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医隐易玄1道基易玄1.doc

医隐易玄1道基易玄1

生即是活
2018-09-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《医隐易玄1道基易玄1doc》,可适用于高等教育领域

医隐紫极师训紫极拜师而受训细思善字意甚深。慎言敏事效古人。规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。易医之设实非朝夕之故由中国推究黄帝设教相问于歧伯。故古圣爱民作内经明示天下。求药针砭之道由斯定也。只因后世圣贤传道步遍神洲借外名而传内教越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日故易医之法随失用所。谓古圣设教实与今之易医设教同也不过各因其时而已。及易医失传大道不明生灵难养浩然之天性不得还元之门路。嗟!嗟!不养浩然之灵性遂近恶离善视邪远正故造成易医不明现代之乱局。生杀由人权在手即是闫君死人多。血流成河白骨遍野鬼声乱哭混成岁月含冤难鸣悲苦多多。无能之医唯利是图当刑而不敢声。天理灭绝民无所依地府济济难登提册十王忙忙无片刻之暇息。嗟!嗟!天堂宽阔登者甚稀。如此将世道糊糊涂涂造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲神仙叹惜!三皇存大慈大孝跪泣求度。老君恩准才复设古易医之法。初设鲁西后传豫东行于宋北。天皇借梦传针又天下大行易道。初时度上几个有学者八卦口针得以远传一书劝化多人。人虔神应现象易医之法有证大开天机道传远方将渐普及。而本地鲁南宋北鲁西豫东各有易医。人赖神力修身神依人力渡化此方为人神能言仙凡可共鉴实可谓妙极妙极。天空神圣东方药祖安阳老申皆喜出望外渡人归根分传易医。本门相传百余年来医病万千渡人不知其几。方来此相土。嗟!嗟!易医善法余普化众人霄壤悬绝实不易作。故为兹门所到之处连求余方。广传口针借以修善。尔来本门受训此皆易医玄门始终之原因尔注重之。又为地府魂多案头大事难了闫王日过万堂夜批八千尚不能了解。三圣鉴之上跪安阳下朝玉京方求得安。各医论治解度众生。此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也。兹门受训:天开与子地辟于丑人生于中此为三灵。世上万物除天地即人为主所谓万物之灵也。人性不同善恶有分善者当近恶者当劝至理也。只为此时恶多故我易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力。独赖易医!注重易医二字关系甚大焉。小者关一人大者关一方扩之达天下可不身重乎?身任易医责重如泰山任高触北斗。自当先清心不私取消自能自满之外容保守至高至重之大德。礼字遵守善功争为目不视邪色耳不听恶声每日三思再加再思可也。一举一动功过留神抱一生充当易医之大志立一世不退善之决心作一方之愚人为一门之开船者。天时若至同舟东渡。此为易医者。皆是紫府之上客也。今尔受训余惟望仍重整易医玄门。尔意下如何?回道训好道学二字余喜不回也。回修重明此于至数之模型也。紫极曰:易者二分法玄者三分法易者分阴阳玄者阴阳之内有中也。太上曰:万物负阴而抱阳冲气以为和。《经》云:外者为阳内者为阴然则中为阴其冲在下。紫极曰:冲者太虚也。老子曰:大盈若冲。《经》云:无逢其冲而泻之。紫极曰:冲者中也虚者也。小子曰:阴阳之象数模型谓之太易吾已明矣愿详闻太玄之意。紫极曰:太易之阴阳象数当为宇宙二分法以阴阳示宇宙之变化阴阳者太极之两极也谓之阴极、阳极。太玄象数将宇宙分阴阳外以观察者所处之地为中即可以为阴阳中三分之法。此亦“中为阴”法则。紫极曰:三才者天地人三才之象数模型即太玄之三分法。天地因人之观察而立天开于子地辟于丑人生于中此为三灵人居其一也。《经》云:外者为阳内者为阴然则中为阴。因人之观察所在人即为中中者为阴。小子问曰:三才者人居一才也人作观察之所在即中为阴天地当如何分阴阳。紫极曰:天地者太极体之内外也。天地阴阳当从太极体阴阳法则此为至理不因人为而改变。太极体阴阳法则即外者为阳内者为阴外者为气内者为形内者阳化气外者阴成形。人作观察者从“中为阴”法则人即中也阴也。三才之象数模型实为大太极体内所含小太极体之阴阳关系。紫极曰:太极体之动静阴阳象数模型描述太极体表里内外阴阳动静状态。层次太极之动静阴阳象数模型描述层次太极内部多个太极体的相对阴阳关系及太极体之间精炁之出入关系。三才象数模型则描述一个太极体与其内部所含一个小太极体的阴阳动静状态。小子曰:太极体内部之动静阴阳已明层次太极内部之二个太极体之关系当分作三种情况。一者太极体相离阴阳关系当为层次太极内太极体间之动静阴阳。其二太极体相交阴阳关系当为“女阳”之学说。其三太极体相含即三才之象数模型人居于天地间天地作为太极体内部含有人之太极体然否?紫极曰:然!以人之太极体作观察点则人为中为阴天地皆在人身太极体之外阳之部位天地同在人身太极体之“天”上人身为“地”。若以天地为一太极体人为一太极体则天地与人的关系即天地大太极体与其内部所含人身小太极体之阴阳关系。小子问曰:此相含阴阳作如何解之?紫极曰:所谓天人合一者也。天地一大宇宙人身一小宇宙小宇宙存在于大宇宙之中必受大宇宙法则之规律。以人身小宇宙自已为中观察宇宙则人身即阴人身之外皆为阳也大宇宙以人身小宇宙为中心向外辐射之超圆之体天地皆在人身小宇宙之外也。此观察点称为“人心”。移象换数在大宇宙中任何一处皆可为大宇宙观察点则大宇宙便是以此点为中心向外辐射之超圆之体此点称为“天心”。万物皆以自身为“天心”各有一个宇宙万物比邻宇宙林总在一起于是便形成了大宇宙与宇宙间万物。紫极曰:人生于地悬命于天天地之间精炁阴阳升降人居其中必受天地之气影响。天地阴阳之升降于天地太极体中人身小太极中亦自含升降人身小太极与天地大太极间阴阳关系为出入关系即二个太极体间精炁之交换。不同处因人身小太极居天地大太极中人之活动能力愈强则对天地升降影响愈大。小子曰:相离之二个太极体间精炁互为出入而各太极体内部间升降自然。相含之太极体间精炁出入被含之小太极精炁出入于所含之大太极自身精炁升降中故影响大太极中天地升降然否?紫极曰:然!故太上曰:人法地地法天天法道道法自然。人过多干涉自然终将伤害自已故道学之终极乃天人合一。《经》中亦言人当顺天地四时而生。此人与天地自然之关系也。小子问曰:愿闻以象数解三才以通至道。师传曰:无极一动太极现太极阴阳二仪成阴阳相抱冲气和宇宙万物由是生。太上曰:道生一一生二二生三三生万物。紫极曰:道者无极也一者太极也二者阴阳也三者阴阳冲气也一、二、三者皆象也。所谓天地人三才者以我为人万物皆有自我故万物皆可为人人者名相也。天地者太极体之表里也升已而降降者谓天降已而升升者谓地。天地亦名相也凡降之皆可谓天凡升者皆可谓地非人类所生之天地也。天地人者不以数推以象之谓也。三才天地人即阴阳冲之名相。紫极曰:宇宙二分法为阴阳谓之二仪阴阳有个中谓之三才二仪三才为一维宇宙。二仪复以二分法谓之四象四象有个中谓之五行四象五行为二维宇宙。四象复再以二分法谓之八卦八卦有个中谓之九宫八卦九宫为三维宇宙。人生于三维空间中故象数用至九毕矣以应三维也九之数极也九九复归于一。紫极曰:三才以数轴表示原点即为此谓之冲气正数为阳负数为阴有一阳便有一阴此为太极对称之法则。三才与二仪本无差别唯阴阳二气之间有个冲气即中为阴法则。识得阴阳与冲气即三才之象数模型。冲气为阴阳运转之枢轴阴阳和合为冲冲分为二为阴阳。易曰:易有太极是生二仪二仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业。紫极曰:二仪、四象、八卦皆二分法统之为太易象数模型。太易象数模型有个中以分三才、五行、九宫此皆三分法统之为太玄象数模型。本医门易玄者即以太易太玄法以论医道。小子今明于易医玄门也。四象篇第五紫极曰:四象由二仪变化而出二仪者阴阳也四象者太阴、太阳、少阴、少阳。紫极曰:太极体之动静阴阳外者为阳内者为阴外者为天内者为地地之精炁阳化气行于天天之精炁阴成形行于地。二仪为一维宇宙象数模型外与内相对阳化与阴成相对。所谓四象者即二维宇宙之象数模型总含太极体之动静阴阳含内外阴阳与阳化阴成。紫极曰:太极体四象之象数模型外者为太阳内者为太阴少阳为阳化气少阴为阴成形。太阳太阴为之极极者欲动而未动少阳少阴为之动动者已动而至极。未动之时为存在状态之静态阴阳已动之时为运动状态之动态阴阳。小子问曰:师之所论太极体之四象为空间之象数模型师曾言之象数为宇宙之象数内含时空敢问四时之四象。紫极曰:凡象数之模型图皆分为圆图与方图圆图即时方图即空。考空间之四象模型地者为太阴太阴之精炁欲阳化而上升阳化气为少阳少阳者阳气初动也。精炁经少阳阳化上升而至于天天者为太阳太阳之精炁欲阴成为形而降阴成形为少阴少阴者阴气之初动也。精炁经少阴阴成下降而至于地地者为太阴如是循环如环无端空间之成矣!紫极曰:四象模型之圆图为时间一年之时间分作春夏秋冬一日之时间分作早午晚夜。考四季之形成太阳之回归运动也。我中华位于地球之北日光直射于南回归线谓之冬至至者极也此之时谓之太阴阴极之地日光直射欲回归欲动而未动之时极点也。及其北回谓之少阳少阳阳之初动也日光由南转而行北也待日光直射赤道之时春分也。日光北转至北回归线谓之夏至夏至之时太阳也阳之极也夏至而后日光将南转回归少阴之始也。再直射赤道之时秋分也。二至二分四时成矣。紫极曰:一日之际亦如是正卯之时若春分正午之时若夏至正酉之时若秋分正子之时若冬至。子午为静态阴阳之极处卯酉为动态阴阳之运行。《经》云:阴静阳燥阳生阴长阳杀阴藏。子午冬夏为至为阴卯酉春秋为分为阳子午静卯酉燥子午为阴卯酉为阳春则生夏则长秋则杀冬则藏。阳生阳杀阴长阴藏。紫极曰:如是象数时空一统天地四时皆相关联。四象之模型无论时空循环周期如环无端。宇宙最根本之学问即于此圆圈中打转此谓道学。小子问曰:师之曾言心者火之极肾者水之极肝者木之升肺者金之降以上而论则心为太阳肾为太阴肝为少阳肺为少阴。《经》云:心者生之本为阳中之太阳通于夏气。肺者气之本为阳中之太阴通于秋气。肾者主蛰封藏之本为阴中之少阴。通于冬气。肝者罢极之本为阴中之少阳。通于春气。与师之所言不符当作何解?紫极曰:象数之转换也。四象模型太极体内之循环象数阳极太阳阴极太阴少阳而升少阴而降。故《灵枢》九针十二原论经络精炁运行之十二原各有所出以阳中之少阴肺也阳中之太阳心也阴中之少阳肝也阴中之太阴肾也。若四象模型以阴阳再二分之则背为阳阳中之阳心也背为阳阳中之阴肺也腹为阴阴中之阴肾也腹为阴阴中之阳肝也。以阳为太阴为少故阳中之有太阴太阳阴中之有少阴少阳。故阳中之太阳心阳中之太阴肺阴中之少阳肝阴中之少阴肾。小子问曰:阳何以为太阴何以为少?紫极曰:阳者天阴者地阳者外阴者内阳抱负阴阳者大阴者小。太大同意小少同理故以阳为太以阴为少此以静止部位观。外者太内者少也。若以动态运行观之则太阳少阴居外太阴少阳居内。小子曰:吾明矣!四象模型仍当先观以动态焉或静态为要分作二种象数模型。静态以存在之状态为主以外为太以内为少。动态以运行之状态为主以外者内行内者外行。故吾知移象换数之法四象模型静态之要外为太阴太阳内为少阴少阳。动态之要外为太阳少阴内为少阳太阴。紫极曰:然!五行篇第六小子曰:吾听闻象数以来先解五行之意与师之意合否!夫五行者金木水火土也宇宙万物分以五类行。又五行者五运行也。五行之象数含五类行之存在状态及五运行之运动状态。五行自四象中来四象与其中合为五行。然否?紫极曰:然也!五行四象与中也。四象者太阴太阳少阴少阳中者至阴也亦中为阴之法则。五行象数之方图也。太阴太阳少阴少阳至阴此五行之第一解为阴阳相搏精炁存在之状态。五行者五运行之时象数之圆图也木生火火生土土生金金生水水生木。此五行之第二解也五行相生相克以气不以质成质不能相生相克也。自五行始宇宙万物始分五类行即五行之宇宙物质存在物性此五行第三解也天下万物皆以五行假合而成以成五行之质。小子曰:愿再详闻!紫极曰:五行自四象中生出五行象数模型方图如下:五行之象数东方少阳木南方太阳火西方少阴金北方太阴水中央至阴土。土为枢转之轴四象为轮。《尚书·洪范》五行曰:一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑。润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘。紫极曰:木曰曲直曲与直也木为少阳其性生发升发则直不升则曲曲则作酸。金曰从革从与革也金为少阴其性降敛从者顺降不降则革革则作辛。火曰炎上炎上作苦火本太阳心火随金而降不上炎则苦不作。水曰润下润下作苦水本太阴肾水随木而生不润下则咸不作。土爰稼穑春种为稼秋收为穑故土不曰而爰稼穑春种夏长秋收冬藏之意。土者在中枢转之轴土转而四象轮转木可升火可下金可降水可上如是轮转不息则木不作酸火不作苦金不作辛水不作咸唯现中央土之甘。此即五行第一解太极体内阴阳存在之状态。紫极曰:五行象数之第二解即五运行论气不论质含相生相克。五行象数模型圆图如下:五行之相生:木生火火生土土生金金生水水生木。五行之相克:木克土土克水水克火火克金金克木。小子问曰:何谓相生相克?紫极曰:生进也象草木生出土上。克肩也凡物压于上谓之克。相生者依次而进也相克者过速而临其上也。所谓过犹不及也。春过是夏夏过是长夏长夏后是秋秋后是冬冬后是春即春生夏夏生长夏长夏生秋秋生冬冬生春。如气之过速春后之气至长夏长夏之气后到冬冬后之气至夏则曰:春克长夏长夏克冬冬克夏。紫极曰:五行之气如贯如环无端顺次而进则生速进则克此即五行之相生相克之意也。《经》云:五脏受气于其所生传之于其所胜气舍于其所生死于其所不胜。紫极曰:五行之气其中一气与其化四气之关系为之受、传、舍、死。此五行象数如下图:紫极曰:木受气于火传之于土气舍于水至金而死。火受气于土传之于金气舍于木至水而死。土受气于金传之于水气舍于火至木而死。金受气于水传之于木气舍于土至火而死。肾受气于木传之于火气舍于金至土而死。所谓我生者谓之受生我者谓之舍我克者谓之传克我者谓之死。此一日一夜五分之一年五分之以占受传舍死也。《经》云:传乘之名也。物压于上也。《经》云:病在肝愈于夏夏不愈甚于秋秋不死持于冬起于春。紫极曰:金可克木木之病至金而死火为木之子火可克金此谓子可保母至火而愈。此调节五行平衡之法。小子曰:五运行之象数模型不合四季之分吾难以解之愿师明示。紫极曰:五行虽从四象中生独立而成五行象数之时已移象换数。四象之应四季以分春夏秋冬五行之应五分以春、夏、长夏、秋、冬。四季之春不同于五行之春虽名同而数异不可互换之。所谓之难解也名相难去也。若将春夏等换作一二三去论周期则理可明也。四象之分四数每数为圆周之四分之一五行之分五数每数为圆周之五分之一。小子曰:吾明矣四象即将一周分之四五行即于一周平分作五。于人身中四象以论升降五行以论生克象数模型不同矣!四象之肝为少阳以升五行之肝为生心克脾虽同为肝不可同日而语也。师曾详说象数以象数之取用首定基数不同基数之象数模型只可描述太极之一个层面不同基数之象数模型描述此太极不同之侧面取不同基数之象数模型不可以互用。由是可知之不同基数之象数模型之中医学之肝不同也。紫极曰:然!此肝非彼肝不可以互换也。此为中医之难点医道之不传也久也。故西方人不懂中医之象数以之为神奇中国之洋奴更不识何为中医之象数以中医为之迷信。研究中医之学者亦从西方之论以中医无理论为朴素之辩证观医病为经验之谈。中医非经验之谈为最高层次大道之学非鸟人可知也。小子黯然!紫极曰:五行之第一解为太极体中阴阳之存在状态第二解为太极体内五行之生克为动态。生克者非尔死我亡唯阴阳之气运动迟速之谓也。此二条为五行之动静阴阳精炁之流转存在之状态也。古五行之论亦有五材之说。所谓五材也构成宇宙万物之五种最基本元素此元素有形有质谓之五类行五行之元素聚合便是花花世界之宇宙万物。小子曰:望闻五类行!紫极曰:五类行五类之五行也。五行分作真假所谓真五行五行之性也所假五行五行之性聚则成形构成宇宙万物五种最基本元素也。五类行即构成宇宙万物物形之假五行。紫极曰:木曰曲直凡曲直之性皆曰木之性火曰炎上凡炎上之性皆曰火之金曰从革凡从革之性皆曰金之性水曰润下凡润下之性皆曰水之性土爰稼穑凡稼穑之性皆曰土之性。所谓性也论之为气非为质也此即真五行也。五行之气有生克质无生克也。紫极曰:假之木行以曲直之性为主假以和合火、金、水、土四行之性精炁聚则成形之质谓之木。自然界之木质即假五行之木也此木有形有质亦含有五行之性以曲直之性为主。辟如木质以芽生叶以外达谓之木气树皮收敛精炁不得肆意任流谓之金气木之长大谓之火气根可下疏谓之水气以生长化收藏谓之土气。此木之质以木气为之主含其他四气假合而成也非纯木之气也故曰为假五行之木。火、金、水、土四类型亦然。紫极曰:凡太极体之成形质谓之器升降出入无器不有非出入则无以生、长、壮、老、已非升降则无以生、长、化、收、藏。五性之备则五行之气同在故无论何器皆有五行之性唯外显之质有别也故宇宙万物形形色色以分五类行。紫极语于小子曰:五类行之论形亦可论气则天下万般气形无非皆是五类宇宙气形皆可以五类行以归五类此为纵亦以相似太极体分作类别此为横万物以纵横相结成天网天网恢恢疏而不漏!天网之分类别谓之格致。小子曰:格物方可致知五行格物之学知晓也。吾来总结师之所说五行。五行者分气形也形为五类行气分动静静者为五行之性阴阳之气存在之状态动者为五行生克气之运行也。紫极曰:然!天下万物不过此分五行五类行亦可称之谓五类型五行即五类型与五运行也。六气七曜篇第七小子问曰:何谓气?紫极曰:气者精炁存在之状态也气分阴阳有动静之态时空之别。精气神有篇章专述之今此专论六气耳。紫极曰:六气自三才中来三而两之谓之六。六气之阴阳唯《经》中所独有以自然之六气应之人体之六经之象数模型。六气象数之基数为太阳少阴太阴阳明少阳厥阴。小子曰:师所言象数之阴阳二仪象数之基数为阴、阳。三才象数之基数为阴、冲、阳。四象象数之基数为太阴太阳少阴少阳。五行象数基数为太阴少阳太阳少阴至阴。今六气象数之基数以太阳少阴太阴阳明少阳厥阴此六气阴阳自何而生。紫极曰:不同基数之象数模型名相相同亦不可以互用名相者称之谓也代之号也吾曾言之以一二三更替名相亦可。四象之太阳不同于五行之太阳也亦不同于六气之太阳。六气象数亦循环象数如环之无端六气阴阳乃气质之多少宇宙之常数也。太阳常少气多质阳明常多气多质少阳常多气少质太阴常多气少质少阴常多气少质厥阴常少气多质。此天之常数也。夫人之常数太阳常多血少气阳明常多气多血少阳常多气少血太阴常多气少血少阴常多气少血厥阴常多血少气。紫极曰:六气之序太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴外者三阳内者三阴厥阴之后复至太阳如环无端。六气自三才中来三才之表为阳之里为阴表里之中为冲气。表之阳复分表里则阳之表为太阳阳之里为阳明。里之阴亦分表里则阴之表为少阴阴之里为太阴。阴阳之表之中气谓之厥阴阴阳之里之中气谓之少阳故太阳少阴皆表互为表里阳明太阴皆里互为表里少阳厥阴皆之间互为表里。所谓阳明者两阳合明也所谓厥阴者两阴交尽也。故两阳合明阳明居太阳少阳之间两阴交尽厥阴居太阴少阴之后。阴阳之三者气有多少异用也。厥者回也厥阴者由阴而出阳也。少者小也少阳者由阳而入阴也。太阴之阴多于少阴阳明之阳盛于太阳。太阴阳明阴阳大盛居于阴阳之里太阳少阴阴阳较少居于阴阳之表。小子问曰:师详解六气之阴阳吾已明矣六气阴阳如何以应六经?紫极曰:六经者实为一经如环而无端强分为六段为六经也。六经分表里表里又分表里如下图所示:左侧为表右侧为里表者为阳里者为阴。表之表者太阳表之里也阳明。里之表者少阴里之里者太阴。太阳、少阴同为表里之表阳明、太阴同为表里之里表里之表之中气为厥阴表里之里之中气为少阳。于是六气成也!紫极曰:人之经以分六经首太阳次阳明太阳、阳明同居到表太阳为表之表阳明为表之里。阳明与太阴间为半表半里之少阳少阳者从阳入阴也。过半表半里之少阳属太阴经太阴、少阴同位于里太阴为里之里少阴为里之表。少阴与太阳之间为半表半里之厥阴厥阴者厥回也从阴而阳。过厥阴厥回太阳。如是无端。紫极曰:六经之气乃人身之常数常以气血多少而分阳明之地多气多血过阳明入少阳血散开而气之势能仍在故少阳多气血之始少。气血入于太阴太阴之地血进一步而散而气之势仍在故太阴多气少血血较少阳更少太阴为里之里再入里之表血散若毛发而气势仍推动之血始营之气始收藏之临界故少阴之地多气少血少之甚少。气血过里之表复入于半表半里之界气血交换完毕血当厥回始聚汇集气已消耗此厥阴之地血聚则多而气少血较少阴为多气较少阴为少。血聚成河过半表半里入于表之表集于太阳较厥阴之血多故太阳多血少气。气血自太阳复入于表之里进阳明地界阳明之地集外界之气使气之势增血汇于海气血最旺故阳明多气多血。阳明之气血再入于半表半里之少阳以散其血气进入里之里入于太阴。如是气血之运行六经之气血有多寡此之常数也以定阴阳之名相。故六气者以定宇宙气质多少之常数也。紫极曰:人身之经络分手足各六经计十二经十二经中气血之多少乃人之常数也经之连五脏六腑故十二经之与脏腑相连十二经之名相定也。十二经名相:手太阳小肠经手阳明太肠经手少阳三焦经手太阴肺经手少阴心经手厥阴心包经足太阳膀胱经足阳明胃经足少阳胆经足太阴脾经足少阴肾经足厥阴肝经。脏腑与六经便是如是相连如是命名唯返观者方可见六经气血多少与何脏腑相连此即常数非象数模型之研究。小子曰:吾常闻六气曰风寒暑湿燥火又闻之曰太阳寒水阳明燥金少阳相火太阴湿土少阴君火厥阴风木。此中六气阴阳六气与五行相连何当如是以应之!紫极曰:六气阴阳《经》中所谓三阴三阳也。六气者风寒暑湿燥火也。五行者金木水火土也。三阴三阳已毕今可言六气之生成。紫极曰:六气之生成有两种象数模式其一从阴阳之性情生成六气其二从阴阳之气形生成六气。阴阳六气图解如下:六气亦从阴阳中来阳之极谓之(热)暑阴之极谓之寒阴阳相交谓之湿阴阳相离谓之燥阴阳动谓之风阴阳郁谓之火。紫极曰:天数阳地数阴阳之极而热阴之极而寒。天地阴阳相交则湿起万物生。阴阳相离则燥生万物灭寂。阴阳往复谓之动《经》云:气有往复用有迟速四者之有而化而变风之来也。阴阳郁而不动久则化火。此阴阳六气之生成也。气形六气图解如下:六气从气形中来过温则为热不足温则寒过润则为湿不足润则为燥寒热往复燥湿相流则为风气形郁则化火。紫极曰:宇宙万物以分气与形气者阳也形者阴也《经》云:人身常温也。师传曰:人身常润也。温者为气润者为形过温则为热不足温则为寒过润则为湿不足润则为燥寒热为气湿燥为形。寒热之气往复燥润之形流形则为动《经》云:成败倚伏生乎动动而不已则变作矣动而变作风之成也。寒热燥湿气形相郁内则化火。小子问曰:阴阳六气与气形六气寒热燥湿解之皆易风之所成亦可知之。而火之形成因为郁郁缘何可化火?紫极曰:非郁而可化火也郁则不通不通则升降息。升降息则气机不交换内之自生化而热此热不得外行火之现也。郁有气血气郁为痰血郁为结故痰结之久皆可化火非郁为火也实内之热不得外行则火现也。热从天火从地热自外来火自内生。小子曰:今听闻此说火明矣!然太阳何以寒水阳明何以燥金少阳何以相火太阴何以湿土少阴何以君火厥阴何以风木?紫极曰:此当先明六气五行之相应水曰润下其气为冬故曰寒水。金性收敛阴阳敛则相离离则生燥故曰燥金。君火以明相火以位君火生于天从于外相火生于地从于内火曰炎上其气为夏故君相皆以火名之。阴阳交则生湿孕生万物土生万物故曰湿土。木性升发升发则动动则为风故曰风木。紫极曰:《经》有天以六六为节天有十日日六竟而周甲甲六覆而终岁三百六十日法也。六六之节有天道地理之应。天道六六之节:厥阴之右少阴治之少阴之右太阴治之太阴之右少阳治之少阳之右阳明治之阳明之右太阳治之太阳之右厥阴治之地理之应六节:显明之右君火之位也。君火之右退行一步相火治之复行一步土气治之。复行一步金气治之。复行一步水气治之。复行一步木气治之。复行一步君火治之。紫极曰:天道六六之节以厥阴生少阴少阴生太阴太阴生少阳少阳生阳明阳明生太阳。此所谓气之标为天之序盛衰之时移光定位可正立而待之。少阳之上火气治之中见厥阴。阳明之上燥气治之中见太阴。太阳之上寒气治之中见少阴。厥阴之上风气治之中见少阳。少阴之上热气治之中见太阳。太阴之上湿气治之中见阳明。本标不同气应异象。紫极曰:地理之应六节以风木生君火君火生相火相火生湿土湿土生燥金燥金生寒水。厥阴之上风气主之少阴之上热气主之太阴之上湿气主之少阳之上相火主之阳明之上燥气主之太阳之上寒气主之。此所谓气之本也是谓六元亢则害承乃制。相火之下水气承之水位之下土气承之土位之下风气承之风位之下金气承之金位之下火气承之君火之下阴精承之。紫极曰:三阴三阳为天之序六气依次循环相生风之应木暑之应火湿之应土燥之应金寒之应水。三阴三阳自里而表之序别以厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。三阴在内而升自东而南应之木火三阳而降自西而北应之金水。故厥阴风木之气应之少阴应君火之气太阴应湿土之气少阳应相火之气阳明应燥金之气太阳应寒水之气。小子问曰:何谓标本?紫极曰:厥阴标阴本风少阴标阴本君火太阴标阴本湿少阳标阳本相火阳明标阳本燥太阳标阳本寒。太阴标阴本湿亦阴少阳标阳本相火亦阳故少阳太阴从本。少阴标阴本君火为阳太阳标阳本寒为阴故少阴太阳从本从标。厥阴标阴本风阴阳之相交而阴阳不明阳明标阳本燥阴阳之相离亦阴阳不明故阳明厥阴不从标本从乎中气。紫极曰:木下曰本示木为标所谓标者三阴三阳也所谓本者六气本气也。标者天道六六之节也本者地理之应六节也。标本之象犹根本之与枝叶也夫阴阳逆从标本之为道也治反为逆治得为从。本者在内标者在外病为本工为标标本已得邪气乃服。标本不得亡神失国。故《经》云:夫标本之道要而博小而大可以言一而知百病之害言标与本易而无损察本与标气可令调明知胜复为万民式天之道毕矣。小子问曰:何谓体用紫极曰:体者本也木下曰本用者可施行也。辟如内者为阴此为体阴处阳化气而升此为用。小子问曰:师言风寒暑湿燥火为本三阴三阳为标请言标本之体用何如?紫极曰:标本各有体用辟如外者为阳内者为阴阴为本阳为标“内者为阴”为体“阳化气”为用“外者为阳”为体“阴成形”为用。故三阴为体升而为用三阳为体降而为用。六气升降图如下。外者为阳内者为阴阴者阳化气阳者阴成形三阴皆升三阳皆降升者谓地降者谓天。六气毕也《太始天元册》曰:太虚廖廓肇基化元万物资始五运终天布气真灵总统坤元九星悬朗七曜周旋。曰阴曰阳曰柔曰刚幽显既位寒暑弛张生生化化品物咸章紫极曰:夫天之六气如环无端六气周行七气复始故以七为一元复始之时。小子问曰:七自何来?紫极曰:七者星也天有北斗以应七星暗九星。影响地球之星亦七星五行合太阴太阳之星人之头谓之天亦有七窍以应七星。天之六气周毕从七而始人之六经亦如是。太极之圆围四分之年分作四季月亦可分四季一月二十八日一季为七天。故《易》曰:七日来复。天象七星图:此图竖式以日为中则依次而列为水星、金星、地球、火星、木星、土星。月绕地球而转故影响地球之星有七日月金木水火土。小子问曰:月以四分一分七日周四计月二十有八日。六气有六至七则回归于一周四则为二十四此六七似有不同当何以别之。紫极曰:此即七体六用之学。小子问曰:何谓七体六用?紫极曰:以七为体减一而用六故曰七体六用之学此虚一而气转之学问。《论》曰:发于阳七日愈发于阴六日愈以阳数七阴数六故也。又曰:太阳病头痛至七日以上自愈者以行其经尽故也若欲作再经者针足阳明使经不传则愈。又曰:风家而不了了者十二日愈。紫极曰:病有发于阳必有发于阴人以正气为主正气周流六经此即虚一不用之理必等七日来复。病发于阳者发热恶寒邪在太阳表中之表正气周遍六经七日之时至太阳而阳大盛邪气去而病愈。病发于阴者无热恶寒邪在少阴里中之表正气周至太阴六日之时至太阴阴气大盛邪气去而病愈。虽病愈六七间实正气周遍六经正七之为数。若行其经尽而欲作再经者则针足阳明独理正气也。紫极曰:人身正气之转正受月相之影响大矣!七日方可来复!人受六淫之病则传日六足矣正气为体六经为用故可知人身太极体正气自转七日为体人身与邪气相搏六经为用。故曰七体六用。小子叹曰:今知七体六用明晓伤寒传变非邪气之传而为正气之转此正伤寒七古之秘也小子再拜!八卦篇第八《易》曰:易有太极是生二仪二仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业。紫极曰:太极者本神一心也。心动则阴阳现阴阳相搏则八卦万物生。八卦类万物收摄阴阳于一心此还元之门路也。紫极曰:八卦者从四象中来以四象复二分之则八卦成矣!八卦分为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑以应八方八风。医学之中以阴阳五行八卦之模型所运用最为多见。八卦分作先天与后天八卦。先天八卦图:后天八卦图:小子问曰:八卦缘何分作先后天。紫极曰:八卦象数自四象象数中来四象自阴阳象数中来。道阴阳之时阴阳有动有静即有体有用单太极体中外者为阳内者为阴此为体阳化气阴成形则为用。八卦亦然有体有用。先天为体后天为用。天地为体水火为用故经云:天地者万物之上下也阴阳者血气之男女也左右者阴阳之道路也水火者阴阳之征兆也阴阳者万物之能始也。紫极曰:先天八卦为体以乾坤为天地乾上坤下其数也乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其应天地乾为天坤为地震为雷巽为风坎为水离为火艮为山兑为泽故《易》曰:天地定位山泽通气雷风相搏水火不相射。八卦之中亦含时空上南下北左东右西东者为春南者为夏西者为秋北者为冬乃为时空一统一之象数。紫极曰:后天八卦为用以水火之为用。离上而坎下。东方震为木南方离为火西方兑为金北方坎为水土居中央分于艮坤两地。以震巽为木离为火坤艮为土兑乾为金坎为水。故《易》曰:帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮。《经》中六气亦有如是之云:显明之右君火之位也。君火之右退行一步相火治之复行一步土气治之。复行一步金气治之。复行一步水气治之。复行一步木气治之。复行一步君火治之。《易》中之帝乃《经》中之显明也位于东方日初出之时。紫极曰:以先天为体后天为用先天为天后天为地则先后天八卦中存一中天八卦也小子问曰:何谓中天?紫极曰:此亦医中不传之秘人生于地悬命于天天地之间人居其一故先后天八卦之中有一中天为医家所用以应人生。此图自九宫洛书中来九宫之图洛书详言之先看先后中天八卦之序。先天八卦之序以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦之序以震三、巽四、离九、坤二、兑七、乾六、坎一、艮八。中天八卦则从洛书二八天地相交则人生以乾九、兑四、离三、巽二、坎一、艮六、坎七、震八。洛书九宫时详解此中天八宫中天八卦运应篇章详解与医之关系。小子曰:吾自五行得闻时知有象数阴阳之气亦有万物之形八卦象数之气形何如?紫极曰:八卦象数阴阳之气以乾为老阳坤为老阴阴阳相交乾下爻得一阴则为巽为长女乾中爻得一阴则为离为中女乾上爻得一阴则为兑为少女。坤下爻一阳为震为长男坤中爻得一阳则为坎为中男坤上爻得一阳为艮为少男。以乾震坎艮为阳坤巽离兑为阴。此八卦阴阳之气也。小子问曰:震坎艮各为一阳两阴而为阳卦巽离兑各为一阴两阳而为阴卦缘何?紫极曰:天下无二君只可一君而二臣不可二君一臣也。紫极曰:乾坤谓之老父老母震坎艮为男巽离兑为女一字排开以长中少而名之。紫极曰:八卦应万物之形同于五行之应物。先分八卦之五行乾兑为金坤艮为土震巽为木离为火坎为水则天下五行之应八卦亦可含之。小子问曰:乾兑之金坤艮之土震巽之木有何别之?紫极曰:乾者为玉兑者为金皆金玉之品。坤者为土艮者为石皆土石之料。震为干柴巽为生木有生死之别。故可知巽中有生气震中干木藏相火玉石唯有金属光泽之别以别五行土金以乾艮主之。紫极曰:八卦应物象大论《易》之一书明了此不多言可自去观《易》之书知医者必知易此中华文化之根源不可废也。小子闻此请言洛书九宫欲知中天八卦。河图洛书篇第九紫极曰:河图洛水为中国文化之基石本门相传为四图分为《易龙图》、《龙马图》《神龟图》《玄蛇图》《易》曰:河出图洛出书圣人则之。本门之《龙马图》即《河图》《神龟图》即《洛书》。《易龙图》为《龙马图》之静图宇宙初生之即时《龙马图》为动宇宙之生生不息之象。《神龟图》为宇宙生后之平衡图为静图。《玄蛇图》为平衡打破之动图动则变。四图如下:《易龙图》《易龙图》:一六化水居中二七化火居南三八化木居东四九化金居西五十化土居北。二七加五十等于二十四三八加四九等于二十四上下左右平衡而不动无极化太极之瞬间万物之生于水水起而火生火生而风化风化而金成金成而土居。不变之理也。《龙马图》《龙马图》:一六合水居北二七合火居南三八合木居东四九合金居西五十合土居中。一六加二七等于十六三八加四九等于二十四不平衡则动动则万物生生不息。此图为太极已成气机升降运动之图。东方木升至南方火西方金降至北方水如是四象轮旋不息。《神龟图》《神龟图》:此图为《龙马图》之用舍十不用而用九九者老阳之数上九下一左三右七二四为肩六八为履中央五居。上下左右与中相加皆得十五为平衡之图。此为《龙马图》之动态中平衡之用《龙马图》为体。动中求静之意相对平衡之说。此图即为九宫。《玄蛇图》《玄蛇图》:动中之平衡仍在运动之中如何之动作《神龟图》二八相交于中央皆因土成。二五八皆土也。此图一成则宇宙顺势而动作且从北方一字排开北、东北、东、东南、中、西北、西、西南、南复归于北。紫极曰:以上四图即宇宙演变之图式《易龙图》无极化太极之时存于一心无极一动太极即生平衡之中不平衡太极生成则转为《龙马图》此图为动太极一动二仪生宇宙由是而化生二仪生四象四象生八卦万物成矣!此二图为体《易龙图》为先天《龙马图》为后天。龟、蛇为二图为体之用《神龟图》太极已成宇宙相对平衡之时平衡只为暂时不平衡为绝对之象故《玄蛇图》出宇宙生成后之运动象数模型。此四图龙、马为宇宙生成前之象数图龙为静马为动此二图为体龟、蛇为宇宙生成后之象数图龟静而蛇动此二图为用。紫极曰:洛书之《神龟图》象数为九宫九宫自八卦中来即八卦加一中宫而为九中宫为土此即黄帝坐明堂之意。八卦者四维四正也九宫者八卦合中也。中医之谓九宫八风。所谓九宫者大乙迁徙之位也所谓八风者风之伤人也。小子问曰:九宫何谓?紫极曰:北方坎水之位谓之叶蛰之宫东北艮土之位天留之宫东方震位仓门之宫东南巽位阴洛之宫南方离火之位上天之宫西方坤方玄委之宫西方兑位仓果之宫西北乾位新洛之宫中央者谓之招摇之宫。紫极曰:太乙常以冬至日始居叶蛰四十六日次居天留四十六日次居仓门四十六日次居阴洛四十五日次居天宫四十六日次居玄委四十六日次居仓果四十六日次居新洛四十五日。新洛者天门也阴洛者地户也各居四十五。夏至日始居上天与冬至同此谓置润。紫极曰:太乙日游以冬至日始居叶蛰宫次日玄委次日仓门次日阴洛次日招摇次日新洛次日仓果次日天留次日上天至九日复返于一常是无已终而复始。紫极曰:太乙冬至占在君春分占相秋分占将中宫占在吏夏至占在百姓。小子曰:敢问八风?紫极曰:风从其所居之乡来谓之实风主生长万物风从其冲后来谓之虚风其主杀主害。辟如夏至之所自天宫来谓之实风自叶蛰宫来谓之虚风故古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避之有时恬惔虚无真气从之精神内守病安从来。紫极曰:太乙迁徙立于中宫即黄帝坐明堂之上乃朝八风以占吉凶。风从南方来名曰大弱风其风伤人内舍于心外在于脉气主热。风从西南方来名曰谋风其伤人也内舍于脾外在于肌其气主为弱。风从西方来名曰刚风其伤人也内舍于肺外在于皮肤其气主为燥。风从西北方来名曰折风其伤人也内舍于小肠外在于手太阳脉脉绝则溢脉闭则结不通善暴死。风从北方来名曰大刚风其伤人也内舍于肾外在于骨与肩背之膂筋其气主为寒也。风从东北方来名曰凶风其伤人也内舍于大肠外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来名曰婴兀风其伤人也内舍于肝外在于筋纽其气主为身湿。风从东南方来名曰弱风其伤人也内舍于胃外在肌肉其气主体重。小子问曰:师于曾言讲九宫之时详解中天八卦愿闻之!紫极曰:洛书《神龟图》象数二八相交于中宫皆为土之数如是相交之后《玄蛇图》出宇宙化生顺势而成人已生成故人之象同于《玄蛇图》。《玄蛇图》以上九为乾下一为坤左三为离右七为坎八之震之居西南四之兑居东南六之艮居西北二之巽居东北。如下图所示:中天八卦图:乾一、兑二、离三、巽四、坤五、艮六、坎七、震八乾为头兑为肺离为心巽为肝坤为腹艮为脾坎为水震为三焦自上而下一字排开。一物一太极所有物质之成形即为天地所生之“人”皆合此中天之图。小子问曰:此中天八卦图即先天八卦图中二八相交震巽易位后左旋九十度而成然否?紫极曰:如是如是乾为头领三阴之卦华盖为兑金之肺下包离火之心巽木肝气升之。坤为腹领三阳之卦艮土为脾下有坎水之肾以三焦命门而收。此即人身之八卦也。圆图中天八卦以应身体之圆形处辟如眼睛肚脐手掌皆应中天八卦之圆图。小子问曰:中天八卦有何之用?紫极曰:医之望闻问切中天八卦历属望诊之候中天八卦之象数以太极相似论为准则可以观病之所在亦可以用相似穴位之疗法。辟如手针之运用手之圆圈分八区域以应中天八卦观中天八卦五行之气色以定寒热虚实针灸按摩皆可于此中天八卦。紫极曰:河图洛书为吾中华文化数学之基石八卦亦从河洛中出清《河洛精蕴》中所述最详此书以医为主不作主要讲解。小子问曰:龙马龟蛇四图如何演算算术?紫极曰:中华之算术有二类分为循环算术与累积算术象数之学以循环算术为基如环之无端计数之学以累积算术为基数积无穷大。生命之研究即以循环算术计之物质财富则以累积算术计算。小子问曰:何谓循环算术与累积算术?紫极曰:春过是夏夏过是秋秋过是冬冬过又是春以春数一夏数二秋数三冬数四则过四之后仍复归于一。九宫之图自一数至九亦复归于一此即循环算术也。一加一等于二二再加一等于三如是相加则可累积至无穷大此即累积算术也。小子曰:师曾演算脏象之生成愿详闻之。紫极曰:宇宙物质之生成皆同先天而至后天。观察宇宙以象之谓而后建立宇宙之模型推之以数。紫极曰:宇宙生成之模型古之所用以象演数以数推象。紫极曰:先天之时乃无极一动演向太极之时此时谓之无亦可称之为有此点于临界之上。紫极曰:后天之时乃太极已成动而生阴阳动态阴阳气化已成而成静态阴阳之物质物质中又有气化以运动。紫极曰:《经》中于人的生成也是如此。《经》云:两神相搏合而成形常先身生是谓精。又曰:两精相搏谓之神。紫极曰:两神为无极之态即为父母未曾化合新之太极便不能产生。无极一动便成太极太极之始阴阳便生阴阳和合化而成形先身而生此时谓精。此精所成之临界便是先天此无极演向太极之时先天状态为临界成精即可化生而身成。无极而太极太极即时又生二仪只在临界点完成不需用时。紫极曰:太极一动化生阴阳阴阳谓之两精。两精相搏而成神神便是新生的太极体。阴阳继续化生众精互为相搏。紫极曰:无极之时两个太极之神进行相搏合而成形为一个新的太极此新的太极又谓之精。紫极曰:精之和合化神神之和合成精如是无端这便是生命物质的延续。紫极曰:先天之精的生成由两神父母之精合而成形以肾水为用肾为先天。先天之精为瞬间之精不吃不喝寂而不动感而遂通。先天之炁与形合二而为一。故老子曰:“孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。紫极曰:无极而太极先天之精成太极便动动则生阴阳化成后天之形体。后天以脾土为用始升降出入推陈致新。后天之气与形分功而用。辟如肝形在右而气化在左。故老子曰:“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母。紫极曰:陈抟老祖传图书易行之于世。紫极曰:先天之时完成只是在瞬间后天之时便是生长壮老已。老祖显传<河图>密传<易龙>。紫极曰:<易龙图>为天地生成炁化形体先天图<河图>是天地生成气化后天图。简化为数即为下图:…………………………………………………………………………………(火心长)………………………………………………………………………………(木肝生)………(水肾藏)………(金肺收)……………………………………………………………………………………(土脾化)…………………………………………紫极图式(一)易龙图……………………紫极曰:<易龙图>为先天炁化形体图。脏体心在上肝在左肺在右脾在下肾在中。以肾水为先天处于中心。生气在左长气在上化气在下收气在右藏气在中。以藏气为用。紫极曰:先天之精为两神相搏而成此两神为来自母本之阴神与来自父本之阳神合而成形此两神在新的个体中为阴精与阳精。阴精与阳精的结构图如下:…………………………………………………………………………………(火…长)…………………………………………………………………………………(木…生)………(水…藏)………(金…收)………………………………………………………………………………………(土…化)…………………………………………紫极图式(二)易龙阳神图……………………………………………………………………………………………………(火…长)………………………………………………………………………………(木…生)………(水…藏)………(金…收)…………………………………………………………………………………(土…化)…………………………………………紫极图式(三)易龙阴神图……………………紫极曰:在图式(一)中上下相加之数即+++=左右相加之数即+++=。为阴阳平衡。此时为无极之时极度静止。静极而动无极而太极太极动先天变后天水土易位后天以脾土为用在图之中央此时<易龙>变<河图>先天变后天。简化数字如下:…………………………………………………………………………………(火心长)………………………………………………………………………………(木肝生)………(土脾化)…………(金肺收)……………………………………………………………………………………(水肾藏)…………………………………………紫极图式(四)河图(后天气化之初图)……………………紫极曰:在<河图>之中上下之数相加即+++=左右之数相加即+++=数之相差即为-=是木之数主生发故河图为后天生化之图。左右相加之数不平衡动之始也动则气化。易龙图中为先天五脏之炁本无形体亦随河图气化之行。先天五脏体之炁于河图气化临界之初仍是上为火下为土左为木右为金中为水。紫极曰:<易龙图>中之炁位置本为一体于先天变后天之时水土易位之后气机不平衡五脏之炁所凝聚之形体位置亦随着气化而改变从而形成后天人体五脏之位置。紫极曰:五脏之形体位置随<河图>之气化自气化之始至气化之终终而成形为后天五脏形体之位置。紫极曰:<河图>气化之始如图式(四)。气化之终由图式(二)之阳神图与图式(三)之阴神图两神相搏而决定通过运算即可以算出最终五脏之气化形体位置。紫极曰:阳神图与阴神图之两神相搏中阳神图上为阴神图上为两神相搏即得为+=故气化之终上为。阳左为阴左为相搏即得+=循环数术之法去而得为故气化之终左为。阳右为阴右为相搏为+=舍而得为故气化之终右为。阳中为阴中为相搏得+=故气化之终中为。阳下为阴下为相搏为+=得为故气化之终下为。如下图…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………紫极图式(五)易龙终图(后天气化之终图)……紫极曰:<河图>为后天气化之始图五脏之形体位置仍为<易龙图>中之位置。图式(五)则为后天气化之终图五脏由先天形体之炁终而生化成后天有形之脏器位置。紫极曰:图式(五)上为由图式(四)<河图>中的、之气统图式(一)<易龙图>中的右金入于上位故上为肺金。左为由图式(四)<河图>中的、之气统图式(一)<易龙图>中的下土入于左位故左为脾土。右为由图式(四)<河图>中的、之气统图式(一)<易龙图>中的左木入于右位故右为肝木。中为由图式(四)<河图>中的、之气统图式(一)<易龙图>中的上火入于中位故中为心火。下为由图式(四)<河图>中的、之气统图式(一)<易龙图>中的中央水入于下位故下为肾水。故后天五脏之形体位置如下图:…………………………………………………………………………………(上肺金)………………………………………………………………………………(左脾土)………(中心火)………(右肝木)………………………………………………………………………………………(下肾水)……………………………紫极图式(六)后天五脏形体图……………………紫极曰:先天化后天后天再度气化使五脏形体以生成而成为人体的生理结构。故<内经>中所言肝生于左肺生于右只是气化而言不是形体所在。于是《易龙》先天之炁凝而成形源源不断供生成形体五体。紫极曰:复用象数模式进一步推出:从图式(四)<河图>是气化之始至气化之终图式(五)<易龙终图>从气的运行可以看出之气从<河图>运动<易龙终图>入于左为左旋故可知气升于左。之气从<河图>运动<易龙终图>入于上为右旋故可知气降于右。左旋为升右旋为降。气在左侧左旋为从下至上在右侧右旋仍为从下至上。所谓左升右降皆为自下至上非在左者从下至上在右者从上至下。之气从上到中之气从中到下此气之下行也。之气自左运动到右所行卯酉之大周天也。紫极曰:《易龙》之炁肝木之炁生于左而左侧之形体脏器为脾土木克土也。肺金之炁生于右右侧之形体脏器为肝木金克木也。心火之炁生于上上之形体脏器为肺金火克金也。脾土之炁生于下下之形体脏器为肾水土克水也。中央之炁为肾水而形体脏器为心火水克火也。故《经、五藏生成篇第十》中所云:心之合脉也其荣色也其主肾也。肺之合皮也其荣毛也其主心也。肝之合筋也其荣爪也其主肺也。脾之合肉也其荣唇也其主肝也。肾之合骨也其荣发也其主脾也。紫极曰:《经》所言五藏之生成即由炁而气化成形体之论千古之秘孰可解之!紫极曰:图式(六)五脏终而生成形且成形在适当位置之上。此图便是人体之形体图。内部的、、、、为五大系统统系周身为众精相搏为人神。紫极曰:即为人神必然又当为下一代两神相搏之神为子代之亲代。图式(六)中继续以、进行生化以图式(六)与阳数相乘得出的结果便是图式(二)易龙阳神图。以图式(六)与阴数相乘得出的结果便是图式(三)易龙阴神图。阴阳两神再相搏又生成一个新的个体一个新的<易龙图>生成。如是如环无端香火得以承续。紫极曰:象数模型为中国人独有的思维方法是以数言道的具体表现。《内经》古人首先撑握了放之四海皆准的真理以之来比拟天、地、人道无住不利。天干地支篇第十紫极曰:五日谓之候二候谓之旬三候谓之气一旬即十天此天干也古之天有十日而演化出后羿射日之神话此十日即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。紫极曰:甲乙东方木丙丁南方火戊已中央土庚辛西方金壬癸北方水。此谓方。紫极曰:甲已合化土乙庚合化金丙辛合化水丁壬合化木戊癸合化火。此谓合。小子问曰:甲乙东方之木丁壬合化为木以甲乙为木焉或丁壬为木?紫极曰:象数不同也。甲乙居东方甲阳木乙阴木。丙丁居南方丙阳火丁阴火。戊已居中央戊阳土已阴土。庚辛居西方庚阳金辛阴金。壬癸居北方壬阳水癸阴水。此以方位言之。十天干之数本自五行而生五行者木火土金水各别阴阳即得十数天干含五行之阴阳。紫极曰:复观下图:此图甲之至癸自一而数至十。甲、丙、戊、庚、壬阳也乙、丁、已、辛、癸阴也。十干之相合夫妻之相配甲阳木克已阴土故甲已相合。庚阳金克乙阴木故庚乙相合。丙阳火克辛阴金故丙辛相合。壬阳水克丁阴火故壬丁相合。戊阳土克癸阴水故戊癸相合。化合之后天干原之五行之性则随之而变化。小子问曰:甲已何以化土?紫极曰:此公理也!鬼臾区曰:甲已之岁土运统之此上古之秘也。小子曰:愿闻五运行。紫极曰:《经》云:五运阴阳者天地之道者。夫形有盛衰谓五行之治各有太过不及甲已合化土甲者阳已者阴故甲之岁土之太过已之岁土之不及。乙庚合化金乙者阴庚者阳故乙岁金之不及庚岁金之太过。甲岁之后为乙年甲主土之太过而后为乙岁金之不及故《经》云:其始者有余而往不足随之不足而往有余从之。乙岁金之不及之年而后当为丙岁水之太过即此意也。知迎与随气可与期。五运六气之运算有专章而述。小子曰:再闻地支。紫极曰:地支者十二子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。紫极曰:地支较为复杂有四方、三合、六合、六冲所谓四方者寅卯辰东方巳午未南方申酉戌西方亥子丑北方。三合者申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局。六合者子丑合化土寅亥合化木卯戌合化火辰酉合化金巳申合化水午未合化太阳。六冲者子午相冲丑未相冲寅申相冲卯酉相冲辰戌相冲巳亥相冲。小子问曰:愿闻所以然。紫极曰:四方者寅卯辰居东方巳午未居南方申酉戌居西方亥子丑居北方。三合者《经》云:天气始于甲地气始于子子甲相合命曰岁立谨候其时气可与期。甲子之岁初之气天气始于水下一刻。乙丑岁初之气天气始于二十六刻。丙寅岁初之气天气始于五十一刻。丁卯岁初之气天气始于七十六刻终于水下百刻。戊辰岁初之气复始于一刻。壬申岁初之气亦复始于一刻常如是无已周而复始。故申子辰三合水局初之气始于一刻。巳酉丑三合金局初之气始于二十六刻。寅午戌三合火局初之气始于五十一刻。亥卯未三合木局初之气始于七十六刻。六合者如下图所示:人居地上地处太阳系中午未之合为太阳系之中心为日也。巳申相合为水星辰酉相合为金星中央为地球卯戌相合为火星寅亥相合为木星子丑相合为土星。五星俱在地支相合为太阳系之象数型。六冲者子与午相对丑与未相对寅与申相对卯与酉相对辰与戌相对巳与亥相对。故《上经》曰:夫道者上知天文下知地理中知人事可以长久此之谓也。紫极曰:土为镇星木为岁星火为萤惑星金为太白星水为辰星。太阳系中仅次于太阳之最大星球为木星木星之运转一周当地球运行十二年故木星称之为岁星。夫人生于地悬命于天天地合气命之曰人。人生于天地之间宇宙万象已成而成定数人观察天地之象援物比类抽象定数象数模型而成故无论天干地支焉或阴阳五行八卦河图洛书为观象而定数自然浑成通于天地人之事变化象数模型即知其然亦可知其所以然。紫极曰:以上便为道基修习宇宙大道之基础
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