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(精品备课)高中语文 5离骚(节选)教案 新人教版必修2.doc

(精品备课)高中语文 5离骚(节选)教案 新人教版必修2

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2018-12-17 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《(精品备课)高中语文 5离骚(节选)教案 新人教版必修2doc》,可适用于高中教育领域

离骚(节选)宋代著名史学家、词人宋祁说:“《离骚》为词赋之祖后人为之如至方不能加矩至圆不能过规。”这就是说《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。由屈原开创的楚辞同《诗经》共同构成中国诗歌乃至整个中国文学的两大源头对后世文学形成无穷的影响。而由于时代的发展以及南北文化的区别楚辞较之《诗经》已有显著的进步。因之它对后来文学的影响更在《诗经》之上。鲁迅曾赞之为“逸响伟辞卓绝一世”(《汉文学史纲要》)。关于《离骚》篇名的涵义古今各家说法不一。司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者有人认为“离骚”即“劳商”之转音因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。长太息以掩涕兮哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮又申之以揽茝。亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮自前世而固然。何方圜之能周兮夫孰异道而相安?屈心而抑志兮忍尤而攘诟。伏清白以死直兮固前圣之所厚。悔相道之不察兮延伫乎吾将反。回朕车以复路兮及行迷之未远。步余马於兰皋兮驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮岂余心之可惩。我屈原长叹息泪流满面哀人民生活苦多灾多难。我虽崇尚美德约束自己可早上进谏晚上被贬黜。因我用香蕙作了佩带而贬黜因我采芳草给我加上罪名。似这样好品德在我心扉哪怕是死九回也不后悔。怨我那神圣王实在荒唐他始终不能把民情体谅。众女人嫉妒我长眉漂亮诽谤我作风坏品行淫荡。这世人本善于投机取巧背规矩变法度只知讨好。抛原则只追求歪斜曲弯竞相把讨好人作为法典。我忧闷我失意我心太烦我独在这世上处境艰难。我宁愿突然死如水流散也不愿装这种世俗嘴脸。是雄鹰是凡鸟不能同群都这样自古代直到如今。用方枘对圆凿哪能配套哪里有道不同相互和好。我只有受委曲压抑意志竟忍心背罪过蒙受羞耻。能保持清白身献身正道容】苟合奉承以取悦于人。【以为】“以之为”把……当作。【度】法度准则。【忳郁邑】强调忧闷之深切。忳忧闷。郁邑通“郁悒”忧愁苦闷。【侘傺】失意的样子。【穷困】处境困窘走投无路。【溘】突然、忽然。【流亡】随流水而消逝。【不忍】不能容忍。【此态】指众女之种种丑态。【鸷鸟】凶猛的鸟指鹰、雕等。【不群】不合群。【固然】本来这样。然这样。【方圜】方和圆方枘榫头和圆凿。圜通“圆”。【周】合。【孰】何。【异道】不同道。【相安】相处相容。【尤】罪过。【攘】忍受。【诟】耻辱。【伏】守、保持【厚】推重。【相】观察选择。【延】久久。【伫】久立而望。【反】返回。【朕】我自秦始皇起专用作皇帝自称。【复路】回原路。【及】趁着。【行迷】走迷了路。【步】步行这时是使动用法。【余马】我的马车。即上节中的“朕车”。【兰皋】长着兰草的水边高地。【椒丘】长着椒树的山冈。【焉】助词。【止息】停下来休息。【进】进、退古代君子进则从政兼济天下退则隐居独善其身。【离】通“罹”遭受。【修】整理。【初服】当初的衣服比喻原先的志向。【芰荷】荷叶。【芙蓉】荷花。【裳】下衣。【不吾知】即“不知吾”。【亦已兮】也就算了啊。【苟】只要。【信】确实。【芳】美好。【高】高、长用做动词加高加长。【岌岌】高耸的样子。【陆离】修长的样子。【芳】芳香。【泽】污浊。【昭质】光明纯洁的本质。【唯……犹……】唯独(只有)……还………【反顾】回头看。【游目】放眼观看。【四荒】指辽阔大地。【缤纷】繁多。【繁饰】众多装饰品。【芳菲菲】服饰品之芳香浓烈。【弥章】更加明显。章通“彰”。【好修】爱好比喻修身养性。【以为常】习以为常。【体解】肢解。【未变】不会改变。【惩】挫败。■问题探究1、“长太息以掩涕兮哀民生之多艰。”此句体现了作者什么样的思想境界?一个爱国诗人关心国运关心民生是他心之所系。但在那个时代里人民的生活艰难悲惨不能不使诗人哀叹不已伤感有加。作为一个几遭贬抑的封建士大夫却只能仰天长叹掩面哭泣。2、一个伟大的爱国者一位“入则与王图议国事以出号令出则接遇宾客应对诸侯”的俊杰当是国家的栋梁之材却为何“朝谇而夕替”?德才兼备一心为国直言进谏据理力争却几遭谗陷多次流放。可见当时王室的黑暗国君的昏庸。3、如何理解“亦余心之所善兮虽九死其犹未悔”一句的思想内涵?在后文中哪些地方还体现了作者的这种思想?坚守正直恪守高洁一心向善九死未悔这是屈原人格的写照也是他为人处世的原则。这在《史记·屈原贾生列传》一文中有最好的注脚“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎?”便是最好的明证。在后文中体现作者这种思想的句子还有:“宁溘死以流亡兮余不忍为此态也。”“伏清白以死直兮固前圣之所厚。”“不吾知其亦已兮苟余情之信芳。”“民生各有所乐兮余独好修以为常。虽体解余犹未变兮岂余心之可惩?”等。4、诗中的“鸷鸟”“方圜”各指代什么这种写法有何好处?除此之外本诗还有没有用到这种写法的句子?试找出来加以分析。“鸷”是雄鹰“鸟”是凡鸟它们分别比喻君子和小人“方”是方枘“圜”是圆凿比喻根本不相同的两种人。这样写既增加了诗歌的文学色彩又形成了鲜明的对照给读者以较深刻的印象。这种写法在本诗乃至屈原的所有诗中都有不同程度地运用。诸如本诗中的“蕙”“蛾眉”“兰皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“芳”“繁饰”等均比喻高尚的节操、美好的品行、崇高的理想而“众女”“泽”等则比喻小人肮脏污秽的东西。这种写法形象鲜明情感意识强烈使诗歌充满浓厚的浪漫主义色彩。5、诗中说:“悔相道之不察兮延伫乎吾将反。回朕车以复路兮及行迷之未远”面对强大的敌人屈原妥协了吗?如何理解最后六节的内容?  《离骚》是一部长篇抒情诗涉及的范围很广阔表现的思想很丰富。它的中心内容在于表现诗中“我”与险恶现实难以相容这一基本矛盾包括“我”与党人的矛盾、“我”与国君的矛盾和“我”自己思想上的矛盾。最后六节也反映了作者思想上的矛盾。对改革弊政的困难估计不足(“相道之不察”)君王不重用自己、小人诽谤自己(“进不入以离尤兮”)因而有了退隐的想法(“退将复修吾初服”)。但这种退隐的想法并不意味着屈原妥协从“制芰荷以为衣兮”到“芳菲菲其弥章”是作者的想象而制衣、佩饰正是表现了作者修洁的品格和坚持理想的精神表明他不愿随波逐流并且“虽体解吾犹未变”。6、找出课文中有关描写花草禽鸟的诗句体味诗人描写这些事物的用意。  解说:课文中描写花草禽鸟的诗句有“既替余以蕙纕兮又申之以揽茞”、“步余马于兰皋兮驰椒丘且焉止息”、“制芰荷以为衣兮集芙蓉以为裳”。这些诗句交代诗人自己被疏废弃的原因及被废弃后的行为。显然诗人用自己爱好奇伟瑰丽的香蕙芳芷比喻自己理想的崇高美好在被废弃后的恶劣环境中诗人仍让自己的马缓行在长满兰草的水边高地疾驰在长满椒树的山冈依旧以荷花、荷叶为衣表现了诗人无论“进”“退”清白的操守和报国的理想始终不变九死不悔。在描述楚国群邪蔽贤自己壮志难酬时以古来鹰隼和凡鸟不能同群比喻自己不能与小人同流合污的决心。诗人丰富的想象用“蕙”、“茞”、“鸷鸟”、“兰”、“椒”、“芰荷”、“芙蓉”等作比意象华美使人不只感受到花草的色和香更能被一种深远的意境所吸引这些生长在水国荒地的幽花香草把人们的心情引到奇丽的幻想境界。诗人用它们来象征自己高洁的品德披戴亲近它们就是象征他的被服德义这就写出了诗人的高大芳洁的动人形象。■能力检测1、下列句子中加点字的解释不正确的一项是( )A、謇朝谇夕替 替:废弃B、伏清白以死直兮 伏:守、保持C、忍尤而攘诟 尤:厉害D、岂余心之可惩 惩:挫败2、下列句中划线的词语古今意义相同的一项是( )A、怨灵修之浩荡兮B、伏清白以死直兮C、吾独穷困乎此时也D、宁溘死以流亡兮3、下列句中加点的词在句中的意思相同的一组是( )A、退将复修吾初服   邹忌修八尺有余B、固时俗之工巧兮   固前圣之所厚C、竞周容以为度    乐盘游则三思以为度D、忍尤而攘诟     甘受诟厉辟病梅之馆以贮之4、下列诗句在文中的意思不正确的一项是( )A、余虽好修姱以鞿羁兮──我只是崇尚美德而约束自己啊!B、竞周容以为度──竞相把苟合取悦于人奉作法度。C、进不入以离尤兮──不能进朝做官更不能离开这里啊!D、忽返顾以游目兮──忽然回头远眺啊!5、对下列文学常识的解说不正确的一项是( )A、屈原是我国文学史上第一位伟大的爱国主义诗人他开创了诗人由集体歌唱到个人独产创作的新时代。他的代表作是《离骚》。B、我国文学史上素以“风骚”并称“风”指“国风”代指《诗经》“骚”指《离骚》代指楚辞。C、我国诗歌发展史上有两大优秀传统其中现实主义的源头是《诗经》浪漫主义则创始于楚辞。D、《离骚》是我国第一部长篇叙事诗屈原创作。屈原另有《九歌》、《九章》、《天问》等。6、诗人在诗中表现出了高尚的品德和爱国情怀请按要求写出有关诗句:⑴ 表现诗人忧国忧民、热爱祖国的诗句:⑵ 表现诗人坚持真理、献身理想的诗句:⑶ 表现诗人嫉恶如仇、不同流合污的诗句:⑷ 表现诗人刚正不阿、一身正气的诗句:⑸ 表现诗人洁身自好、自我完善的诗句:参考答案1、C(尤:罪过)2、B(A项古义:荒唐今义:水势大泛指广阔或壮大。C项古义:处境不好不得志今义:缺乏生产或生活资料没有钱。D项古义:随流水而消逝今义:因灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国。)3、B本来(A整理、长或高C法度、限度D耻辱、辱骂)  4、C(正确为:到朝廷做官不被君王接纳又遭受指责啊!)5、D(应为政治抒情诗)6、诗人在诗中表现出了高尚的品德和爱国情怀请按要求写出有关诗句:⑴ 长太息以掩涕兮哀民生之多艰⑵ 亦余心之所善兮虽九死其犹未悔⑶ 宁溘死以流亡兮余不忍为此态也⑷ 伏清白以殆直兮固前圣之所厚⑸ 民生各有所乐兮余独好修以为常。  【链接】■赵逵夫《离骚》赏析  宋代著名史学家、词人宋祁说:“《离骚》为词赋之祖后人为之如至方不能加矩至圆不能过规。”这就是说《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。  《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前、前)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面现今天门、应城、京山、云梦县地即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦被内外反对力量合伙陷害而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦才将屈原招回朝廷任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚二十五年秦楚盟于黄棘秦归还楚国上庸之地屈原被放汉北。  汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖末尾言“临睨旧乡”而不忍离去中  间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节都和这个特定的创作环境有关。  《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵修之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法:不仅运用了神话、传说材料也大量运用了比兴手法以花草、禽鸟寄托情意“以情为里以物为表抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣又基于传统文化的底蕴因而总给人以言有尽而意无穷之感。  由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情全诗如大河之奔流浩浩汤汤不见端绪。但是细心玩味无论诗情意境的设想还是外部结构都体现了诗人不凡的艺术匠心。  从构思上说诗中写了两个世界:现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王到了天界也同样见不到天帝在人间是“众皆竞进以贪婪”找不到同志到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的所以显得十分自然比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的雄伟的瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲是前无古人的。特别地诗人用了龙马的形象作为由人间到天界由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说帝尧继位“龙马衔甲”。我国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”《吕氏春秋》说“马之美者青龙之匹遗风之乘”。在人间为马一升空即为龙。本来只是地面与高空之分而由于神骏变化所起的暗示作用则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上由天上到人间的情节变化形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。  从外部结构言之全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮岂余心之可惩”自叙生平并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮申申其詈予”至“怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤故向他陈辞便显得“虚”但诗人又设想是在其葬处苍梧之地故又有些“实”)。然后是巡行天上。入天宫而不能便上下求女表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮蜷局顾而不行”为第三部分表现了诗人在去留问题上的思想斗争表现了对祖国的深厚感情读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮吾将从彭咸之所居”虽文字不多但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔用以收束全诗使诗的主题进一步深化使诗中表现的如长江大河的奔涌情感显示出更为明确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作但还不能成为像目前这样的浪漫主义的不朽之作而如只有后两部分而没有第一部分那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些其主题之表现也不会像现在这样既含蓄又明确既朦胧又深刻。  《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“届原”二字人们也可以一眼认出是屈原就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次他具有鲜明的思想性格。第一他是一位进步的政治改革家主张法治(“循绳墨而不颇”)主张举贤授能。第二他主张美政重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮览民德焉错辅”)反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陈辞一段可见)。第三他追求真理坚强不屈(“亦余心之所善兮虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮岂余心之可惩”)。这个形象是中华民族精神的集中体现两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范也给了他们以力量。  《离骚》的语言是相当美的。首先大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来是照应前二句的但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼也未加说明却喻意自明。其次运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念不仅使作品含蓄长于韵味而且从直觉上增加了作品的色彩美。再次全诗以四句为一节每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成加上固定的偶句韵使全诗一直在回环往复的旋律中进行具有很强的节奏感。最后运用了对偶的修辞手法如“夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘”“苏粪壤以充帏兮谓申椒其不芳”“惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹”等将“兮”字去掉对偶之工与唐宋律诗对仗无异。  《离骚》不仅是中国文学的奇珍也是世界文学的瑰宝。■关于楚辞  战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”的名称最早见于西汉前期。汉代有时简称它为“辞”或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇就是对整个楚辞而言。从汉代开始“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。  楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响但同它有直接血缘关系的还是在南方土生土长的歌谣。楚地早有歌谣据刘向《说苑》记载约公元前6世纪有《越人歌》和《楚人歌》。《论语》载孔子曾听到《接舆歌》《孟子》中也有《孺子歌》等等。可是这些楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中只是到了战国中期屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后楚辞才形成一代文学样式。  楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下楚国又产生了一些楚辞作者。据《史记》记载有宋玉、唐勒、景差等人。现存的《楚辞》总集中主要是屈原及宋玉的作品唐勒和景差的作品大都未能流传下来。  楚辞的特征宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说:“盖屈宋诸骚皆书楚语作楚声记楚地名楚物故可谓之‘楚辞’。”(见《宋文鉴》卷九十二)这一说法是正确的。除此而外《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。(选自《中国大百科全书•中国文学》中国大百科全书出版社年版)■楚文化和楚辞的形成  长江流域同黄河流域一样很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期楚人已经同北方政权发生关系至西周初据说鬻熊曾“子事文王”后来熊绎又被成王封于楚(《史记•楚世家》)。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代楚国迅速发展壮大兼并了长江中游许多大小邦国成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一一度有北取中原之志。战国时期楚进而吞灭吴越其势力西抵汉中东临大海在战国诸雄中版图最大人口最多。一度有“横则秦帝纵则楚王”的说法意谓秦、楚二国最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统最终完成了南北文化的融汇也由此形成了伟大的“汉族”。  楚民族在其发展过程中不断与中原文化进行交流。春秋战国时代北方的主要文化典籍如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等也已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子就有好多起。但另一方面楚文化始终保持着自身强烈的特征与中原文化有显著区别因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。《小雅•采芑》记叙周宣王南征楚国之事说:“蠢尔蛮荆大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。《鲁颂•閟宫》又把楚人与北方戎狄并列同作为应予严惩的对象:“戎狄是膺荆舒是惩。”  而楚人自己在不愿承认周王室权威的时候也往往自称:“我蛮夷也。”(见《史记•楚世家》)  一般认为楚文化比中原文化落后这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟但到了春秋战国时代楚文化的落后主要只是表现在国家制度不够成熟尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。──所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应原始宗教──巫教的盛行也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面楚文化不一定落后甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点对于理解楚辞十分重要。  首先应该注意到南方的经济条件较北方具有一定的优越性。《汉书•地理志》说楚地“有江汉川泽山林之饶江南地广或火耕水耨民食鱼稻以渔猎山伐为业果蓏蠃蛤食物常足”。由于谋生较为容易就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动投入更高级更复杂的物质生产。所以至少在春秋以后楚国的财力物力已经明显超过北方国家。《左传》记重耳奔楚对成王说:“子女玉帛则君有之羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者君之余也。”已可窥见一二。据历史记载楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。从近年地下考古发掘来看战国时代楚国的青铜器足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。至于楚地漆器、丝织品之精美那是北方根本无法比拟的。屈原《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象当然也须有雄厚的物质基础。同样因为在南方谋生比较容易途径也多不需要组成强大的集体力量以克服自然维护生存所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。据《韩非子》说楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。但另一方面在这样的生活环境中个人受集体的压抑较少个体意识相应就比较强烈。一直到汉代楚人性格的桀傲不驯仍是举世闻名。《史记》、《汉书》中可以找到不少例子。  丰富的物质条件较少压抑而显得活跃的生活情感造成了楚国艺术的高度发展这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中艺术包括音乐、舞蹈、歌曲主要被理解为“礼”的组成部分被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术无论娱神娱人仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品不仅制作精细而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟被中外专门家誉为“世界奇迹”实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。而北方的正统音乐通常是限制在一个八度的音域范围内的。  综上所述应该说:以春秋战国时代而论楚文化与中原文化实是各有特点各有所长。如果单就艺术领域而言楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞既是楚文化土壤上开出的奇葩又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点如较强的个体意识激烈动荡的情感奇幻而华丽的表现形式等等也都呈现于楚辞中。  “楚辞”之名首见于《史记•张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义当是泛指楚地的歌辞以后才成为专称指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩如宋人黄伯思所说“皆书楚语作楚声纪楚地名楚物”(《东观余论》)。西汉末刘向辑录屈原、宋玉的作品及汉代人模仿这种诗体的作品书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书•艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。  楚辞的形成从直接的因素来说首先同楚地的歌谣有密切关系。如前所述楚是一个音乐舞蹈发达的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。现存的歌辞较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》据说是孔子游楚时听当地小孩所唱:  沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊兮可以濯我足。  还有刘向《说苑》所载《越人歌》据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞:  今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻。心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝心悦君兮君不知。  这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》项羽有《垓下歌》。它的体式与中原歌谣不同不是整齐的四言体每句可长可短在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。  但值得注意的是楚辞虽脱胎于楚地歌谣却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋取义是“不歌而诵谓之赋”(《汉书•艺文志》)。屈原的作品除《九歌》外《离骚》、《招魂》、《天问》都是长篇巨制《九章》较之《诗经》而言也长得多。它们显然不适宜歌唱不应当作歌曲来看待。同时这种“不歌而诵”的“赋”却又不是像散文那样的读法据古籍记载需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的楚辞正是摆脱了歌谣的形式才能使用繁丽的文辞容纳复杂的内涵表现丰富的思想情感。顺带说现代人为了区别楚辞与汉赋不主张称楚辞为“赋”这不无道理却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。  楚地盛行的巫教又渗透了楚辞使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载当中原文化巫教色彩早已明显消退以后在南楚直至战国君臣上下仍然“信巫觋重淫祠”(《汉书•地理志》)。楚怀王曾“隆祭礼事鬼神”并且企图靠鬼神之助以退秦师(见《汉书•郊祀志》)。民间的巫风更为盛行。《汉书•地理志》及王逸《楚辞章句》等都言及楚人信巫而好祠“其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”的风俗。可见在屈原的时代楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原不仅创作出祭神的组诗──《九歌》和根据民间招魂词写作的《招魂》而且在表述自身情感时也大量运用神话材料驰骋想象上天入地飘游六合九州给人以神秘的感受。甚至《离骚》这篇代表作的构架由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”到“问卜”、“降神”都借用了民间巫术的方式。  除了楚文化本身的因素其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。如前所述春秋以后楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉这成为他们的文化素养的一部分。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句又在隔句的句尾用“兮”字可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代纵横家奔走游说十分活跃。他们“欲以唇吻奏功遂竞为美辞以动人主”“余波流衍渐及文苑繁辞华句固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”──鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。  当然“不有屈原岂见《离骚》”(《文心雕龙•辨骚》)。  楚辞是楚文化的产物具体说来又离不开伟大诗人屈原的创造。选自章培垣主编《中国文学史》■司马迁《史记•屈原列传》  屈原者名平楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志明于治乱娴于辞令。入则与王图议国事以出号令出则接遇宾客应对诸侯。王甚任之。  上官大夫与之同列争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令屈平属草稿未定上官大夫见而欲夺之屈平不与。因谗之曰:“王使屈平为令众莫不知。每一令出平伐其功曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。  屈平疾王听之不聪也谗谄之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者犹离忧也。夫天者人之始也父母者人之本也。人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也疾痛惨怛未尝不呼父母也。屈平正道直行竭忠尽智以事其君谗人间之可谓穷矣。信而见疑忠而被谤能无怨乎?屈平之作《离骚》盖自怨生也。上称帝喾下道齐桓中述汤、武以刺世事。明道德之广崇治乱之条贯靡不毕见。其文约其辞微其志洁其行廉。其称文小而其指极大举类迩而见义远。其志洁故其称物芳其行廉故死而不容。自疏濯淖污泥之中蝉蜕于浊秽以浮游尘埃之外不获世之滋垢皭然泥而不滓者也。推此志也虽与日月争光可也。  屈平既绌其后秦欲伐齐齐与楚从亲。惠王患之乃令张仪佯去秦厚币委质事楚曰:“秦甚憎齐齐与楚从亲楚诚能绝齐秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪遂绝齐使使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里不闻六百里。”楚使怒去归告怀王。怀王怒大兴师伐秦。秦发兵击之大破楚师于丹、淅斩首八万虏楚将屈匄遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦战于蓝田。魏闻之袭楚至邓。楚兵惧自秦归。而齐竟怒不救楚楚大困。  明年秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不愿得地愿得张仪而甘心焉。”张仪闻乃曰:“以一仪而当汉中地臣请往如楚。”如楚又因厚币用事者臣靳尚而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖复释去张仪。是时屈平既疏不复在位使于齐顾反谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔追张仪不及。  其后诸侯共击楚大破之杀其将唐眜。  时秦昭王与楚婚欲与怀王会。怀王欲行屈平曰:“秦虎狼之国不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行:“奈何绝秦欢?”怀王卒行。入武关秦伏兵绝其后因留怀王以求割地。怀王怒不听。亡走赵赵不内。复之秦竟死于秦而归葬。长子顷襄王立以其弟子兰为令尹。  楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也屈平既嫉之虽放流眷顾楚国系心怀王不忘欲反冀幸君之一悟俗之一改也。其存君兴国而欲反复之一篇之中三致志焉。然终无可奈何故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。  人君无愚、智、贤、不肖莫不欲求忠以自为举贤以自佐然亡国破家相随属而圣君治国累世而不见者其所谓忠者不忠而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分故内惑于郑袖外欺于张仪疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削亡其六郡身客死于秦为天下笑。此不知人之祸也。  令尹子兰闻之大怒卒使上官大夫短屈原于顷襄王顷襄王怒而迁之。  屈原至于江滨被发行吟泽畔颜色憔悴形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰:“举世混浊而我独清众人皆醉而我独醒是以见放。”渔父曰:“夫圣人者不凝滞于物而能与世推移。举世混浊何不随其流而扬其波?众人皆醉何不餔其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣。人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎?”乃作《怀沙》之赋。于是怀石遂自投汨罗以死。屈原既死之后楚有宋玉、唐勒、景差之徒者皆好辞而以赋见称然皆祖屈原之从容辞令终莫敢直谏。其后楚日以削数十年竟为秦所灭。■鲍鹏山\无路可走有路可走卒归于无路可走屈子是也无路可走卒归于有路可走庄子是也。一刘熙载《艺概》非死为难处死为难。屈原虽死犹不死也。一洪兴祖《离骚•后叙•补注》屈原不好写。我几次动笔都叹口气放下了。写屈原的困难在于我们不知道哪些东西是他的哪些东西不是他的这不仅指他的作品也指人们指给他的那些思想、性情、性格。是的屈原是一个“箭垛式人物”(胡适语)我们后人附会给他的东西太多在中国古代人物中没有个人像屈原那样被人随意或随时代需要而加进去那么多东西。我们固然可以因此说屈原是一部大书每个读者都可以认中读出自己的东西每个读者都可以按自己的理解与逻辑来认识屈原但屈原也因此面目全非、或千人千面如同一千个读者有一千个哈姆雷特。屈原的生平留给我们太多的盲点与疑点为他作传的司马迁情绪激动心潮起伏不能心平气和地记录他的身世行踪大段的主观抒情议论占据了不长的篇幅。司马迁可能意识到、对于屈原来说他的精神远比他的生平事功更重要。由此后来的屈原研读者只在乎自己的理解能够自圆其说”.不自相矛盾能构成一个可理解的自我体系。这样做事实上也并无不妥。历史的本体本来就是不存在的不可复现的存在的只是我们对历史的认识更何况疑窦丛生的屈原韩非曾疑惑地说孔墨死后其不同的后学都自谓孔墨孔墨不可复生谁能定孔墨之是非我们也可以说屈原不可复生:我们谁又能定屈原之是非?不同的读者眼中有不同的屈原、屈原的内涵也因为这些附着而越来越丰富其影响也越来越深巨。所以我们也可以说屈原是一个“滚雪球式”的人物。最近我读了西北师大赵逵夫先生的两本有关屈原的著作:《屈原和他的时代》和《屈骚探幽》。这是我所读过的有关屈原的最扎实的著作。赵先生是严谨而深刻的学者他从对文本的认真研读给了我一个实实在在的屈原。观我以前读过的一些有关屈原的著作总觉得主观的东西较多有些结论即浅陋如我也能看出其破绽。而赵先生的著作使我对屈原的感觉踏实起来。作为一个古典文学的教学者和研究者我以前直彷彷惶惶地绕开屈原不敢接近他因为围绕他的雾气太朦胧我不知道他的核心在哪里。有些历史人物往往隐身在重重黑暗之中.等待着后人智慧的光芒照彻他们。使他们重新熠熠生辉。赵先生的两本书洞幽烛微屈原开始走出重重浓雾。在读完赵先生的两本著作后我感觉我能说一些话了。我觉得屈原之影响中国历史。不在于他的思想也不在于他的事功。这两点他都不突出。他的思想美政在《离骚》中也只有“举贤而授能”“循绳墨而不颇”以及效法先王几条空洞而且没有原创性。他的事功更只是昙花一现还没开始便夭折了以至于在先秦典籍中根本就没有他的名字。赵逵夫先生独具慧眼地在《战国策•楚策一》“张仪相秦谓昭睢”一节中考证出该段文字中的“有人”即是屈原从而证明了先秦确有屈原其人。但这也恰好证明了屈原在先秦之无名望无影响、以至《战国策》中以“有人”来代称他。如果没有他精彩绝艳的楚辞他极可能淹没在历史的尘沙之中连同他的痛苦、不幸与委屈。屈原之影响后代乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败个性对社会的失败理想对现实的失败。屈原在他的作品(主要在《离骚》和《九章》)里淋漓地展现了这种失败。可以说在中国历史上这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。在此之前的话子及所谓儒家的六经都只是对所谓社会秩序、历史规律的认知包括价值认同并没给独特个体及个性留多少余地而《诗经》中的为数不多的个性痛苦(指个体在社会体制中的感觉记录也因“怨而不怒乐而不淫哀而不伤”而黯淡无光。比屈原稍前的庄周已经看出了个性与社会的不可调和的矛盾和冲哭的必然性、同时他也悲观地认识到在这场正面冲突中失败的一方只能是个性。故而他避开了社会冷酷的锋芒、避免与之发生冲突.他几乎是不战而退。而比屈原稍后的荀子(注意这三人都与楚文化有关系)。则是通过对人性的否定进而否定个性否定独特个体的道德价值或者说否定个体在社会秩序之外的独立价值(请参阅韩非子一篇)。唯独屈原既要坚持个性又要坚持以自己的个性去改变世界以个性的温热去融化那冷酷的秩序。因此他的失败是一次意味深长的历失事件也是人类永恒的悲剧。甚至我们可以把他的作品看成是有关人类自由、幸福的启示录。他以至善至美的古圣贤作自己立身行事的榜样天真的屈原并不知道这些古人的“至善至美’’是后人的想象甚至是有意的欺骗他更不能知道至善至美往往便不能与现实并存因为至善至美便不能宽容。聪明的庄子看至了这种历史骗局他推倒一切圣贤把他们通通置于他的戏侮之下犀利的韩非更是从唯物的角度拆穿儒家的美化.把古人推下神坛。而屈原对这些道德原则是“真诚地信奉”甚至还把自己看成是古圣人的影子并把自己当成是古圣人意志的现世体现者。由此便出现了这样的结果:他把君主应当“效法先王”的命题(这也是稍前于他的孟子的主张)不经意地就变成了君主应当“听信贤臣”应当对贤臣信任、重用、守信而不改、因为这样的臣子就是先王意志的化身。“先王“由一种抽象的精神传统具体为个活生生的人与君主对峙。屈原就是这样与楚怀王对峙着。当然与孟子一样他不能明白的还有道德模范式的圣人及其个人魅力决不是现行体制的对手!所谓的“法先王”不过是一种幼稚而天真的愿望而已!当楚怀王背弃“成言”“悔遁而有他”《离骚》)的时候。屈原才发现“君可思而不可恃”(《惜诵》)这时他感受到了个人在体制中的委屈与孤独。《惜诵》一篇所倾诉的就是这种委屈与孤独。甚至池认定一国之中没有一个人能理解他“举世皆醉我独醒。举世皆浊我独清”(《渔父》)他慨叹“人之心不与吾心同”(《抽思》)、至此他就把自己放在整个世界的对立面去了不仅是一个庸君几个奸臣小人而是所有人。一个人站到所有人的对立面是什么结果可悲的是屈原在为大多数人谋福利但大多数人并不能对他援之以手而且骂他不支持他、还要他屈服太卜郑詹尹很有分寸地缄口不言渔父甚至对着他“莞尔而笑”唱了一曲“清斯濯缨浊斯濯足”来讽喻他然后是“不复与言”。在别人的眼里他太固执太钻牛角尖不容易对话与沟通。屈原就只能死在孤独之中死在庸君的昏聩、奸人的险恶以及大众的沉默中了。忽反顾以流涕兮哀高丘之无女。赵逵夫先生认为《离骚》中的”求女”乃是“求知音”。而“无女”当然也就是无知音屈原笔下的“求女”都是失败的屈原的知音在后代而不在当代。他的最早的知音大约是贾谊一个年轻有为而又多愁善感情绪不稳的书生天才政治家当然也同屈原一样.是一个失败者。当他被贬为长沙王太傅时过湘水投书以吊屈原。后来司马迁把他两人合传不问时代又无学术承传而合传除《刺客列传》《游侠列传》外仅此一例。显然这三种传记、都取的是精神上的承传际遇的相似。我有时犯糊涂.不知道司马迁是因为贾谊的遭遇像屈原才把他续传在屈原的后面呢还是因为要传贾谊才想起此前还有一个更哀婉动人的屈原。我觉得后一种可能性大一些。是贾谊的追悼使屈原回到了人间而此时距屈原自沉汨罗已是“百有余年”了。屈原也缺少孔、墨、孟、荀等人的达观。他毕竟不是冷静从容的哲人他是诗人。同时他也缺少他们曾经有过的苦难磨炼当屈原岁行冠礼作《橘颂》时他是何等儒雅自信。前途远大。而孔孟等人此时还在社会底层挣扎。受尽白眼与辛酸。因而他们有韧性。他们不像屈那样高贵孔孟都干过一些贱人才干的“鄙事”当过吹鼓手、委吏、乘田被人从宴席中赶出来。而墨子本来就是”贱人。而屈原他纯洁无暇的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默不能隐忍不能迂回不能苦闷。他呼喊.他叫屈。他指责他抗争、于是他得到的是更大的打击与蔑视是别人对他的彻底的失望。他掸去灰尘保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面与他们剑拔弩张。一点也不含蓄、一点也不躲闪、一点也不讲策略他怒形于色。他给对方看他的伤口以便让对方知道他的仇恨与报复心切。他由此遭到邪恶的全面彻底的攻击.邪恶无法容忍他的存在因为他把自己摆在与邪恶你死我活的对立面上邪恶即使仅仅为了自己的活也要让他死。而屈原的伟大与可贵也正在这里:他不理解邪恶与不公。他无法和他们和平共处哪怕是虚与委蛇。他谨持着他理想的绝对纯洁是的他至死也不曾丢失一寸土地他是代表独特个体而与社会宣战的最伟大最掺绝人寰的战士。因为他的绝不让步.这世界有可能免于全面堕落而他的这种行为必然会遭到一些孱头的批评。比如扬雄与班团。扬雄看到了人性自身的弱点与功利趋避。他要个性收敛自己的光芒与芬芳降低自己的精神品位、认而与世俗取齐。他认为与其与对方弄得鱼死网破倒不如以自己的苟活换得对方的宽容.或者以自己对对方的宽容忍让换得自己的苟活。他大概是在为自己依附于王莽作辩护吧(扬雄《反离骚》)而班固本来就是一个见识不高的人。他臧否人物往往持论乖谬得令人莫名其妙。他认为君上是不能批评的小人也是不应该斗争的而屈原则偏偏“责数怀王”“竞乎危国群小之间”所以屈原简直是咎由自取了(班因《离骚序》)!我以为班固对屈原的批评。如同青铜对铁的批评。不是青铜做就的、贵族手中把玩的酒器溺器对钢铁铸成的叛逆英雄手中青锋长剑的批评。屈原坚定地忠于自己的内心感受。屈原爱君、恋君.这只是因为只有楚怀王才能实现他的理想对那个顷襄王他就毫无思慕之情.因为他对这个憨大孱头不抱任何希望。他是一个个性极强意志极强脾气也极坏的人是一个极自尊的人。他的作品是“发愤以舒情”的产物、是无休无止的“怨““信而见疑忠而被谤能无怨乎”:刘安、司马迁所标揭出来的.就是屈原的“怨君”及其合理性。而班因则只承认屈原“忠君”。而不满于他的“怨君”了班固的这一改造便形成几千年的沉沉大雾:由“忠君”(班固)到“忠国”(王夫之)再到现代的“忠民”。但我这里要恢复屈原的本来面目:他忠于自己忠于自己的感觉忠于自己的良心!《九歌》是屈原生活以外的作品体现的却又恰是屈原内心的柔情。他本来应该生活在“九歌”的境界中的他应该是“九歌’”中的人物:浪漫、多情、敏感诗意纵横文采斐然。《九章》是屈原生活的记录却又是屈原内心中最无奈的遭遇。《九歌》和《九章》实在是水火不相容的两个世界:一个是柔情似水佳期如梦一个是炼狱之火。死去活来。屈原就挣扎在这两个世界之中。一个最柔情的人碰到最冷酷的现实最纯洁的人落在最肮脏的泥塘。一个如此遵循心灵真诚的热病不要得不应付现实的虚伪。一个如此热爱真理与正义的人却得不到真理与正义的庇护是的是我们以血肉之躯支撑着真理与正义而不是真理与正义在支持着我们的事业!屈原之死往往使我想起另一个楚人之死:项羽。两人都是自杀且都死在水边:屈原自沉于汨罗之波项羽自刎于乌江之畔。两人都死于自己对别人的不容:项羽决不宽容秦人。这两人的死可能暗示着我们民族的一些真性情死了。我们民族最殷红的血流失在水中被冲淡了。乡愿活着滑头活着奸诈活着。他们使这个世界的生态更加恶化更不适合人的生存。屈原确实偏激。岂止是偏激屈原还有许多别的缺点。但我总以为偏激的人往往有真性情。更重要的是偏激的人往往不是小人因为小人总是很圆通的。况且有缺点的战士毕竟是战士。完美的苍蝇终究是苍蝇。屈原是一个心性褊狭的人是一个因为太纯洁而褊狭的人。屈原是一个不稳重的人是一个因为太多情而不稳重的人。他脆弱却是因为他太珍惜一些东西在这点上他又有真坚定真强大。他也浮躁因为他执着理想而不能片刻安于现实。他在他的理想中陶醉着时时被他的理想鼓舞看以至有时失却了现实感。他不是一位“成熟”的政治家则正因为他有一切世俗“政治家”所不具有的那种政治热情以及对政治的信念这一点他与孔子相同他认定:政者正也不正的东西不是政治政治手段应与政治目的一样纯洁无暇无懈可击。就从这地方.他开始越来越不像“政治家”并在现实政治中遭致失败.但他无疑是我们理想中的大政治家如周公、孙中山、华盛顿、林肯。无操持与性情的“诗人”往往成为政客富于理想的政治家则往往成不了真正的诗人屈原就这样由失败的政治家变成了卓绝百代的诗人而且是一位浪漫的诗人。他无论是在政治上还是在诗艺上都不可能是写实的。现实的土地上有那么多的丑恶他怎么能在这上面安然地生存诗意地栖息这当然又是“诗意地栖息”在现实大地之上的众当代诗人学者无法理喻的。他们不能望屈原的项背但他们说他们是因为不屑。他们的生存智慧确实高出屈原。屈原”无路可走”(刘熙载语)自杀了他们却活着并且越活越觉得四通八达越活越有诗意。活着的人比死去的人有优势:他们能说话能抢占话筒.总能“变白以为黑倒上以为下”。当黄钟被毁弃的时候瓦釜就开始雷鸣了。屈原与现实中的苦难势不两立而他们却能游刃有余甚至与之搞合作讲互利。他们策高足踞路津在屈原与邪恶战死的地方他们开始讨论幸福。“孤危自死社会依然四语之中涵深哀焉。”(鲁迅)屈原死了我们苍白了。魂兮归来!■历史上关于对屈原评价问题的争议  在中国历史上屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。两千多年来人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。屈原在流放过程中又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”因而带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。  刘向所编的《楚辞》中收入的《九辩》王逸认为是屈原弟子宋玉“悯其师忠而放逐”之作。他还认为宋玉怜屈原“忠而斥弃愁满山泽魂魄放失厥命将落故作《招魂》欲以复其精神延其年寿”。宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后会觉悟起来召回屈原。请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范?真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧《屈原》剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。至于《卜居》和《渔父》我认为也是屈原的后学悼念屈原之作。  汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达82篇之多的怀南王刘安则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范可“与日月争光”。其后司马迁为屈原作传不仅照录了刘安的这些警句还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他盛称前者“其文约其辞微其志洁其行廉……”是屈原伟大完满人格的写照。可见司马迁乃是非常崇拜屈原的人。  但是后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的甚至是以贬为主的。班固批评时有意避开了司马迁而径直把矛头指向刘安。他指出称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害不受世患”。他以为屈原应像《诗•大雅》所谓的“‘即明且哲以保其身’斯为贵矣!”他批评屈原不应“露才扬己责数怀王怨恶椒兰愁神苦思强非其人忿怼不容沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语皆非法度之正经义所在。但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华则象其从空。”因此他对屈原的评价是:“虽非是明智之士可谓妙才也。”  后汉的王逸则不满于班固这样的庸俗之见。他盛赞屈原“膺忠贞之质体清洁之性直如石砥颜如丹青进不隐其谋退不顾其命此诚绝世之行俊彦之英也”。至于梁代的刘勰的《文心雕龙》又概括王逸的观点写了《辨骚》一章除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外也有同乎经典的四事。  宋洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本参校异同成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人常陷轻薄屈原露才扬己显暴君过”之说甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云:“屈原楚同姓也。同姓无可去之义。”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此洪氏为屈原的自沉辩护说:“同姓兼恩与义而屈原可以不死乎?”那么屈原又为什么不离开楚国呢?洪氏以为这是由于当时“楚无人焉屈原如去国则楚必从而亡”。因此他说:“屈原虽被放逐又徘徊而不去楚其意是生不得力争强谏死犹冀其感。”(按:指楚王悟而改行)由此亦可见屈原“虽死犹不死也”。  朱熹是我国哲学史上有深远影响的思想家、教育家也是古籍整理名家。他对《诗经》和《楚辞》的研究均有重要贡献。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹是一个有民族气节的政治家他注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮蜷局顾而不行”云此乃是屈原“托为此行周流上下而卒返于楚焉亦仁之至而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感可谓深入了一层。  ──节选自李振华译注的《楚辞》■屈原《九歌•国殇》操吾戈兮披犀甲车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵魂魄毅兮为鬼雄。■屈原《九歌•湘夫人》帝子降兮北渚目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风洞庭波兮木叶下。白薠兮骋望与佳期兮夕张。鸟萃兮苹中?罾何为兮木上?沅有芷兮澧有兰思公子兮未敢言。荒忽兮远望观流水兮潺湲。麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?朝驰余马兮江皋夕济兮西澨。闻佳人兮召予将腾驾兮偕逝。筑室兮水中葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛匊芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷薜蕙櫋兮既张。白玉兮为镇疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋缭之兮杜衡。合百草兮实庭建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎灵之来兮如云。捐余袂兮江中遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若将以遗兮远者。时不可兮骤得聊逍遥兮容与。■对联欣赏◎湖南长沙屈原祠痛饮读离骚放开今古才子胆狂歌吊湘水照见江潭渔父心。◎长沙屈原贾谊二公祠亲不负楚疏不负梁爱国忠君真气节骚可为经策可为史以天行地大文章。◎长沙天心阁联望不断七二峰衡岳流不尽八百里洞庭明月当头如许江山赢我醉是谁赋屈大夫离骚问谁虚贾太傅前席幽情无限满城风雨自西来。■贾谊相关诗词李商隐\贾生 宣室求贤访逐臣贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神。王安石\贾生 一时谋议略施行谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废古来何啻万公卿。毛泽东\七绝·贾谊  贾生才调世无伦哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事何用哀伤付一生。毛泽东\七律·咏贾谊 少年倜傥廊庙才壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万胆照华国树千台。  雄英无计倾圣主高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅空白汨罗步尘埃。刘长卿\长沙过贾谊宅三年谪宦此栖迟万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后寒林空见日斜时。  汉文有道恩犹薄湘水无情吊岂知?寂寂江山摇落处怜君何事到天涯!  李白\田园言怀 贾谊三年谪班超万里侯。何如牵白犊饮水对清流。【探究】有些历史人物往往隐身在重重黑暗之中,等待着后人智慧的光芒照彻他们,使他们重新熠熠生辉……屈原之影响中国历史,不在于他的思想,也不在于他的事功。这两点他都不突出。屈原之影响后代,乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败,个性对社会的失败,理想对现实的失败。推荐阅读:·《天纵圣贤》 鲍鹏山 中国青年出版社·《屈原传》  王健强 湖北人民出版社·《屈原评传》 郭维森 南京大学出版社

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