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傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.克己复礼(22).doc

傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.克己复礼(22)

luichuiping
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.克己复礼(22)doc》,可适用于医药卫生领域

《论语》心得·克己复礼()(::) 分类:国学讲堂“克己复礼”是春秋时代的一句格言。原意似乎是:“克制自己的欲望使言语行动都合于礼。”这种解释表面看来没有问题甚至有些一老生常谈的味道。仔细分辨我们要问:一、欲望一定不好以致必须克制吗二、欲望若是随人性而有则人性岂非具有恶的成分三、礼是外加在人性之上的规范吗人的欲望是恶的只有合于礼的才是善的吗这些问题是无法回避的。像颜渊这样的第一流学生在请教孔子什么是“仁”时孔子的回答居然是“克己复礼为仁”。他接着说:“一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉”(《颜渊》)我特别感到兴趣的是“为仁由己”四字。前面才说“克己”接着就说“由己”前面的“己”是不好的欲望后面的“己”却又成为善行的主体这中间如何转换如果按照旧解“克己复礼为仁”一语不但无法回答前面所设定的三个问题而且产生新的困难:以礼为仁之判准。这一点无法呼应孔子的立场:“人而不仁如礼何人而不仁如乐何”(《八佾》)在此仁是礼乐的根源。当然仁与礼可以相应但是当不至于肯定“以礼为仁之判准”。那么有无他解透过“为仁由己”我们知道人的主动性与负责性是“为仁”之关键。依此思考“克己复礼”则“克己”是“自为主宰或能够自己做主”“复礼”是“实践礼的要求”。合而观之一个人能够自己做主去实践礼的要求就是“仁”也就是“人生正途”。非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。如此一来不必担心“欲望是善是恶”的问题却把焦点转向人的主动及负责态度其中要点在于人的主体自觉。若以“克”为“克制”难免觉得自己处处都是毛病若以“克”为“能够做主”则自我显示向善动力可以主动负责安排人生。何者比较符合孔子原意我想是后者。因为“能够自己做主去实践礼的要求”其中已经包含了“克制欲望”在内。    颜渊再问具体做法孔子说:“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。”“礼”原是行为规范规范常以基本的要求为限。如此一来以“克制欲望以符合礼”来解释“仁”未免过于消极什么都不要做了。反之“能够自己做主去实践礼的要求”则在消极的“四勿”之外还可以积极的“合礼则视、听、言、动”。孔子岂是消极之人他的“知其不可而为之”又岂是“四勿”所能框限的。 

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