阳数用九阴数用六九六相终始循环以生成变化而五十主于中央为天地中极万物枢纽。此图书象数之大概即为易所本者乾之用九坤之用六即准河图之阴阳数也。观河图所列之数作为环形则一三七九由北而东而南而西而四二八六则自西北而西南而东南而东北亦环而终始唯五十在中焉。洛书亦然不过其用有异由方圆不同也由北之一东之三则以接西之七南之九皆阳数也其阴数则西北六东北八西南二东南四亦由东南之四西南之二接东北之八西北之六相环以终始正如河图而五在中焉其不同者图属先天书属后天一体一用一位一成一位一时。故洛书之数以相交而行而河图则相贯也。洛书之位以东南与西北易数而河图则顺逆依序也。孚佑帝君疏述河图之数本于天地生成之象盖自无入有首为太极一气既动两仪以分两气相荡五行以具故河图象之其数自一至十分为阴阳阳奇阴偶各得其半而生化之本必基于二气之和五行之分即由于阴阳之变其生化也以一阴一阳相合而成乃于是数中以阴合阳以阳合阴天生则地成之地生则天成之故一至五为生数六至十为成数生成二数各居阴阳之半如将筹比算之自左设阳筹右之阴筹则左数为一三五七九右数为二四六八十左右各半也更将其配合之为左设生数右设成数则左为一二三四五右为六七八九十亦各半也皆以相得而合而后有物生焉。故自左之一阳合右之六阴而水生成左之三阳合右之八阴而木生成自右之二阴合左之七阳而火生成自右之四阴合左之九阳而金生成更余阳之五合阴之十而土生成此为五行生成之次序也。其生与成恰为相当之位故其数相得如一居左首六居右首故恰相得犹子与午对也是为配偶之定例也。因其位相当而数相得始有合而见其生成之功此一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中以既合而后同居亦如人之夫妇也。故其位之相配以次数之相得以序虽有一二之殊却非父子而为兄弟不得视为水生火也。然五行之数亦为二气之量数如一六为水生成数亦即水之量数以阳一阴六为其分也。其所差五数者系以五之前为生数即生气其气能生不主成而成气必自五以下犹之日与夜也非至日落不得为夜以生气未尽不见成气故一必与六合不能与二三四五合也一六既合其次则属二与七二为阴七为阳二属生七属成阳多阴少乃为火之成分亦如水之一六合也以下皆同。盖五行之数字包括数义一示阴阳之成分一示生成之先后次序一示五行之量数一示二气之分合总数一示二五之化成原数也其义甚广而无不相通实天地间至数不得移易者也如天一地二谓之为阳阴次序可谓之为天地气分量数亦可论五行生成则次序也论五行成分则量数也论生成次序兼示阴阳量数而以纪二五之精气所行与天地之形气所积莫不一致。故河图总数五十五即由一六、二七、三八、四九、五十、相加之积其属天者二十五即阳数之积为最清轻之神故居上而名天其属地者三十即阴数之积为重浊之精气故居下而名地其实一阴一阳耳。其所间所差者五此为元气之未化者虽在天地之中却非五十五数之内盖可以名而无名可以数而无数故为中气即阴阳之间所差之数然先天初见生化无序可纪无量可数有差而无差有积而无积盖以阳阴之异祇在动静之间原同一气因其动静而后有始数可知然未遽定也必待五行次第生成五十五数确定之后始知其属天者几属地者几不可以后天之数。名先天之气。先天祇一团浑然之气分之为二始为两仪然无量可数也其为量者乃五行生成之后因而量之始有其名当初生之时祇宜名曰:一阴一阳之化合一、一也六、亦一也二、一也七、亦一也推之二十五与三十初无异量皆属同气不过既分已久生成已见其气已化其行渐成而后前之一中变为有数可纪有量可量如一六既成水始有水成分可言盖以阴阳之偏遂生差异之数如冷与热升降异也轻与重上下殊也于是有量有数可以别其为何物而物则因之更生他物气亦因之更化异气此后天数有一定者也。要知先天后天之分本无多异异者一有定一无定一有名有形有象有数故有定一无名无形无象无数故无定而介乎先后天之间为初见生化之迹者则可有可无之间或定或否之类也其象数以上言之先天也以下言之后天也故其象数可量而不可量可纪而不可纪此以在上下之中有无之界如数之一如位之中如物之极是也。河图之数亦如是其数属后天之始其象属初生之物其气仍纯其数仍简乃能为一切之母故天地数止于十而积之成五十五其中之五十二数即代示五十全数而最中之五即代示先天之中气先天中气本无五名而名之五者即由后天之五也后天之五亦主众物居中央与先天同故以其名先天之中气。且因天地各五数其积之差亦五而生成之中数亦为五天地之中心亦为五故五者先后天之中位亦先后天之中极五为至中数由其序言之命曰一由其量言之命曰五由其位言之命曰极由其方言之命曰中皆此数也。故五者赅先后天之气数而独立于其中者且通先天中气立后天中极谓之先天可谓之后天亦可以在后天直名曰土实则土应有三个五今仅曰中五者即暗指先天之中气矣!先天中气本无可名无定居无定方无定形无定数而以五名之以土位之则以后天为主也然此中气先后天同而举土亦可以代示中气因在后天五行皆依于土而后成形若无土即无水火木金之质可见是五行必赖土以成物亦犹人物必赖中气以为生其义同也。如河图中五视为后天之数则属五行土之生数若视为先天之气则属中极之气故由河图一变为洛书仅留此中五不移由河洛一变为八卦则连此中五亦隐所谓:「易无体」即隐此中五而将土之成数暗附于四方与洛书同此皆示中极之地为先后天中气所在而先后天所以变而不离其宗生化而不失其本皆赖有此中五也。故天地之差止五而大衍与天地之积之差亦五此五彼五与先天之中气后天土之生数皆二而一也能通而一之始能明生化之源造化之机天人之道道器之途莫不豁然贯通焉!夫子讲义特提出此五以为读者告其旨至深切矣!先天之气无形无名因其动静而后生成五行故生之数五成之数五合为十犹先天之一也。先天之一分为十又分为阴阳各半更由其生成次序分为生成各半故生之初为一属阳其次为二属阴其次为三为四为五以奇偶而分属阴阳皆生之数也然生者初见之气必赖成者而后成物故初成者六属地阴其次七属阳其次八九十亦以奇偶而分阴阳其次序恰与生数相得故一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合而其生或成亦以阴阳各得其一为序故一六为水则阳生而阴成之二七为火则阴生而阳成其下木金亦然。至五与十又属阳生阴成则阳占生者多之阴居成者众以此为后天生化之大则即必先阳而后阴也。此生成之次序共五而阴阳不等其意实为深微果将此中数提出而不与四方之数并列则阴阳始平。土虽为五行之一且居生成之终却能独承先天之气而为后天之根其兼备五行之数合阴阳之德者实有自也故自五行生成之后其数已定其量始明而其为二气之差亦恰此五因其兼备先后天之气而包含阴阳之德恒能齐所不齐足所不足而在后天之五等于先天之元气作阴阳之中枢物所资生人所资育初无限量故在河洛之象独以之置于中央而不与他数并列。且阴逆阳顺之序他数皆易其次独中五之次不移明其为后天之极即先天之精也以数量言属后天者本有多寡之殊轻重之别在先天则无殊无别以皆一气也后天之异而必求其同则亦唯此五是赖其所差者亦恰是此五数果欲齐其不齐足其未足亦唯以此剂之此由后天观测者也苟明乎五行生成原由二气之有多寡轻重若其无也则所生同一物矣!故所生之异在乎数之不同而其不同即所差之五#六如以此中五调剂之固可齐一此系后天之例。以一阴一阳而后为道。故河洛之后变为大衍其数始齐若在河图犹阳少阴多变为洛书则阴少阳多皆不齐。待易大衍截长补短而成各半之数然大衍与河洛所差亦皆此五数以其恰合于中数为阴阳之枢故少则可加之。多则可减之以归于齐一。若其它数则不得加减之也河图之数原象也洛书之数变象也大衍之数例象也言为后天生化之例包含天地之数而得阴阳之平者也故日:大衍。衍者演也与古道字术近即一阴一阳之谓道由此而演其用以明生化之例耳故齐者人齐之演者人演之以便于推算耳。如历之制闰与岁月相齐也。且大衍之数虽五十而用则四十九此中妙义亦多未知盖本于象也。五十之象虽阴阳各半而其中一数为二者共有亦中数也。故用数止四十九以阴阳分别数之则各得二十五若合数之则各止二十四又半故其用祇宜于合不宜于分苟分用时则当更减去一数即中数之一。而各二十四于是阴阳之数始平均若一岁之月十二气侯二十四以合日之行度而月之三旬有晦朔望上下弦亦见月光者止二十四日上半月十二日下半月十二日为得日照时余日则无光是阳之合于阴亦止二十四与阳之度数同虽河图象阴阳之数共五十五而至大衍之用仅四十九及其分用时则止四十八此由先天易为后天数之差也。其差者因欲齐其不齐足其未足故恒截长补短以剂于平此后天之数以平为归而阴必后阳天必包地日必先月女必顺男此皆后天一阴一阳之道由河图变易而来者。河洛之数则异乎是天地之数不齐阴阳之象各异为其初化各物未具数量犹混不如后天之朗然若定规然不移者也。故在河图之时一六同级二七等观三八如邻四九若亲五十为偶皆自相得不多不少而以成其五行也若既生成五行次序已明数量以定始得其所差而辨其数再因其中数而求其齐于后天阴阳之道始明生化之机乃定故自河图一变为洛书再变为大衍其数同而不同与自太极两仪四象八卦之变易其例正同八卦定而后后天之象见大衍用而后后天之数明本末始终各有所纪通而一之推而化之则数不尽数象不尽象是在精研其自来而贯澈其有无耳。至于五行之生成与夫先天元气之初化何以如是生成及天地之数何以分生与成。是皆造化之阶为自无入有经历之级其理微其义深初非一二言所可尽兹就大略言之:夫先天之气光明纯洁密致刚健凝然不动晶然透澈本无可名无可形乃因含有热性温气氤氲光流浑圆以成其动动则气摇先热乃布布则气分于是浑圆者渐渐变化光明者渐渐暗然此由动而生变即由一而成两之机也。故无极而太极直一气之转移动则有静阴阳始分阴为阳化阳为阴复二者相施两仪乃判其始判也一阴一阳犹甚纯简以旋回之故交合乃成故阴阳渐离其气时接此则四象之渐成也。其太阳太阴全然两仪之象是为水火之生太者言其大也然非纯阴阳也以各得其多者为名故水为天生地成火为地生天成斯为两仪之后四象之初太阴太阳之所象也。继之者则少阳少阴亦出于两仪而其所得者少所成者弱是为木与金此木亦天生地成金亦地生天成四者既具生成之气未尽于是土乃成焉。故土者、生成之末而备两仪之精全后天之象接先天之气此其生成之序也。然亦非如此简单者盖气荡无停精流不见生机既启成数斯应天生于上地乃应之地生于下天乃应之以两仪初分力足精强行走至速各含生机均有成德此生彼成如电与雷不差毫黍其分之为气者十生成各半以与阴阳奇偶相见而合故水之生于阳也。而阴成之。火之生于阴也而阳成之其所应至捷也然阳者所生必阴阴者所生必阳阳者下而阴者上阴者热而阳者凉皆以动而变得其反也。故天动生水而流于地地乃成之地动生火而炎于天天乃成之皆气变自然而合初无为之序而自成序也水火既生其气已弱故木为阳之微金为阴之微气自至焉。生成既众强弱皆见精复其始德返于初于是土乃生成而得气独全以其值气之复也。土生于天成于地与先天初生同而土质厚德凝为后天万有之本其气全其数中此五行所独有者亦万物所同母。故其用周于天地利于四行虽在生成之终却居后天之首乃位中央而数中极。此其生化之妙有非人之所能知而后天生化无穷莫不本于此土者其得气固不同也。先天生化之序至土而止而后生化之功自土而成是为先后始终之枢恰当道器上下之纽其为此世界之所贵者自过于一切矣!故先后天之生化次序均不同也而皆以土为贯通之机舍土则不独后天之生化不成既先天之生成亦无由竟其用故言后天与先天同异必自土溯其根源此天地万物莫不依土而后生存变化也。五行之气水本太阴而根于阳火本太阳而根于阴以所生之属与所成异也。故水火木金皆阴体阳用阳体阴用唯土则兼阴阳体用以得气全也气始动为阳生阴既复则仍返于阳气之初行为阴随阳既定则仍抱于阴土之生成数虽有阴阳而五则备二气十又五之倍亦阳之所用故其体用兼二气以为后天之母四气之长五行虽分莫不依土而生变化是土者直二气之精五行之本万物之源也按之易卦以艮为土故曰:「成始成终」。以居先天生成之终为后天生化之始在后天卦位艮与坤对在连山易序艮为首位即洛书之象二八易位亦以艮坤相易以明后天之土代地之用为生化之本也。夫艮卦属土而异于坤之地也乃能代坤之用履地之位其因气之异德之充也在先天艮为山象居西北隅在后天则移东北与坤对位而其原位为乾所居明后天之土即先天之坤足与天同功与地同德此连山易所以推为首也。后天之艮当坎震之交明生化之源其成万物终始者即以其能代地而配天也故艮在后天非仅山之象实土之总名也。既以山言亦对海洋而论以出海面也。故其代地之德多见于陆而其象系大陆也。因地之用有陆水之别而土之德则见于陆即水亦陆所载所防而后成其用也故五行之水受制于土而八卦之坎与艮连居其义至深切矣。土之在后天实为一切主无论何物莫不因地以为生化即空中之气亦附于地面而后殖其它有形之物无论矣!凡生在天地间者无能离土以存以变不独人物之生也即植物等或无生之物亦必赖土以存以变此可以见土之德为造化之本源所寄亦即气数之根株所在故土之数五实为万数之基而足通天地之用为人物之权衡是五者等于一言其用广而能通一切数也在河图证之一六居北二七居南三八在东四九在西五十处中四方之数均仰中央而其差皆此五已可见此中数所寓即中气所存。又以阴阳顺逆言之一三七九由北而西四二八六由西反北两者循环以相终始五独居中以运其枢不随之移易十以二五亦同在中皆气之妙用数之妙合也故阴数皆逆而十不动由先天之本序言则二四六八应为次今以行之逆故变四为首六为终六者为阴数始终之数在成数为始在用数为终阳始一终九阴始四终六展转相合皆为五亦即中数所寄中气所存也。一四同行至九六相交莫非五数以明中气之无不通也。五行之数固如上述先天后天各殊即其方位亦有此异当五行之初见于数也虽有南北东西之分实则所指属虚空之象如以中国论自当北为水南为火木居东金居西而土在中央若合天下言之则有不然盖赤道南则反其寒热方位矣!此理原易明盖所云方位者为其气之所宜也今以土为本土之所在当以大陆属之则凡赤道以北大陆为多而南则少故当以北温带为中央而顺是以次南北焉若果赤道南之大陆则正与北反即宜以南之北当北之南而反其五行之位。盖河图五行本无定方仅有定位上火下水左木右金若在北温带则下为北上为南若移南温带则下为南上为北此固就所居地而定不过水与火对金与木配乃不易耳更推言之水虽居北而中国北方皆陆火虽在南而中国南方多水东方亦为水居西方则多高地是即按之吾国亦难以物质求之况水虽属阴而根于阳火虽属阳而根于阴是寒热亦未尽水火之体用。木在山多金出水内东海无森林之地西陲少金石之丱则东西以配木金亦非一定之理故五方云者乃就气而言就先天之气言与一岁所合同初非一一按之实物也。不然春温秋凉冬寒夏热皆气之变耳物或随之或否不得以物执其说也然若谓此言无定而不信五行之说则不可盖五行正同于二气无地无时不见之其分别亦至明晰如水之流下火之炎上与春夏之温热秋冬之凉寒皆一定不移者。虽至何地何时仍可验者故其分别得气之殊成象之异实有至理毫无可疑不过学者宜会通其意勿泥其辞贯彻其精勿执其表则天地之大日月之明山川之遥草木之庶无不可候其气数而得其类别也。故言五行重在其生化之功而探研生克之理以求其象数通乎天道耳。近世科学渐已近于是理之讨论果假以时日读吾中土之书精以求精自有会归一途之日盖五行之说乃古人探本生化之源格物致知穷理尽性通天地鬼神之道立人生修养之方顺吉凶祸福之常为日用起居之则固与科学之义同初非惝况无据之谈迷离莫诘之论故中国一切文物制度无不准是而成人伦纲纪世道规范以及医卜之技言行之箴政教所成礼法所制初无不由是而出所谓规法是也。如天文之轨度地理之纪程各有规矩方圆以应乎二五气数故欲深通古时文化必先自易探索而易之仿始河洛图书以准天地之道明鬼神之德其精义入神初非言文所尽今所论者尚其大略耳望世之读者更由是以深求之庶乎有通于古有造于今而不独中国文化之得传无负圣人之教矣!又曰:天地之间万物并生而所凭者多在地土则以土为后天生化之母备五行之气而为两仪之所合化也其德全而用宏居中而运众虽天之高星辰之远日月之明风雨之降寒暑之往复关于天时气候者若不在地而莫不自地见其用也。地者万物之中枢为一切气数之机衡生变之炉冶而人亦随之生长死没至于无穷故后天之土虽居五行之末实策生化之源而本数则五故其用亦五以五应天则天数成此十乾之为二五也以五应时则时令备此岁序之分为五时也。在地则有五方在人则有五脏在行则有五德在声则有五音在色则有五色在味则有五味凡由天地人物生化之物接触之事莫不以五类别之。则以气之所成数之所至莫不本于土而同为五行之象也五行云者言气之运行无息而有度也故五行之位定。而方无定言五者气自消长不居一方而其本位则不易也。如水流下火炎上其不变也若以其所在言则无定如水可居山之高原火可入地之洞穴其所异者水不能炎上火不能流下以非其性也。故五方之地恒随土而定初非必南火而北水也且方位者本天空而言以皆气也不可以形论故天空之气流行不息而五行随之。如人身之气也。人身虽以五脏配五行心居上而贤居下肝居左而肺居右脾在中央一如河图之位但考其实非定也盖所配者气之流行用之主管非谓物质之偏处一方不相涉也故一身之中气血周流无处不至则五藏之气循环全体无部不连故曰五行而不曰五物正以其运行不定方非物之可拟也。其岁时声色等虽分五类恒有兼体气之所至体用见焉故五行之名亦大略耳按之佛经则为四大地水火风分属一体其象同于易之四正。而地当土风当木合之水火似少金位然风亦作气解与乾金同德且佛以金刚为佛体而西方为佛土是其以金为至坚至净非色非空正与纯阳之乾同象则四大之外。仍有金也。合之中国河图之象易卦之位小异大同此可以广五行之解而证五位之说也盖佛生印度未闻中国之学而言若是足见五行之分类实造化自然生成非古人为之名也故五行之说通于一切而其德用尤推于无穷也。要知五行之分固在气之分合生化之原质而其用则在于生制之性以后天生化非二气之合不能成其生非二气之变不能成其化五行之性有生有制而后见其功用故水遇土则塞遇火则克遇金则悦遇木则竭金火土木亦然各有所生有所制则各有所爱有所畏于是展转推衍以尽其性而成其德于是万物以生以育以化以灭循环往复莫可究诘于是造化之功见而世界以立为盛衰因果繁枯消息以竟二气分合之用而达天地生成之德皆由此生制而来者也。故其气往来不息其数乘除不尽其为万物禀受之本生死之机祸福吉凶之源妖祥顺逆之则无巨细、远近、多少、美丑、之伦类必皆缘此以为例无贤愚、老幼、动静、之性情必皆因此以为范故天地以之成度人物以之成纪世界以之成用宇宙以之成法神鬼以之成德形气以之成行上下今古精粗巨细咸在其生制之中而后数命以成气象以明智者察之以为通道愚者顺之以为安生圣人着其象于卦示其用为易以立为教而诒天下后世是易之所述本于河图而其所拟莫外于五形生制之例此凡习易者所当先知也。盖易之卦虽始为八终为六十四而其本则两仪也五行也及其分合与生制也故卦有性不外阴阳卦有德不外水火木金土卦有用不外五行生制二气分合以此卦象全演自河图者而卦纳甲、纳音、纳辰、各例尤为推五形之制而尽其用本二气消长而竟其功至详且明也。此习易必先习河洛图而明卦必先明纳甲、纳辰纳音者良有以也。五行生克之理由于气之分合气有消长则用有生杀以后天生万物并生必有所制否则独亢反生为害故有制使之不亢而后成其生化如水得土则无泛溢之害火得水则无焚燎之灾而后水火之用见利多而害少故物得其益此造化之妙用亦本气自然者也河图之象以当相生者相接相克者相对而明其承制之义。知其对偶非仇则爱盖相当不让则仇相得有合则爱即以刚柔为辨也。刚遇刚则仇柔遇刚则爱故其承制皆以相克而成其用如水与火木与金皆得其所制为助以其克之所以助之虽抑其势实成其道故相对若仇而相得为婚其成生化全在于此故五行之运用必合其生克之情而后见河图如是卦象亦然八卦之位亦以对偶承制而尽其用甲子亦如是。故子午卯酉分合水火木金之位而甲丙庚壬四刚亦如之皆以相接相对各成生克之用者也。五行之名固有定其气仍时通故其用时相为助而成其生成之数亦恒以为用如内经等书以数纪用是也在水火木金多取地数土则取天数亦以其独异也土之生数五成数为二五生数实赅成数而五又中数故独取之以明其用其旨实深矣!PAGE

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