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览书(全译)21管子(全译)21管子(全译)@.doc

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澈境
2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《览书(全译)21管子(全译)21管子(全译)@doc》,可适用于高等教育领域

PAGE管子《管子》目录第一篇牧民 第二篇形勢 第三篇權修 第四篇立政 第五篇乘馬 第六篇七法 第七篇版法 第八篇幼官 第九篇幼官圖 第十篇五輔 第十一篇宙合 第十二篇樞言 第十三篇八觀 第十四篇法禁 第十五篇重令 第十六篇法法 第十七篇兵法 第十八篇匡君大匡 第十九篇匡君中匡 第二十篇匡君小匡 第二十一篇王言闕 第二十二篇霸形 第二十三篇霸言 第二十四篇問 第二十五篇謀失闕 第二十六篇戒 第二十七篇地圖 第二十八篇參患 第二十九篇制分 第三十篇君臣上 第三十一篇君臣下 第三十二篇小稱 第三十三篇四稱 第三十四篇正言闕 第三十五篇侈靡 第三十六篇心術上 第三十七篇心術下 第三十八篇白心 第三十九篇水地 第四十篇四時 第四十一篇五行 第四十二篇勢第 第四十三篇正第 第四十四篇九變 第四十五篇任法 第四十六篇明法 第四十七篇正世 第四十八篇治國 第四十九篇內業 第五十篇封禪 第五十一篇小問 第五十二篇七主七臣 第五十三篇禁藏 第五十四篇入國 第五十五篇九守 第五十六篇桓公問 第五十七篇度地 第五十八篇地員 第五十九篇弟子職 第六十篇言昭闕 第六十一篇脩身闕 第六十二篇問霸闕 第六十三篇牧民解闕 第六十四篇形勢解 第六十五篇立政九敗解 第六十六篇版法解 第六十七篇明法解 第六十八篇臣乘馬 第六十九篇乘馬數 第七十篇問乘馬闕 第七十一篇事語 第七十二篇海王 第七十三篇國蓄 第七十四篇山國軌 第七十五篇山權數 第七十六篇山至數 第七十七篇地數 第七十八篇揆度 第七十九篇國准 第八十篇輕重甲 第八十一篇輕重乙 第八十二篇輕重丙闕 第八十三篇輕重丁 第八十四篇輕重戊 第八十五篇輕重己 第八十六篇輕重庚闕《管子·牧民第一》白话译文(政理)国颂凡有地牧民者务在四时守在仓廪。国多财则远者来地辟举则民留处仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱上服度则六亲固四维张则君令行。故省刑之要在禁文巧守国之度在饰四维顺民之经在明鬼神、只山川、敬宗庙、恭祖旧。不务天时则财不生不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅上无量则民乃妄。文巧不禁则民乃淫不璋两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟不只山川则威令不闻不敬宗庙则民乃上校不恭祖旧则孝悌不备。四维不张国乃灭亡。(管子1牧民)译:凡是一个国家的君主必须致力于四时农事确保粮食贮备。国家财力充足远方的人们就能自动迁来荒地开发得好本国的人民就能安心留住。粮食富裕人们就知道礼节衣食够俭治宫室撙节车驾来充实国家贮备则国必富而位必尊能够撙节衣服、抛弃玩好之物来加强农业生产则财用必足而地位必然巩固能够摆脱无益的活动、无益的开支来进行通币行礼的外交活动则盟国必多而关系必然亲睦。至于一般的君主多半迷恋于物质享受并为此费力操心所以弄得困顿不堪而国用不足大者可致亡国小者也危害自身。人的常情是:满足了要求就高兴碰上厌恶之事就忧愁这是不论地位高低的人都如此的。对接近的东西不能不追求对远离的东西不能不遗忘人情也莫不如此。然而每个人的好恶不同各行所好结局的安危则不一样这里就区别出贤、不肖来了。物产有多有少而人的要求却不能和它吻合事情有成有败而人的意愿却不能和它一致行动有进有退而人的力量却不能和它适应。所以为人行事要保持适中生活享受要有节制:宫室足以避燥湿饮食足以和血气衣服足以御寒热礼仪足以别贵贱游乐足以发欢情棺椁足以硷朽骨葬服足以裹尸体坟墓足以作标记就行了。不要搞没有意义的工作不要做无益的事情这样就意气安定思想感情不受迷惑。思想感情不受迷惑则耳目聪明、衣食丰足耳聪目明、衣食丰足就不会彼此争夺不会互相怨怒上下可以相亲用不着动用武力了。所以克制自身遵行仪法再加上节约谨慎即使不会得福也不至于灾祸临头。骄傲奢侈背离法度违反常理即使没有祸害幸福也不会来临。因此。君子一方面要从违背常理的人身上记取教训警惕自己另一方面又要从努力不足的人身上取得借鉴而自行反省。所以说荣誉不凭空出现忧患不无故发生幸福不挑选人家灾祸不自动找到人的头上就是这个意思。能用自己的亲身见闻探察反省事情就清楚了。(因情性)故凡治乱之情皆道上始。故善者圉之以害牵之以利。能利害者财多而过寡矣。夫凡人之情见利莫能勿就见害莫能勿避。其商人通贾倍道兼行夜以续日千里而不远者利在前也。渔人之入海海深万仞就波逆流乘危百里宿夜不出者利在水也。故利之所在虽千仞之山无所不上深源之下无所不入焉。故善者势利之在而民自美安不推而往不引而来不烦不扰而民自富。如鸟之覆卵无形无声而唯见其成。(管子禁藏)【译文】一切治乱的根源都从上面开始。所以善治国者要用“害”来约束人们用“利”来引导人们能掌握人们利害者则财富增加而过错减少。凡人之常情见利没有不追求的见害没有不想躲避的。商人做买卖一天赶两天的路夜以继日千里迢迢而不以为远是因为利在前面。渔人下海海深万仍在那里逆流冒险航行百里昼夜都不出来是因为利在水中。所以利之所在即使干仍的高山人们也要上即使深渊之下人们也愿意进去。所以善治国考掌握住利源之所在人民就自然羡慕而甘心接受无需推动他们也会前进无需引导他们也会跟来不烦民又不扰民而人民自富。这就象鸟孵卵一样不见其形不闻其声小鸟就破巢而出了。(政理)夫为国之本得天之时而为经得人之心而为纪法令为维纲吏为网罟什伍以为行列赏诛为文武。缮农具当器械耕农当攻战推引铫耨以当剑戟被蓑以当铠鑐菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备衣事习则功战巧矣。(管子禁藏)【译文】治国的根本掌握天时叫作“经”收得民心叫作“纪”法令好比网罟的大纲官吏好比网和罟居民的什伍编制好比军队的行列赏罚好比进退的金鼓。(政理)夫动静顺然后和也不夫其时然后富不失其法然后治。故德莫若博厚使民死之赏罚莫若必成使民信之。(管子禁藏)【译文】举措得宜国事才能协调不误农时国家才能富裕不失法度国家才能治好。施德必须博厚使人民能够以死报效赏罚必须情实坚决使人民能够坚信不疑。(王霸)凡有天下者以情伐者帝以事伐者王以政伐者霸。(管子禁藏)【译文】凡是据有天下的靠人心取天下者成帝业靠事业取天下者成王业。靠征战取天下者成霸业。《管子·入国第五十四》白话译文《管子·九守第五十五》白话译文(君道)【主位安徐而静柔节先定虚心平意以待须。(管子九守)【译文】安定沉着而保持静默和柔克制而率先保持镇定虚心平意地准备着和等待着。主明目贵明耳贵聪心贵智。以天下之目视则无不见也以天下之耳听则无不闻也以天下之心虑则无不知也。辐凑并进则明不塞矣。(管子九守)【译文】目贵在明耳贵在聪心贵在智。利用天下人的眼睛看没有看不到的事物利用天下人的耳朵听没有听不到的消息利用天下人的心思考虑就没有理解不了的问题。集中大家的力量共同行事聪明就不会被蒙蔽了。主听听之术曰:勿望而距勿望而许。许之则失守距之则闭塞。高山仰之不可极也深渊度之不可测也。神明之德正静其极也。【译文】听取情况的方法是:不要一下子就拒绝也不要一下子就肯定。肯定则可能失误拒绝则可能闭塞。要象高山一样仰视看不到顶象深渊一样计量摸不到底。象神明的德性一样端正、冷静到极点。主赏用赏者贵诚用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见则其所不见莫不暗化矣。诚畅乎天地通于神明见奸伪也?【译文】行赏贵在信实。处刑贵在坚决。刑赏信实坚决对于亲身耳闻目见的人兑现了那么没有亲身见到的也无不潜移默化了。“信实”这一点有着畅行天地、通于神明的力量何况对于奸邪的人们呢?主问一曰天之二曰地之三曰人之四(曰)上下左右前后荧惑其处安在?【译文】一是天上的二是地上的三是人间的。四方上下左有前后。不清楚之处都在哪里呢?主因心不为九窍九窍治君不为五官五官治。为善者君予之赏为非者君予之罚。君因其所以来因而予之则不劳矣。圣人因之故能掌之。因之修理故能长久。【译文】心不包办九窍的事九窍会治理得好君主不包办大臣的事大臣会治理得好。做好了的君主给予赏赐犯错误的君主给予刑罚。君主只需利用人们提供的成果因而给予赏罚就不至政务烦劳了。圣人就是能做到“因势利导”所以就能管理。因势利导能够合理所以国运长久。主周人主不可不周。人主不周则群臣下乱。寂乎其无端也。外内不通安知所怨?关闬不开善否无原。【译文】人君不可不注意保密不保密则群臣在下面会发生混乱。静默地不露出任何倾向使内外不串通消息人们怎么能产生不满呢?传话的门户不开好坏的传闻也就没有发源地了。主参一曰长目二曰飞耳三曰树明。明知千里之外隐微之中曰动奸。奸动则变更矣。【译文】第一是看得远第二是听得远第三是做到明察。明察到了解千里之外和隐微之中的情况便可以洞察奸恶。奸恶被洞察变乱就被阻止了。督名修名而督实按实而定名。名实相生反相为情。名实当则治不当则乱。名生于实实生于德德生于理理生于智智生于当。【译文】依照名称考察实际根据实际确定名称。名、实互相促进反过来又互为说明。名实相当则治不相当则乱。名产生于实实产生于德德产生于理理产生于智智则产生于“当”。】《管子·桓公问第五十六》白话译文(政理)法简而易行刑审而不犯事约而易从求寡而易足。(管子桓公问)【译文】国家法度要简而易行刑罚要审慎而无人犯罪政事要简而易从征税要少而容易交足。《管子·度地第五十七》白话译文《管子·地员第五十八》白话译文《管子·弟子职第五十九》白话译文(崇学)先生施教弟子是则。温恭自虚所受是极。见善从之闻义则服。温柔孝悌毋骄恃力。志毋虚邪行必正直。游居有常必就有德。颜色整齐中心必式。夙兴夜寐衣带必饰朝益暮习小心翼翼。一此不解是谓学则。(管子弟子职)【译文】先生施教弟子遵照学习。谦恭虚心所学自能彻底。见善就跟着去做见义就身体力行。性情温柔孝悌不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪行为必须正直。出外居家都要遵守常规一定要接近有德之士。容色保持端正内心必合于规范。早起迟眠。衣带必须整齐朝学暮习总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠。这就是学习规则。《管子·形势解第六十四》白话译文山者物之高者也。惠者主之高行也。慈者父母之高行也。忠者臣之高行也。孝者子妇之高行也。故山高而不崩则祈羊至主惠而不解则民奉养父母慈而不解则子妇顺臣下忠而不解则爵禄至子妇孝而不解则美名附。故节高而不解则所欲得矣解则不得。故曰:“山高而不崩则祈羊至矣。”(管子形势解)【译文】山是万物中以崇高为其特征的。施惠于民是君主的崇高行为。慈爱是父母的崇高行为。忠君是人臣的崇高行为。孝亲是子、妇的崇高行为。所以山高而不崩则人们烹羊设祭君主施惠不懈则人民拥戴父母慈爱不懈则子、妇孝顺臣下忠君不懈则得爵禄子、妇孝亲不懈则有美名。所以操行高尚而不懈就能达到所要求的目的。懈就达不到。所以说:“山高而不崩则祈羊至矣。”(法天)天覆万物制寒暑行日月次星辰天之常也。治之以理终而复始。主牧万民治天下莅百官主之常也。治之以法终而复始。和子孙属亲戚父母之常也。治之以义终而复治。敦敬忠信臣下之常也。以事其主终而复始。爱亲善养思敬奉教子妇之常也。以事其亲终而复始。故天不失其常则寒暑得其时日月星辰得其序。主不失其常则群臣得其义百官守其事。父母不失其常则子孙和顺亲戚相欢。臣下不失其常则事无过失而官职政治。子妇不失其常则长幼理而亲疏和。故用常者治失常者乱。天未尝变其所以治也。故曰:“天不变其常。”(管子形势解)【译文】天覆育着万物控制着寒暑运行着日月安排着星辰。这是天的常规。天总是依理行事。终而复始。君主统治万民治理天下统率百官这是君主的常规。君主总依法治事终而复始。和睦子孙团结亲戚这是父母的常规。父母总是依义行事终而复始。敦敬忠信这是臣下的常规。臣下应当以此事奉君主终而复始。亲爱且善养父母尊敬并接受教导这是子妇的常规。子妇应当以此事奉双亲终而复始。所以天不失其常规寒来暑往就恰当其时日月星辰就正常有序。君主不失其常规群臣就行其正义百官尽其职守。父母不失其常规子孙就顺从亲戚就和睦。臣下不失其常规办事就没有过失而且官吏称职政务得治。子妇不失其常规就长幼有序而亲疏和睦。所以按常规办事就治不按常规办事就乱天从来不曾改变它的常规因而总是处于“治”的状态。所以说:“天不变其常。”(法天)天覆万物而制之地载万物而养之四时生长万物而收藏之。古以至今不更其道。故曰:“古今一也。”(管子形势解)【译文】天覆育而控制着万物地承载而生养着万物四时生长而藏闭着万物。从古至今从来不改变这个常规。所以说:“古今一也。”(自然)风漂物者也。风之所漂不避贵贱美恶。雨濡物者也。雨之所堕不避小大强弱。风雨至公而无私所行无常乡人虽遇漂濡而莫之怨也。故曰:“风雨无乡而怨怒不及也。”(管子形势解)【译文】风是吹拂万物的。风吹起来不避贵贱美恶。雨是淋湿万物的。雨下起来不管大小强弱。风雨是至公而无私心的风吹雨下没有既定方向人们虽然遇到风吹雨打也不会发出怨言。所以说:“风雨无向而怨怒不及也。”(广德)人主之所以使下尽力而亲上者必为天下致利除害也。故德泽加于天下惠施厚于万物父子得以安群生得以育故万民欢尽其力而乐为上用。入则务本疾作以实仓廪出则尽节死敌以安社稷虽劳苦卑辱而不敢告也。此贱人之所以亡其卑也。故曰“贱有以亡卑。”(管子形势解)【译文】人君之所以能使百姓尽力而亲近自己必须为天下致利除害。所以要把德泽加于天下恩惠施于万物使家庭得以安居群生得以养育这样万民便愿意尽力而为君主效劳。他们在家里努力耕作以充实国家仓廪在战场尽节杀敌以保卫国家疆土即使劳苦卑辱也是不敢叫苦的。这就是地位低的人可以忘其卑贱的原因。所以说:“贱有以亡卑。”人主出言顺于理合于民情则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰:“受辞者名之运也。”(管子形势解)【译文】君主出言合理合于民情臣民就接受他的指示。臣民接受指示则君主的名声显赫。所以说:“受辞者名之远也。”(无为)明主之治天下也静其民而不扰佚其民而不劳。不扰则民自循不劳则民自试。故曰:“上无事而民自试。”(管子形势解)【译文】英明君主的治理天下使人们安定而无所干扰使人们安闲而无所劳累。不干扰人民会自动守法不劳累人民会自动工作。所以说:“上无事而民自试。”(善德)将将鸿鹄貌之美者也。貌美故民歌之。德义者行之美者也。德义美故民乐之。民之所歌乐者美行德义也而明主鸿鹄有之。故曰:“鸿鹄将将维民歌之。”(管子形势解)【译文】锵锵而鸣的鸿鹄是长得很美的飞鸟。因为美所以人们歌颂它。德义是一种行为上的美。因为德义美所以人们喜悦它。人民所歌颂喜悦的乃是美貌和德义而明君和鸿鸽恰好具有这些。所以说:“鸿鹄将将维民歌之。”(道治)道行则君臣亲父子安诸生育。故明主之务务在行道不顾小物。(管子形势解)【译文】行“道”君臣就亲近父子就和睦生命就繁育。所以明主的职责在于行“道”而不在小的事物上。(道治)道者羿之所以必中也主之所以必治也。(管子形势解)【译文】规律使后羿必能命中使君主必能治国。(主道)造父善驭马者也。善视其马节其饮食度量马力审其足走故能取远道而马不罢明主犹造父也。善治其民度量其力审其技能故立功而民不困伤。故术者造父之所以取远道也主之所以立功名也。驭者操辔也。故曰“造父之术非驭也。”(管子形势解)【译文】造父是善于驭马的。他爱护自己的马调节它的饮食度量马力了解它的速度所以能驶行远路而马不疲累。明君也同造父一样善于治理他的民众度量民力了解他们的技能所以建立了事功而人民不感到疲困。所以技艺方术使造父驶行远路使君主建立功名。至于驭马的表面动作不过是掌握马的缰绳而已。所以说:“造父之术非驭也。”民利之则来害之则去。民之从利也如水之走下于四方无择也。故欲来民者先起其利虽不召而民自至。设其所恶虽召之而民不来也。故曰:“召远者使无为焉。”(管子形势解)【译文】人民有利则来有害则去。人民趋利就象水往下流一样不管东西南北。所以要招来民众先创造对他们有利的条件虽不招而民自至。如对他们有害虽招而不来。所以说“召远者使无为焉。”(安民)明主之使远者来而近者亲也为之在心。所谓夜行者心行也。能心行德则天下莫能与之争矣。故曰:“唯夜行者独有之乎。”(管子形势解)【译文】明君能使远者来而近者亲作用在于内心。所谓“夜行”意思就是“心行”。能做到内心行德天下就没有人能够与之抗争了。所以说“唯夜行者独有之乎。”(治世)为主而惠为父母而慈为臣下而忠为子妇而孝四者人之高行也。高行在身虽有小过不为不肖。所谓大山者山之高者也虽有小隈不以为深。故曰:“大山之隈奚有于深?”(管子形势解)【译文】作君主的惠民作父母的慈爱作臣子的忠君作子、妇的孝亲。这四项是人们的大德。有大德在身虽有小过不算不肖。所谓大山是山中最高的。虽有小沟不算作深。所以说:“大山之限奚有于深。”(主道)明主之虑事也为天下计者谓之譕臣。譕臣则海内被其泽泽布于天下后世享其功久远而利愈多。故曰:“譕臣者可与远举。”(管子形势解)【译文】明君考虑事物为天下全局打算这叫作谋虑远大。谋虑远大则海内都受到他的恩泽恩泽施布于天下后世享受他的功业愈久远而利益愈多。所以说:“讠无巨者可与远举。”(圣人)圣人择可言而后言择可行而后行。偷得利而后有害偷得乐而后有忧者圣人不为也。故圣人择言必顾其累择行必顾其忧。故曰:“顾忧者可与致道。”(管子形势解)【译文】圣人总是选择好可以说的话而后才说选择好可以做的事而后才做。苟得其利而有后来之患苟得其乐而有后顾之忧圣人是不做这种事情的。所以圣人“择言”一定考虑其后顾之累“择行”一定要考虑其后顾之忧。所以说:“顾忧者可与致道。”举一而为天下长利者谓之举长。举长则被其利者众而德义之所见远。故曰:“举长者可远见也。”(管子形势解)【译文】办一件大事而为天下取得长远利益的叫做“举长”。举长则受益的人众多而德义的影响深远。所以说:“举长者可远见也。”(大容)天之裁大故能兼覆万物地之裁大故能兼载万物人主之裁大故容物多而众人得比焉。故曰:“裁大者众之所比也。”(管子形势解)【译文】天的材器大所以能兼覆万物地的材器大所以能兼载万物人君的材器大所以能容纳各种事物而使众人信赖。所以说:“裁大者众之所比也。”(政理)谨于一家则立于一家谨于一乡则立于一乡谨于一国则立于一国谨于天下则立于天下。是故其所谨者小则其所立亦小其所谨者大则其所立亦大。故曰:“小谨者不大立。”(管子形势解)【译文】谨慎对待一家的事情则可在一个家庭里有所建树谨慎对待一乡的事情则可在一个乡里有所建树谨慎对待一国的事情则可在一国里面有建树谨慎对待天下的事情则可在天下的范围有建树。因此谨慎处事的范围小则其所建树的范围也小谨慎处事的范围大则其所建树的范围也大。所以说:“小谨者不大立。”(博志大容)海不辞水故能成其大山不辞土石故能成其高明主不厌人故能成其众士不厌学故能成其圣。飺者多所恶也。谏者所以安主也食者所以肥体也。主恶谏则不安人飺食则不肥。故曰:“飺食者不肥体也。”(管子形势解)【译文】海不排斥水所以能够成为大海山不排斥土石所以能成为高山明君不厌恶人民所以能实现人口众多士不厌学所以能成为圣人。{此食}就是挑拣食品太严重。纳谏是为了安定君位的吃东西是为了强壮身体的。君主怕人进谏君位就不安定人们挑拣食品身体就不肥壮。所以说:“{此食}食者不肥体。”(大容)言而语道德忠信孝弟者此言无弃者。天公平而无私故美恶莫不覆地公平而无私故小大莫不载。无弃之言公平而无私故贤不肖莫不用。故无弃之言者参伍于天地之无私也。故曰:“有无弃之言者必参之于天地矣。”(管子形势解)【译文】一讲话就讲道德忠信孝梯的这是不能废弃的话。天公平而无私所以美与恶无所不覆地公平而无私所以小与大无所不载。不能废弃的话也是公平无私的所以贤与不肖都可以应用。所以不能废弃的语言是同天地一样无私的。所以说:“有无弃之言者必参之于天地也。”(使能)明主之官物也任其所长不任其所短故事无不成而功无不立。(管子形势解)【译文】明君授官任事用其所长不用其所短所以事无不成而功无不立。(使众)明主之举事也任圣人之虑用众人之力而不自与焉。故事成而福生。(管子形势解)【译文】明君做事采用圣人的策划使用众人的力量而不用亲自去办。(政理)天生四时地生万财以养万物而无取焉。明主配天地者也教民以时劝之以耕织以厚民养而不伐其功不私其利。故曰:“能予而无取者天地之配也。”(管子形势解)【译文】天生有四时地生有万财它们以此养育万物而不取任何报酬。明君是与天地相比配的。他教育人民按时生产鼓励人民耕织以此提高人民生活而不肯自矜其功独占其利。所以说:“能予而无取者天地之配也。”(立衡)以规矩为方圜则成以尺寸量长短则得以法数治民则安。故事不广于理者其成若神。故曰:“无广者疑神。”(管子形势解)【译文】用规矩划方圆就能划成用尺寸量长短就能量好用法度、政策来治理民众就能安定。所以事情不背于规范其成效如神。所以说:“无广者疑神。”事主而不尽力则有刑事父母而不尽力则不亲受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务进夕无见功。故曰:“朝忘其事夕失其功。”(管子形势解)【译文】事奉君主而不尽力就要受刑事奉父母而不尽力就无人亲近受业问学而不加倍努力就没有成就。所以早上不努力求进晚上就没有成果。所以说:“朝忘其事夕失其功。”(自反)中情信诚则名誉美矣修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣修行慢易则污辱生矣。故曰:“邪气袭内。正色乃衰也。”(管子形势解)【译文】内心信诚名誉就美了修身严肃认真尊显就来了。内心不诚实名声就坏了修身简馒松懈污辱就来了。所以说:“邪气袭内正色乃衰也。”(修身)言辞信动作庄衣冠正则臣下肃。言辞慢动作亏衣冠惰则臣下轻之。故曰:“衣冠不正则宾者不肃。”(管子形势解)【译文】说话有信用动作庄重衣冠端正臣下就严肃了。说话轻率动作无礼衣冠不整臣下就轻慢了。所以说:“衣冠不正则宾者不肃。”(立衡)仪者万物之程式也。法度者万民之仪表也。礼义者尊卑之仪表也。故动有仪则令行无仪则令不行。故曰:“进退无仪则政令不行。”(管子形势解)【译文】仪法是万物的准则法式。法度是万民的仪表礼仪是尊卑的仪表。君主的举动合乎仪法政令就能推行不合乎仪法程式政令就不能推行所以说:“连退无仪则政令不行。”(主道)人主者温良宽厚则民爱之整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲畏之则用。夫民亲而为用王之所急也。故曰:“且怀且威则君道备矣。”(管子形势解)【译文】作君主的温良宽厚则人民爱戴他整齐庄严则人民敬畏他。人民爱戴就同他亲近人民敬畏就可以为他所用。人民亲近君主而又为君主所用这是君主所最需要的。所以说:“且怀且威则君道备矣。”(爱民)民之所以守战至死而不衰者上之所以加施于民者厚也。故上施厚则民之报上亦厚上施薄则民之报上亦薄。故薄施而厚责君不能得之于臣父不能得之于子。故曰:“往者不至来者不极。”(管子形势解)【译文】人民之所以肯于守国杀敌至死而不后退是因为君主对人民施加了厚惠。所以君主施惠优厚人民报答他也优厚上面施惠微薄人民报答他也微薄。如果施惠少而求索甚多君主就不能从臣下手里得到甚至父亲也不能从儿子手里得到。所以说:“往者不至来者不极。”(言道)道者扶持众物使得生育而各终其性命者也。故或以治乡或以治国或以治天下。故曰:“道之所言者一也而用之者异。”(管子形势解)【译文】道是扶持万物使它们生长发展而全部完成它们生命的。所以它或者可以用来治乡或者可以用来治国或者可以用来治理天下。所以说:“道之所言者一也而用之者异。”(得道)道者所以变化身而之正理者也故道在身则言自顺行自正事君自忠事父自孝遇人自理。故曰:“道之所设身之化也。”(管子形势解)【译文】道是用来改造人的自身而使人走向正理的。所以一个有道在身的人言语自能通达行为自能端正事君自能忠诚事父自能孝顺对人自能顺理。所以说:“道之所设身之化也。”(守虚)天之道满而不溢盛而不衰。明主法象天道故贵而不骄富而不奢行理而不惰。故能长守贵富久有天下而不失也。故曰:“持满者与天。”(管子形势解)【译文】天的道满而不外溢盛而不衰竭。明君效法天道行事所以贵而不骄富而不奢行理而不懈。所以能长守富贵久有天下而不失。所以说:“持满者与天。”(正法)地大国富民众兵强此盛满之国也。虽已盛满无德厚以安之无度数以治之则国非其国而民无其民也。故曰“失天之度虽满必涸。”(管子形势解)【译文】地大国富民众兵强这是繁荣的国家。虽然已经繁荣如果没有深德厚惠来安定它没有法度策略来治理它国家还不是他的国家而人民也还不是他的人民。所以说:“失天之度虽满必涸。”(政理)明主上不逆天下不圹地故天予之时地生之财。乱主上逆天道下绝地理故天不予时地不生财。故曰:“其功顺天者天助之其功逆天者天违之。”(管子形势解)【译文】明君上不背天下不废地所以天给他有利的天时地为他生产财富。昏君上违天道下背地理所以天不给他有利的天时地也不给他生产财富。所以说:“其功顺天者天助之其功逆天者天违之。”(无为)明主不用其智而任圣人之智不用其力而任众人之力。故以圣人之智思虑者无不知也以众人之力起事者无不成也。能自去而因天下之智力起则身逸而福多。乱主独用其智而不任圣人之智独用其力而不任众人之力故其身劳而祸多。故曰:“独任之国劳而多祸。”(管子形势解)【译文】明君不用他自己的智慧而依靠圣人的智慧不用他自己的力量而依靠众人的力量。所以用圣人的智慧思考问题没有不了解的问题用众人的力量举办事业没有不成功的事业。能做到个人放手而依靠天下人的智慧与力量推动国事那就自身安逸而多得其福了。昏君独用他个人的智慧而不依靠圣人的智慧独用他个人的力量而不依靠众人的力量所以他自身劳累而多遭祸患。所以说:“独任之国劳而多祸。”(圣明)日月昭察万物者也天多云气蔽盖者众则日月不明。人主犹日月也群臣多奸立私以拥蔽主则主不得昭察其臣下臣下之情不得上通。故奸邪日多而人主愈蔽。故曰:“日月不明天不易也。”(管子形势解)【译文】日月是照亮万物的。天空多有云气掩盖的云层一多日月就不那么明亮了。人君就如同日月一样群臣之中如果多奸邪之徒树立私党以蒙蔽君主君主便不得明察其臣下下情也不得上达。所以奸邪之臣愈多君主愈受其蒙蔽。所以说:“日月不明天不易也。”(纳谏)山物之高者也。地险秽不平易则山不得见。人主犹山也左右多党比周以壅其主则主不得见。故曰:“山高而不见地不易也。”(管子形势解)【译文】山是物中最高的。但地面险恶不平山也就看不见了。人君就象山一样。左右近臣结党营私以蒙蔽君主君主也就看不清了。所以说:“山高而不见地不易也。”(慎言)言之不可复者其言不信也行之不可再者其行贼暴也。故言而不信则民不附行而贼暴则天下怨。民不附天下怨此灭亡之所从生也故明主禁之。故曰“凡言之不可复行之不可再者有国者之大禁也。”(管子形势解)【译文】不应该再说的错话这种话没有信用不应该再做的错事这种事害人至深。出言而无道人民就不肯归附行事而害人至深天下就怨声载道。人民不归附天下怨声载道这是导致灭亡的根源所以是明君所禁忌的。所以说:“凡言之不可复行之不可再者有国者之大禁也。”《管子·立政九败解第六十五》白话译文《管子·版法解第六十六》白话译文(政理)版法者法天地之位象四时之行以治天下。四时之行有寒有暑圣人法之故有文有武。天地之位有前有后有左有右圣人法之以建经纪。(管子版法解)【译文】法就是效法天地的方位模拟四时的运行来治理天下的。四时的运行有寒有暑圣人效法它所以有文有武。天地的方位有前有后有左有右圣人效法它建立国家纲纪。(圣明)天植者心也。天棺正则不私近亲不孽疏远。不私近亲不孽疏远则无遗利无隐治。无遗利无隐治则事无不举物无遗者。(管子版法解)【译文】天植就是心。心正就不会偏厚于近亲也不会加害于疏远。不偏厚于近亲不加害于疏远则国财没有流失民间没有冤案。国无失财民无冤案则事业没有不兴办起来的财物也没有被弃置了的。(成人)成事以质者用称量也。取人以己者度恕而行也。度恕者度之于己也己之所不安勿施于人。(管子版法解)【译文】所谓成事以质就是要根据实际分量尺度行事所谓取人以己就是要考虑按“恕”道行事。考虑恕道就是想着比照自己自己所不接受的不要施加于他人。(立衡)凡国无法则众不知所为无度则事无机有法不正有度不直则治辟。治辟则国乱。故曰:“正法直度罪杀不赦。杀僇必信民畏而惧。武威既明令不再行。”(管子版法解)【译文】凡国家没有法律民众就不知道怎样行事没有制度行事就没有一个准则。但有法律而不公正有制度而不明确则行政管理不灵。行政管理不灵则国家混乱。所以说:“正法直度罪杀不赦杀必信民畏而惧武威既明令不再行。”(刑罚)凡民者莫不恶罚而畏罪。是以人君严教以示之明刑罚以致之。故曰:“顿卒怠倦以辱之罚罪有过以惩之杀僇犯禁以振之。”(管子版法解)【译文】凡是人民没有不恶刑而畏罪的。所以人君要严加教训来告示他们申明刑罚来做戒他们。所以说:“顿卒怠倦以辱之罚罪有过以惩之杀戮犯禁以振之。”(君道)凡人君者覆载万民而兼有之烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质以治天下。天覆而无外也其德无所不在地载而无弃也安固而不动故莫不生殖。圣人法之以覆载万民故莫不得其职姓得其职姓则莫不为用。故曰:“法天合德象地无亲。”(管子版法解)【译文】凡是人君都保护着亿万民众而占有他们督察着亿万部族而使役他们。因此他运用天地、日月、四时作为主宰作为根据来治理天下。天覆万物而没有例外其恩惠无所不在地载万物而没有遗弃稳定而不动。故无不生长繁育。圣人效法它们来保护万民所以万民没有不得到经常生计的。得到经常生计就没有不为君主效力的了。所以说:“法天合德象地无亲。”(至公)日月之明无私故莫不得光。圣人法之以烛万民故能审察则无遗善无隐奸。无遗善无隐奸则刑赏信必。刑赏信必则善劝而奸止。故曰:“参于日月。”(管子版法解)【译文】日月的光明没有偏私所以没有得不到光照的地方圣人效法它们来烛照万民所以能够明察这就没有看不到的善良行为也没有隐蔽得住的恶事。没有看不到的善行和没有隐蔽着的恶事就可以做到赏罚准确而坚定。赏罚准确坚定则好事得到鼓励坏事得到禁止。所以说:“参于日月。”四时之行信必而著明。圣人法之以事万民故不失时功。故曰:“伍于四时。”(管子版法解)【译文】四时的运行准确、固定而明显。圣人效法它使用万民所以事情总是不失时效。所以说:“伍于四时。”凡众者爱之则亲利之则至。是故明君设利以致之明爱以亲之。徒利而不爱则众至而不亲徒爱而不利则众亲而不至。爱施俱行则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设四固不能守。故曰:“说在爱施。”(管子版法解)【译文】凡是民众对他们爱护他们就亲近为他们谋利益他们就归附。因此明君实行福利措施来招引他们表明爱护之意来亲近他们。只谋利而不爱护民众就归附而不亲近只爱护而不谋利民众就亲近而不肯归附。爱与利兼而行之那就君臣喜悦朋友喜悦兄弟喜悦父子喜悦了。爱、利兼行的结果在战时敌国的四境虽固都不能据守。所以说:“悦众在爱施。”(爱民)凡君所以有众者爱施之德也。爱有所移利有所并则不能尽有。故曰:“有众在废私。”(管子版法解)【译文】凡国君之所以能赢得民众拥护是因为有爱民和施利于民的德惠。爱民之心若是有了改变对于财利若是有所吞并就不能完全赢得民从了。所以说:“有众在废私。”(爱民)凡人者莫不欲利而恶害是故与天下同利者天下持之擅天下之利者天下谋之。天下所谋虽立必隳天下所持虽高不危。故曰:“安高在乎同利。”(管子版法解)【译文】人没有不爱利恶害的。因此与天下人同利的天下人就拥护他独占天下利益的天下人就图谋他。天下人所图谋的地位虽然确立也必然倒台天下人所拥护的地位虽然尊高也没有危险。所以说:“安高在乎同利。”《管子·明法解第六十七》白话译文(君臣)人主者擅生杀处威势操令行禁止之柄以御其群臣此主道也。人臣者处卑贱奉主令守本任治分职此臣道也。故主行臣道则乱臣行主道则危。故上下无分君臣共道乱之本也。故《明法》曰:“君臣共道则乱。”(管子明法)【译文】君主专擅生杀据有威势掌握令行禁止的大权来驾御他的群臣这就是为君之道。人臣处在下位奉行君令严守本身职责做好分内工作这就是为臣之道。君行臣道则陷于混乱臣行君道则陷于危亡。所以上下没有分别君道与臣道混同是乱国的根本。所以《明法》篇说:“君臣共道则乱。”(正法)法度者主之所以制天下而禁奸邪也所以牧领海内而奉宗庙也。私意者所以生乱长奸而害公正也所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失非法度不留意焉。故《明法》曰:“先王之治国也不淫意于法之外。”(管子明法)【译文】法度是君主用来控制天下而禁止奸邪的是用来统治海内而事奉宗庙的。私意是可以产生祸乱、滋长奸邪而危害公正原则的是可以蒙蔽君主、丧失正道而导致危亡的。法度得行则国治私意得行则国乱。英明君主虽对自己心爱的人无功也不赏虽对自己憎恶的人无罪也不罚。按照法度规程来检验得失与法度无关的事是不留意的。所以《明法》篇说:“先王之治国也不淫意于法之外。”(正法)凡人主莫不欲其民之用也。使民用者必法立而令行也。故治国使众莫如法禁淫止暴莫如刑。故贫者非不欲夺富者财也然而不敢者法不使也强者非不能暴弱也然而不敢者畏法诛也。故百官之事案之以法则奸不生暴慢之人诛之以刑则祸不起群臣并进策之以数则私无所立。故《明法》曰:“动无非法者所以禁过而外私也。”(管子明法)【译文】大凡君主没有不要求人民效力的。使人民效力就必须建立法度而推行政令。所以治理国家使役人民莫如有法禁止淫乱抑制暴行莫有刑。贫者并非不愿意夺取富者的财物然而他不敢是法度不让他夺强者并非不能施加暴行于弱者然而他不敢是畏惧法度的惩治。所以百官的工作都按法度检查奸邪就不会产生暴慢之人都用刑律惩治祸乱就起不来群臣并进都用政策来驾御私术就无法建立。所以《明法》篇说:“动无非法者所以禁过而外私也。”(正法)明主者一度量立表仪而坚守之。故令下而民从。法者天下之程式也万事之仪表也吏者民之所悬命也。故明主之治也当于法者赏之违于法者诛之。故以法诛罪则民就死而不怨以法量功则民受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰“以法治国则举错而已。”(管子明法)【译文】明君统一法规建立准则而且坚决地维护它们。所以命令一下人民就服从。法是天下的规程万事的准则。执法官吏是牵制着人民生命的。所以明君治国对于阻碍法令的就罚。这样依法治罪人民受死也无所抱怨依法量功人民受赏也不必感恩。这些都是按照法度处理事情的功效。所以《明法》篇说:“以法治国则举错而已。”故功多而无赏则臣不务尽力:行正而有罚则贤圣无从竭能行货财而得爵禄则污辱之人在官寄托之人不肖而位尊则民倍公法而趋有势。(管子明法)【译文】功多而无赏臣下就不肯尽力行为忠正而受罚圣贤就无法竭能报国行贿赂而得爵禄恶浊的人就混进宫府委托重任的人不贤而官位很高人民就背离公法而趋炎附势了。因此忠诚之士反而失其职守廉洁之官反而治理不好。明主之择贤人也言勇者试之以军言智者试之以官。试于军而有功者则举之试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯以官职之治定愚智故勇怯愚智之见也如白黑之分。(管子明法)【译文】明君选拔贤者对于号称有勇的人用当兵作试验对于号称有智的人用当官作试验。在军队里试验有功的就提拔他在官府里试验干得好的就任用他。所以用战功的事实鉴定勇怯用官职的治绩鉴定愚智这样勇怯愚智的表现就象黑白一样分明了。凡所谓功者安主上利万民者也。(管子明法)(正法)明主之治也审是非察事情以度量案之。合于法则行不合于法则止。功充其言则赏不充其言则诛。故言智能者必有见功而后举之言恶败者必有见过而后废之。如此则士上通而莫之能妒不肖者困废而莫之能举。故《明法》曰:“能不可蔽而败不可饰也。”(管子明法)【译文】明君治国分辨是非考察事物情况都是用法度审核。合于法度则实行不合则不实行。客观成果能证实其人的主张就给予赏赐不能证实者给予惩罚。所以对所谓有智能的人必须见到成果而后才用他对所谓有恶行败德的人必须见到罪过而后才免他。这样士人就可以下情上通而无人能够妒忌不肖者就困窘失败而无人能够举用。所以《明法》篇说“能不可蔽而败不可饰也。”(正法)明主之道立民所欲而求其功故为爵禄以劝之立民所恶以禁其邪故为刑罚以畏之。(管子明法)【译文】明君的治国之道是定出人民所喜欢的措施来促使他们立功所以规定爵禄鼓励他们定出人民所厌恶的措施来禁止他们行恶所以规定刑罚震慑他们。《管子·巨乘马第六十八》白话译文《管子·乘马数第六十九》白话译文《管子·事语第七十一》白话译文(足民)非有积蓄不可以用人非有积财无以劝下。【译文】国无积蓄就不能用人国无余财就不能鼓励臣下。《管子·海王第七十二》白话译文《管子·国蓄第七十三》白话译文五谷食米民之司命也黄金刀币民之通施也。故善者执其通施以御其司命故民力可得而尽也。(管子国蓄)【译文】粮食是人民生命的主宰货币是人民的交易手段。所以善于治国的君主掌握他们的流通手段来控制主宰他们生命的粮食就可以最大限度地使用民力了。(牧民)夫民者亲信而死利海内皆然。民予则喜夺则怒民情皆然。先王知其然故见予之形不见夺之理。故民爱可洽于上也。租籍者所以强求也:租税者所虑而请也。(管子国蓄)【译文】人们总是相信爱己之人而死于谋求财利这是普天下的通例。百姓又总是予之则喜夺之则怒这也是人之常情。先王知道这个道理所以在给予人民利益时要求形式鲜明在夺取人民利益时则要求不露内情。这样人民就与君主亲爱了。 (贵农)凡五谷者万物之主也。谷贵则万物必贱谷贱则万物必贵。两者为敌则不俱平。(管子国蓄)【译文】粮食是万物之主。粮食价格高则万物必贱。粮价低则万物必贵。粮价与物价是互相对立的而涨落不同。《管子·山国轨第七十四》白话译文《管子·山权数第七十五》白话译文(大治)禄肥则士不死币轻则士简赏万物轻则士偷幸。三怠在国何数之有?彼谷十藏于上三游于下谋士尽其虑智士尽其知勇士轻其死。(管子山至数)【译文】如果把粮食的七成操纵在国家手里只让三成在下面流通谋士就可以用尽他们的谋略智士就可以用尽他们的智慧勇士也就不惜生命了。故善为天下者谨守重流而天下不吾泄矣。彼重之相归如水之就下。吾国岁非凶也以币藏之故国谷倍重故诸侯之谷至也。是藏一分以致诸侯之一分。利不夺于天下大夫不得以富侈。以重藏轻国常有十国之策也。故诸侯服而无正臣櫎从而以忠此以轻重御天下之道也谓之数应。”(管子山至数)【译文】所以善治天下者必须严守高价流通政策各诸侯国就无法泄散我国的粮食。粮食流向高价的地方就象水往低处流一样。我们国家并不是发生灾荒而是投放货币加以囤积使粮价加倍提高所以各诸侯国的粮食就来到了。这就是我们藏一分就可以吸取各诸侯国的一分。财利不致被外国所夺大夫也不能占有粮食过多。这种‘以重藏轻’的政策使国家可以常保十个财政年度的收入。所以诸侯服从而不会发生征战本国臣子也服从而尽其忠心。这就是以轻重之术驾御天下的办法谓之为理财方法的实效。”(政理)管子对曰:”王者藏于民霸者藏于大夫残国亡家藏于箧。”桓公曰:“何谓藏于民?”管子曰:“请散栈台之钱散诸城阳鹿台之布散诸济阴。君下令于百姓曰:‘民富君无与贫民贫君无与富。故赋无钱布府无藏财赀藏于民。’君出谷什而去七。君敛三上赋七散振不资者仁义也。五谷相靡而轻数也以乡完重而籍国数也出实财散仁义万物轻数也。乘时进退。故曰:王者乘时圣人乘易。”桓公曰:“善。”(管子山至数)【译文】管仲回答道:“成王业的藏富于民成霸业的藏富于大夫败国亡家则是把财富收藏在箱子里。”桓公说:“何谓藏富于民?”管仲说:“请拿出栈台所存的钱币贷放在城阳一带拿出鹿台的钱币贷放在济阴一带。国君还向百姓下令说:‘百姓富君主不会穷百姓穷君主不会富因此国家不向百姓征收钱币府库也不积累钱财把财富都藏在百姓手里。’故曰:毋予人以壤毋授人以财。财终则有始与四时废起。圣人理之以徐疾守之以决塞夺之以轻重行之以仁义故与天壤同数此王者之大辔也。”(管子山至数)【译文】所以说:不可把土地分封于人不可把财富资源授让于人。财富资源是终而复始的生产消费随四时运动而发展消灭的。圣人总是统一用号令的缓急来掌握它统一用政策的开闭来控制它用轻重理财之术来夺取它用仁义之道来支配它。所以能够与天地共同长久不败这正是一统天下君主的大权。”(政理)夫本富而财物众不能守则税干天下五谷兴丰巨钱而天下贵则税于天下。然则吾民常为天下虏矣。夫善用本者若以身济于大海观风之所起。天下高则高天下下则下。天下高我下则财利税于天下矣。(管子7地数)【译文】国富而财物繁多不能经营掌握则将被天下各国捞取粮食丰产我们贱而别国贵也将被天下各国捞取。那样我国百姓就成为天下各国经虏掠的对象了。善于治国的人就象大海行船一样观察风势的起源天下各国粮价高我们就高粮价低我们就低。如果天下各国粮价高而我们独低我们的财利就将被天下各国捞取去了。《管子·揆度第七十八》白话译文(君民)人君操本民不得操末人君操始民不得操卒。(管子8揆度)故凡不能调民利者不可以为大治。不察于终始不可以为至矣。(管子8揆度)国有患忧轻重五谷以调用积余臧羡以备赏。天下宾服有海内以富诚信仁义之士故民高辞让无为奇怪者彼轻重者诸侯不服以出战诸侯宾服以行仁义。(管子8揆度)(君道)夫富能夺贫能予乃可以为天下。且天下者处兹行兹若此而天下可壹也。夫天下者使之不使用之不用。故善为天下者毋曰使之使不得不使毋曰用之用不得不用也。”(管子8揆度)【译文】对富者能够夺取对贫者能够给予才能够主持天下。而对天下的人们能使之安于这项政策遵行这项政策这样就可以统一调度了。对于天下的人们驱使他们不要明白表示驱使利用他们不要明白表示利用。因此善治天下的君主不直接说出驱使的语言使百姓不得不为所驱使不直接说出利用的语言使百姓不得不为所利用。”管子曰:“善为国者如金石之相举重钧则金倾。故治权则势重治道则势羸。故物重则至轻则去。(管子8揆度)《管子·国准第七十九》白话译文国准者视时而立仪。(管子9国准)【译文】国家的平准措施是按照不同时代而制定不同政策的。管子对曰:“烧山林破增薮焚沛泽猛兽众也。童山竭泽者君智不足也。烧增薮焚沛泽不益民利逃械器闭智能者辅己者也。诸侯无牛马之牢不利其器者曰淫器而壹民心者也。以人御人逃戈刃高仁义乘天固以安己者也。五家之数殊而用一也。”管子9国准)【译文】管仲回答说:“烧山林、毁草菇、火焚大泽等措施是因为禽兽过多。伐尽山林断竭水泽是因为君智不足。焚烧草薮大泽不使民间增加财利既取消工具武器的发展又闭塞人们的生产能力都是为了加强自己。不许诸侯经营牛马畜牧事业还限制他们制造武器工具是为了不过分生产武器和工具而统一民心。派官吏管理人才禁止私造刀枪提倡仁义道德是在稳固基础上安定自己地位。五家的政策虽有不同而作用是一样的。”管子对曰:“立祈祥以固山泽立械器以使万物天下皆利而谨操重策。童山竭泽益利搏流。出山金立币存菹丘立骈牢以为民饶。彼菹菜之壤非五谷之所生也麋鹿牛马之地。春秋赋生杀老立施以守五谷此以无用之壤臧民之羸。五家之数皆用而勿尽。”管子9国准)【译文】管仲回答说:“设立祭神的坛场来封禁山泽统一制造武器工具来运用物资使天下同来经营但却严格着物价政策。实行伐尽山林与断竭水泽的办法控制财利并掌握流通。开发矿山以铸造钱币保存草地以建立牧场使人民富饶起来。因为杂草丛生的洼地不适合粮食生长应作为饲养糜鹿牛马的牧场。春秋两季把幼畜供应百姓把老畜杀掉卖出发行货币来掌握粮食。这就利用了无用的土地吸收百姓余粮。五家的政策都采用了而没有全盘照搬。”好讥而不乱亟变而不变时至则为过则去。王数不可豫致。此五家之国准也。管子9国准)【译文】重视调查而做到有条不紊积极改革而不留恋过去条件成熟就应当实行条件已变就应放弃。成王业的具体政策是不能事前安排好的。这里所说只能是五家的平准措施。《管子·轻重甲第八十》白话译文(爱民)故为国不能来大下之财致天下之民则国不可成。饥者得食寒者得衣死者得葬不资者得振则天下之归我者若流水此之谓致天下之民。故圣人善用非其有使非其人动言摇辞万民可得而亲。(管子80轻重甲)【译文】所以建设国家而不能吸引天下的财富招引天下的人民则国家不能成立。如做到饥者得食寒者得衣死者得到安葬穷者得到救济那么天下人归附我们就会象流水一样。这就叫作招引天下的人民。所以。圣明君主善于利用不属于自己所有的财富善于役使不属于自己统辖的人民一旦发出号召就能使万民亲近。《管子·轻重乙第八十一》白话译文夺然后予高然后下喜然后怒天下可举。”【译文】先夺取而后给予先提高物价而后降低先使百姓不满然后再使之喜悦天下事就好办了。”故可以益愈而不足以为存故善为国者天下下我高天下轻我重天下多我寡。然后可以朝天下。”【译文】所以善于主持国家的总是在各国物价降低时我则使它提高各国轻视此种商品时我则重视各国市场供过于求时我则通过囤积使之供不应求。这然后就可以统率天下了。”粟重而万物轻粟轻而万物重两者不衡立。【译文】粮价高其他物资的价格就低粮价低其他物资的价格就高。两者升降的趋势相反。《管子·轻重丁第八十三》白话译文寡人多务令衡籍吾国之富商蓄贾称贷家以利吾贫萌、农夫不失其本事。反此有道乎?桓公曰“衡数吾已得闻之矣请问国准。”管子对曰:“孟春且至沟渎阮而不遂溪谷报上之水不安于藏内毁室屋坏墙垣外伤田野残禾稼。故君谨守泉金之谢物且为之举。大夏帷盖衣幕之奉不给谨守泉布之谢物且为之举。大秋甲兵求缮弓弩求弦谨守丝麻之谢物且为之举。大冬任甲兵粮食不给黄金之赏不足谨守五谷黄金之谢物且为之举。已守其谢富商蓄贾不得如故。此之谓国准。”【译文】桓公说:“平衡供求的理财方法我已经知道了请问关于国家的平准措施。”管仲回答说:“初春一到沟渠堵塞不通溪谷堤坝里的水泛滥成灾内则毁坏房屋、墙垣外则损害囚地、庄稼。因此国家应注意百姓为上交水利费用而抛卖的物资并把它收购起来。夏季兵车的帷盖衣幕供应不足。国家应注意百姓为上交布帛而抛卖的物资并把它收购起来。秋季盔甲兵器要修缮弓弩要上弦。国家要注意百姓为上交丝麻而抛卖的物资并把它收购起来。冬季雇人做盔甲兵器粮食供应不足黄金赏赐不足国家应注意百姓为上交粮食、黄金而抛卖的物资并把它收购起来。国家把这些物资掌握起来以后富商蓄贾就无法施其故技了。这就是国家的平准措施。”桓公曰:“大夫多并其财而不出腐朽五谷而不散。”管子对曰:“请以令召城阳大夫而请之。”桓公曰:“何哉?”管子对曰:“‘城阳大夫嬖宠被絺鹅骛含余齐钟鼓之声吹笙篪同姓不入伯叔父母远近兄弟皆寒而不得衣饥而不得食。子欲尽忠于寡人能乎?故子毋复见寡人。’灭其位杜其门而不出。”功臣之家皆争发其积藏出其资财以予其远近兄弟。以为未足又收国中之贫病孤独老不能自食之萌皆与得焉。故桓公推仁立义、功臣之家兄弟相戚骨肉相亲国无饥民。此之谓缪数。【译文】桓公说:“许多大夫都隐藏他们的财物而不肯提供出来粮食烂了也不肯散给贫民。”管仲回答说:“请下令召见城阳大夫并对他进行谴责。”桓公说:“怎样对他谴责呢?”管仲回答说:“这样讲:‘城阳大夫你姬妾穿着高贵的衣服鹅鸭有吃不完的剩食鸣钟击鼓吹笙奏篪同姓进不了你的家门伯叔父母远近兄弟也都寒不得衣饥不得食。你这样还能尽忠于我么?你再也不要来见我了。’然后免掉他的爵位封禁门户不许他外出。”这样一来功臣之家都争着动用积蓄拿出财物来救济远近兄弟。这还感到不够又收养国内的贫、病、’孤、独、老年等不能自给的人使之得有生计。所以桓公推仁行义功臣世家也就兄弟关心骨肉亲爱国内没有饥饿的人民了。这就叫作“缪术”。故子中民之父母也。’”称贷之家皆折其券而削其书发其积藏出其财物以赈贫病分其故赀故国中大给峥丘之谋也。此之谓缪数。【译文】放债的人家都就此毁掉了债券和借债文书献出他们的积蓄拿出他们的财物贩济贫病百姓。既然分散了他们积累的资财故全国大大丰足起来这都是峥丘之谋的作用。这个也叫作“缪数”。桓公曰:“四郊之民贫商贾之民富寡人欲杀商贾之民以益四郊之民为之奈何?”管子对曰:“请以令决洛之水通之杭庄之间。”【译文】桓公说:“农民穷商人富我想要削减商人财利以增补农民应该怎么办?”管仲回答说:“请下令疏通洼地积水使它流进两条平行大街的中间地区。”桓公曰:“粜贱寡人恐五谷之归于诸侯寡人欲为百姓万民藏之为此有道乎?”管子曰:“今者夷吾过市有新成囷京者二家君请式璧而聘之。”恒公曰:“诺。”行令半岁万民闻之舍其作业而为囷京以藏菽粟五谷者过半。桓公问管于曰:“此其何故也?”管子曰:“成囷京者二家君式璧而聘之名显于国中国中莫不闻。是民上则无功显名于百姓也功立而名成下则实其囷京上以给上为君。一举而名实俱在也民何为也?”【译文】桓公说:“粮价贱我怕粮食外流到其他诸侯国去我要使百姓万民储备粮食有办法么?”管仲说:“今天我路过市区看到有两家新建了粮仓请君上分别送上玉壁礼问之。”桓公说:“可以。”行令半年万民听说以后有半数以上的人家都放弃了日常事务而建仓存粮。桓公问管仲说“这是什么原因呢?”管仲说:“新建粮仓的两户人家君上分别送上玉壁礼问之名扬国中国中无人不知。这两家对国君并无功劳而扬名全国一下子功立名成对个人又存了粮食也可以交纳国家。一举而名实兼得人们何乐而不为呢?”《管子·轻重戊第八十四》白话译文《管子·轻重己第八十五》白话译文清神生心心生规规生矩矩生方方生正正生历历生四时四时生万物。圣人因而理之道遍矣。【译文】精神产生心心产生规规产生矩矩产生方位方位产生正中正中产生时历时历产生四时四时产生万物。圣人根据四时产生万物的状态加以调理治世之道也就完备起来了。PAG

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