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楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷4).doc

楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷4)

纯圆独妙
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷4)doc》,可适用于社会民生领域

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○(二對滿慈明從真起妄約次而不次說三諦酬三止以開圓解四初疑請二初敘敬)爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。○(二歎述二初歎教)而白佛言大威德世尊善為眾生敷演如來第一義諦。○(二述請三初述俱疑二初述巳他未曉二初述巳未詳)世尊常推說法人中我為第一今聞如來微妙法音猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見何況得聞佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地。○(二述他得失)世尊如阿難輩雖則開悟習漏未除我等會中登無漏者雖盡諸漏今聞如來所說法音尚紆疑悔。【觧】長水曰如來藏心不空不有即性即相名第一義。是佛所證決定無妄審實名諦。吳興曰聾人聆蚋等譬小乘根性遠第一義諦。雖承如來微妙法音。本不似見何況真聞。孤山曰雖則開悟習漏未除者初果巳破見惑思惑全在。阿難向悟常心實登圓位。欲汲引小機令歸大道故舉其初果以為請端也。資中曰雖盡諸漏至尚紆疑悔者羅漢雖斷煩惱障而所知障在。【疏】天台曰經自首卷至下云何自欺尚留觀聽止皆依常住真心以開圓解。有兩翻問答。初對慶喜依常住真心約不次而次說三諦開圓解以答三止竟。今對富那依常住真心約次而不次說三諦開圓解以答三止。獨對二人而辯者明三諦三如來藏圓融之理非上根利智人而卒莫能問莫能解也。蓋阿難多聞第一善知法相。但惑未全破故以不次而次者為說。是以雖為指識精元明而所破者緣塵分別居多。富樓那說法第一善說法相見思全破故以次而不次者為說。是以的指識精能生諸緣者為說。妄為明覺即其事也。交光正脉疏此下科為審除細惑說後二藏。於惑則失之麤於理則得之偏。大礙圓融其失非細也。若夫富那自喻如聾人等者皆示迹遜辭以為眾聲聞之發起。謂二乘空智去佛乘三種第一義諦者遠不啻宵壤相懸。本非似見何況真聞。又云阿難開悟習漏未除。羅漢漏盡而尚紆疑悔者。亦示謂阿難信行人久積多聞恨多聞而一聞便悟。我輩法行人惟務小行耽小果而尚懷猶豫。豈非根有利鈍而種有熟否乎。故長水引正理論云或有於境智不及愚所論。凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障障法界理。羅漢煩惱障輕故得無漏。所知障重故尚紆疑悔。阿難所知障輕故先開悟。煩惱障重故未除習漏此先哲之知言也故併錄之。○(二述性相俱疑二初疑妄之所起)世尊若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然云何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而復始。【觧】溫陵曰清淨則宜無諸相。本然則宜無遷流。資中曰從初交光又判從初至此答阿難奢摩他巳竟。向下開行門乃答三摩之請。作如此說。非但佛法不會。即作文體式亦有所不通。蓋凡為作文之式有起有講有結。阿難首請三法起也。如來七處徵心去講也。阿難得悟讚佛三法結也。滿慈首開二問又一起也。性覺妙明去又一講也。經敘領悟又一結也。如此兩番開次第不次第三法。何謂之但答奢摩他乎。須知前開解門是談奢摩他等三法所照三諦。後開行門乃開三法中決定煩惱根本。與夫選擇一門深入因果名目相應。故知開解三法必俱。行門三法亦必俱。第有修性之分智境之殊爾。前云銷我倒想頓獲法身。今云疑惑銷除心悟實相。若約真證今則增道。若約解悟今則愈明。又前曰希更審除微細惑令我早登無上覺。故今蒙開示而得疑惑銷除心悟實相。亦經家一番照映也。讚佛無上大悲清淨寶王者。知佛悟妄如迷方空華本無所有。證真如精金濕灰更不重生。位無有上。萬累都捐。無心無緣而能拔苦與樂。故又敘法敘益云善開我心云云等也。○(二述請二初述有解無行二初正述)世尊我今雖承如是法音知如來藏妙覺明心徧十方界含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎如來復責多聞無功不逮修習。○(二喻顯)我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入。○(二明正請行門)惟願如來不捨大悲示我在會諸蒙暗者捐捨小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路今有學者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見作是語巳五體投地在會一心佇佛慈旨。【觧】溫陵曰失性如旅泊見性如華屋。見性不修如獲屋不入。故請如來本發心路冀入佛知見也。無餘涅槃圓果也。本發心路圓因也。既巳見性又求入佛知見者。見方開示。修乃悟入。周稱天子曰天王簡諸王也。孤山曰法華明三陀羅尼即空假中三義也。今請一心三觀襵伏妄想行門。欲入初住三智一時開發故云入佛知見。【疏】天台曰述請有解無行中。重在知之一字。知即解也。若巳真證何必更請行門。總之阿難示迹發起此教以為末世進修之方也。心徧含育前經恒談與今不同者淨穢有殊。生佛成異。表所領解如來藏心乃性覺妙明本覺明妙惟妙覺明圓照法界清淨本然者也。喻顯中。天王喻如來大寶法王。華屋喻如來所證圓融三德。如來全以巳所證法轉入他心是為天王賜以華屋也。正請行門中。無餘涅槃本發心路者正重伸別請最初方便此為總請。下從何攝伏疇昔攀緣別請開第二決定審詳煩惱根本。得陀羅尼入佛知見別請開第一決定因果名目相應也。總是依一圓通本根。即斷煩惱根本。即獲圓通常三德之性。是為得陀羅尼入佛知見。當機初請則先通而後別而正意在通。故如來先從通請正意而明之。今請則先別而後通而正意在別。故如來從別請正意而明之。初云如來菩提。今云佛之知見。經文照映宛然可見。孤山今請三觀之言與前通請何異。應須消通歸別方見的旨。○(二如來宣示行門二初經家敘)爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心開無上乘妙修行路宣示阿難及諸大眾。○(二正宣示二初為當機阿難明最初方便二初發覺初心二初正明二義二初總述)汝等決定發菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦應當先明發覺初心二決定義。○(二別明二初徵起)云何初心二義決定。○(二正釋二初審觀因地發心二初總勸審觀二初敘來意正勸)阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見應當審觀因地發心與果地覺為同為異。○(二示須審所以)阿難若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處。○(二正示審觀二初指事喻審觀)以是義故汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅阿難汝觀世間可作之法誰為不壞然終不聞爛壞虗空何以故空非可作由是始終無壞滅故。【觧】吳興曰空假離中皆名生滅。中即空假是謂佛乘。法華明聲聞緣覺不退菩薩不測佛智良由於此。法皆變滅喻妄體無常。空無爛壞喻真性常住。【疏】天台曰前當機以陀羅尼為請。今答中云妙三摩提者。須知二名俱有總別二義。如二卷於陀羅尼微密觀照則別在於方便總持。今文陀羅尼則總舉一心三止。此皆從行立名也。若有大陀羅尼門名為圓覺此又從理而立名也。三摩亦然。若首請三法之三摩。則別在觀照。今云妙三摩提亦三止觀之總稱也。又如二十五聖陳圓通云入三摩地亦總稱也。交光乃拘此文妙三摩提一言輙判前為奢摩今為三摩若果如所判則首卷有三摩提名大佛頂豈七徵以來諸義。亦盡屬三摩觀照乎。此又迷名失義不通之甚也。發覺者始覺最初始發之覺也。決定有二義。一者如來聖人決而方定故謂之決定。一者巳受決於如來定不可易。亦謂之決定。同是一義但有機應授受之殊爾。或問二決定義與前二種根本為同為異。答曰同而復異異而復同。先同者。一往而觀第一生死根本同第二審詳煩惱根本。第二智斷根本同第二因果俱契無生。異則有二。一名謂異。一名根本。令人明生死涅槃元由而知所擇從。一名決定。令人決定二途為能擇從。二義理異。一明生死根本即攀緣煩惱心。一明煩惱根本乃六受用根。一明菩提涅槃是性德。一明因果名目相應是修德。異而復同者。前生死根本則濫漫而說遍於陰入處界及以七大十界。智斷根本亦隨生死之法所遍而無非常住妙明不動周圓妙真如性。今二決定義則決生死根本煩惱而定在六根。即菩提涅槃亦決而定之在於六根。故下文云生死結根與菩提寂常同是六根更非他物。如是二法。自非如來有以決之終莫能定。故名二決定義。事喻審觀中然終不聞爛壞虗空者。意明空非可作。以喻六根妙性依之而修是為因果名目相應也。○(二約法正審觀二初揀濁妄二初指妄總標)則汝身中堅相為地潤濕為水煖觸為火動搖為風由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察從始入終五疊渾濁。○(二約義別釋二初通釋濁義二初立喻)云何為濁阿難譬如清水清潔本然即彼塵土灰沙之倫本質留礙二體法爾性不相循有世間人取彼土塵投於淨水土失留礙水亡清潔容貌汩然名之為濁。○(二略合)汝濁五重亦復如是。【觧】孤山曰由此四纏至五疊渾濁者四大纏縛總成五陰也。以四大成五根而心王居中。能令眼視耳聽鼻舌身覺心意則察。因隨色聲而有受想行識故成五陰。色為始識為終。五陰翳彼湛圓故有劫等五重渾濁也。今文五濁永異餘經。餘經所明者。見以五利為體。煩惱以五鈍為體。利鈍共十使也。眾生但擥見慢果報立此假名。命以連持一期色心為體。摧年促壽故曰命濁。劫無別體。但以四濁聚在其時故名劫濁。今文不然。蓋約五陰妄想為五濁也。故下文色陰有堅固妄想。受陰有虗明妄想等也。天如補註曰諸師以三細六麤釋五濁。莫若圓師釋作五陰妄想為易通。且與辯魔中色陰盡則超劫濁等辭義無礙也。【疏】天台曰前指事喻。審觀可作之法皆從變壞。空非可作終無壞滅。則世間之法未常離空。則可作不可作恒為一體。今約法正審觀亦然。則汝身中地水火風可作者也。湛圓妙覺明心非可作者也。由此四纏分汝妙心為視聽等。則可作不可作恒與之俱。此即因世界相續以成眾生相續。是則分汝之言該前明妄非他覺明為咎所妄既立明理不喻。而諸師三細六麤之釋可以原其始也。至于今日五濁之事。則宜以孤山師所說為當。若從始入終五疊渾濁則有二始。下文云生從識有滅從色除。今正論生起則宜以識陰為之始。現文以色為初者自巳成五陰者言之也。蓋有五根五塵之色而後有受。受而後有想。想而後有行。行而後有識故也。是則孤山師色始識終。又深有理焉。立喻中水喻湛圓真心。灰砂喻四大纏縛。一清一礙自不相循。取土投水各失其性。以是之故名之為濁。然則水雖濁而清體不忘。濁遍之處即是清遍。五根四大亦然。故圓修者非撥濁以求清乃即湛而復湛。孤山又云今文五濁永異餘經者。如云人壽萬歲方入劫濁。見以五利。煩惱以五鈍。眾生合利鈍為假名。命以摧年促壽。四濁聚在此時故名五濁惡世。今則自空劫以來便有此濁。見以六受。煩惱以六想。眾生以六行。命以六識。皆就當體而辯。一真一妄。從嚝劫來恒與之俱。使人即見聞而返妄歸真。非惟麤細成異即事理大小。亦與之懸絕也。○(二別示五相五初劫濁)阿難汝見虗空徧十方界空見不分有空無體有見無覺相織妄成是第一重名為劫濁。【觧】孤山曰此濁依於色陰。夫四大五根五塵同名色陰。今以眼根見空塵而說者以渾濁義顯故。何故名劫濁邪。以成住壞空四皆名劫故指見空名為劫濁。有空無體者空無體質故。有見無覺者以見空時無好醜違順可覺故。相織妄成者以無體之空織無覺之見。以無覺之見織無體之空。乃妄見空而兩無其實。此即土失留礙也。渾濁真性過在茲乎。此則如來方便巧示。即指阿難目所對空成劫濁義。【疏】天台曰梵語劫波此云時分。無生則巳。生當其時即以成濁。時有成住壞空故無論古今淳漓皆此濁也。然時不自時因色處以成時。故此濁依於色陰四大五根五塵而有。今以眼根對空塵而說者孤山所謂以渾濁義顯故。是則以見而例餘四根。以空而例餘三大。根塵相對日用之間而無非濁義。惟此濁以無記為體。故云以無體之空織無覺之見。以無覺之見織無體之空。是第一重名為劫濁。或問曰善惡無記皆屬妄想。若獨以無記為濁善惡非濁乎。答曰今以根塵相對未起分別即見精聞精等以為無記。若善惡之念濁義愈甚又在下四濁中明之也。然既曰有空無體有見無覺織以成濁。若見見之時見非是見則空有其體見有其覺不織不妄則劫濁可超矣。以是而例乎下四。見色與盲等受不受亦受亦不受非受非不受。乃至五不受。了知三際心本無心生滅去來本如來藏。即六受而返乎同。即同而照乎異。皆諸經超濁之捷徑也。○(二見濁)汝身現摶四大為體見聞覺知壅令留礙水火風土旋令覺知相織妄成是第二重名為見濁。【觧】孤山曰此濁依於受陰。夫領納所緣名之為受。而有六種。謂六觸因緣生於六受。但境有違順非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受不苦不樂受之異也。相織妄成者。六受為四大所壅故令留礙。所以見不超色聞不出聲。四大為六受所旋故令覺知也。二法交織妄為受陰。以其見境領納渾濁真性故名見濁。○(三煩惱濁)又汝心中憶識誦習性發知見容現六塵離塵無相離覺無性相織妄成是第三重名煩惱濁。【觧】長水曰憶過去境。識現在塵。誦習未來境界。孤山曰此濁依於想陰。能取所領之緣相名為想。而有六種。謂取所領六塵之相為六想也。性發知見謂能取六想。容現六塵謂所取六塵之相也。以此相織妄成想陰。既取著所領則擾亂甚前。既渾真性故名煩惱濁。○(四眾生濁)又汝朝夕生滅不停知見每欲留於世間業運每常遷於國土相織妄成是第四重名眾生濁。【觧】孤山曰此濁依於行陰造作之心能趣於果名為行。行有六種。大品經中說為六思。思即是業。謂於六想之後各起不善業善業無動業也。知見即六思。業運即隨善惡遷移。國土亦世間也。如私心雖戀鄉井以官事須往他郡。例六道往還義亦如是。相織妄成者知見欲留業運常去妄成行陰。而去留假合渾濁真性名眾生濁。○(五命濁)汝等見聞元無異性眾塵隔越無狀異生性中相知用中相背同異失準相織妄成是第五重名為命濁。【觧】孤山曰此濁依於識陰。了別所緣之境名為識。識有六種即是六識也。元無異性者了別之心惟一故。眾塵隔越者六塵不同故。牽生六識故云無狀異生。性中相知釋上元無異性也。用中相背釋上無狀異生也。眼不別聲耳不別色是相背也。同異失準者。適言其同則用相背適言其異則性相知故無定準。以此交織妄成識陰。識住命存識去命謝渾濁真性故名命濁。【疏】天台曰初濁重在於劫言為時分所濁也。次濁重在於見言為六受根所濁也。三濁重在煩惱言為六想所濁也。四濁重在眾生言為去留假合所濁也。五濁重在於命言為識之命根所濁也。又初濁以識精為之本。四濁以所生諸緣為之本。諸緣語寬。自見精而生諸受。受而想。想而行。行而識。皆名所生諸緣。故五濁不外第二根本識精能生諸緣也。若澄濁之方有從最初劫濁而澄之者依六根而入道者之事也。有從末後命濁而澄之者依六識而入道者之事也。若琉璃光之依風而入道則從眾生濁而澄之。至於水想火想則澄諸煩惱。妙香密圓妙觸宣明則澄諸見濁。以義而推各當其類。○(二顯常用二初約法正明二初正示常因二初簡妄依真)阿難汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨應當先擇生死根本依不生滅圓湛性成。○(二以真了妄)以湛旋其虗妄滅生伏還元覺得元明覺無生滅性為因地心。○(二能成常果)然後圓成果地修證。○(二喻顯修證)如澄濁水貯於靜器靜深不動沙土自沉精水現前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明明相精純一切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德。【觧】溫陵曰見聞覺知六受用根也。常樂我淨涅槃妙德也。死生根本五濁業用也。夫欲返妄契真先當擇去生死妄本依不生滅圓湛之性以成其功。如澄濁水必於靜器也。吳興曰以圓湛之性旋虗妄之心。斯蓋修三止觀照三諦境。伏斷生滅證無生滅也。伏還下因該十信。然後下果通分滿。靜器即止觀之心也。信前猶淺入信漸深。沙土自沉麤垢先落也。清水現前三諦似顯也。擕李曰客塵煩惱諸經論皆說名煩惱障。天台目為界內見思等。根本無明諸經論皆說為所知障智障等。天台目為界外見思。言永斷者且約從因至果通相而說。理實妙覺方名永斷故曰明相精純。孤山曰一切變現即隨機所感十界現形也。俱是淨用故云不為煩惱。即用是體故云皆合涅槃。【疏】天台曰前開解明菩提涅槃元清淨體則指汝等識精元明能生諸緣緣所遺者蓋性相近也。今立行則云非汝歷劫辛勤修證又云遠契如來常樂我淨蓋習相遠也。意令即近性以修遠果。故有初決定事。此則即近而遠即遠而近以契非遠非近。天台約六即辯佛意在乎此。應當先擇者。擇去也。依取也。凡事圓修應當先識去取。前根本門方識乎去取。今決定門正當去取之時。蓋前文巳示由此四纏分汝圓湛。則一真一妄遍乎五濁。今當於此先擇去死生根本之濁者而不用。竟取乎不生滅圓湛性之清者而成之。即以此湛而旋其虗妄滅生乃乾慧十信位也。伏還元覺者伏與復問。前皆緣修。至初住方為真修亦謂之真因。故曰得元明覺為因地心然後圓成果地修證。吳興謂靜器即止觀之心。此亦通而未的。應當消通歸別。謂依六根圓湛以修止觀也。下文所謂淨極光通達寂照含虗空是也。明相精純一切變現二師所說皆當。即前文我以不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界是故於一為無量無量為一等也。○(二審詳煩惱根本二初總勸審詳二初敘來意正勸)第二義者汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來發業潤生誰作誰受。○(二示須審所以)阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虗妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來位。【觧】吳興曰發業潤生者此指煩惱也。誰作誰受者此推根本也。意顯六根自作自受。天如補註曰初義審因地發心。故指五濁業用為生死根本即虗妄滅生者也。令其擇之旋之而依圓湛不生滅性以成其功也。次義令審煩惱根本兼含選擇圓根之意。故下即指六根賊媒劫家為煩惱根本。而繼以世界相涉之義備顯六根功德數量。定其優劣次第發揚令知所擇耳。既得無生滅性為因地心。又審煩惱根本知所降伏。復擇圓根為一門深入。然則六根清淨乃至圓成果地修證者無出二決定義也。【疏】天台曰論發業潤生正是煩惱。然而煩惱又有使之然者即所謂誰作誰受也。下又云虗妄根塵何處顛倒則煩惱根本是六根而不是六根。下文論結元結心方是煩惱之根本。經文影互誠不易知也。○(二正示審詳二初指喻審詳)阿難汝觀世間解結之人不見所結云何知解不聞虗空被汝隳裂何以故空無相形無結解故。○(二約法正審詳二初委示顛倒處所二初總示過患)則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶由此無始眾生世界生纏縛故於器世間不能超越。【觧】溫陵曰汝觀下釋上須知其處也。引空義者謂除無結則無解而孰能無結哉。則汝下示虗妄根塵顛倒也。眼等六媒妄根也。媒引六賊妄塵也。自劫真性顛倒也。吳興曰外之六塵內之六識皆由眼等引發和合故云六為賊媒。所起煩惱害如來藏故云自劫家寶。由六根所起煩惱故發業潤生乃有無始眾生世界等。孤山曰眾生世界是正報。器世界是依報。以由正報纏縛故於依報不能超越。故下但約正報而明也。【疏】天台曰解結貴先見結。非徒見結要須見其結元。不見所結正論結起之初。猶云當初從何處結起如今方好依此樣而解。此巳暗指下文結元結心矣。不聞虗空被汝隳裂等者。蓋有結即有相有相即應解。若果無相又何須解。故曰空無相形無結解故。下文指出所結云則汝現前諸根(云云)。言六為賊媒自劫家寶者。若首卷認賊為子乃指六分別識。六識元是賊不是子。眾生認六識作主人翁是為認賊為子。今云六為賊媒乃指六受用根。六根有識精元明者在元是子不是賊。第本覺之父無始覺之功失於調御故稚小無知反為賊媒而自劫家寶。如來舉此為喻。意欲以慈嚴而訓之使改惡而遷善。前三相續生起則因所妄而成能妄故曰所妄既立明理不喻。今正明妄住則因能妄而不能超乎所妄故曰因眾生纏縛故於器世間不能超越。何謂纏縛。聚緣內搖趣外奔逸昏擾擾相者是也。何謂不能超越。眾生洞視不過分寸隔皮膚不見五臟隔紙膜不見外物是也。云何解纏縛云何越世界。下文所謂今汝諸根若圓拔巳內瑩發光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷應念化成無上知覺是也此去正明解縛之方。○(二別示行相二初約眾生以明世界二初釋名辯體二初釋名)阿難云何名為眾生世界世為遷流界為方位。○(二辯體二初指相示數)汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界過去未來現在為世方位有十流數有三。○(二結歸眾生)一切眾生織妄相成身中貿遷世界相涉。○(二簡定變疊二初簡四涉三)而此界性設雖十方定位可明世間只目東西南北上下無位中無定方。○(二流變增數)四數必明與世相涉三四四三宛轉十二流變三疊一十百千。○(二約世界以歷六根二初約流變法示)總括始終六根之中各各功德有千二百。【觧】溫陵曰眾生世界亦具四方。即左右前後是也。世者三際迭遷。界者各從定位。界位有十世數有三。一身所具理自互涉故曰身中貿遷世界相涉。界方雖十常數惟四。三四互涉故曰宛轉。三世流變故有三疊。自一疊十十疊百百疊千成千二百。六根各具。然此權依世論以顯妙用大略耳。若夫六解一亡互用圓照則何數量所及哉。吳興曰此約十二遷流變易共成三重也。一十百千者通舉增數之法耳。謂增一為十增十為百等。今且以方涉世明三疊者。第一約四方各論三世共成十二也。第二於東方三世變一為十成三十。南西北方亦復如是。四方各三十成一百二十也。第三於東方三十變十為百成三百。三方亦爾。四方各三百成一千二百也。以世涉方其例可解。斯蓋如來只指凡夫六根根塵相織世界相涉從麤至細且至三疊以彰厥德。大意令知現前見聞覺知剎那剎那皆涉方世麤細之相也。此據六根了別之性是同故云各各功德有千二百。下對六塵了別之用有異所以功德全闕不等。前文云性中相知用中相背不其然乎。慤師約三世四方具有五根五塵成百二十。一一根塵熏成十類眾生為千二百。沇公非之。節公是之。而敏師又謂十二中一一皆具十善成百二十。一一善中具十如是成千二百。然佛旨難測人情異端。苟無的據誰為至當。至於資中孤山長水但合數而巳皆變疊不同。余雖別解亦未敢配其法相。來哲無黨惟善是從。天如補註曰上下無位者指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下故曰無位。中無定方者謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名。既一隅而屬兩方故曰無定方也。【疏】天台曰流變三疊吳興所說為當。但第二疊於東方三世變一為十成三十。第三疊東方三十變十為百成三百。變數欠明。今為釋成兼繫以圖。第一約四方各論三世三四共成十二。第二於東方三世變一為十者此約剎那九世言之也。如根本中過去一世既變三世矣。各各又成三世三三九世。蓋所變三世中。有過去過去過去見在過去未來。見在未來亦然。加前根本中過去一世故成十世。所謂十世古今始終不離於當念也。見在未來二世亦然共三十世。第三疊於東方三十。變十為百亦然。佛意蓋言眾生世界必有方位迁流。方方有世。世世有方。一念十方剎那九世。世位生滅法爾如斯。此約一剎那頃功德之數如此。若一念一時一日功德詎有涯量哉。謂之功德者功言力德言用。謂六根各有竪窮橫遍之力用也。意言界雖貿變世雖遷流而有不變不遷者在。即首卷屈指飛光驗見不動。十科反覆顯性周圓。又如下擊鐘驗常莫非其事。此為下選圓通本根極喫緊事。而交光乃云非即真性勝用。此何異葉公好龍至於天龍下窺則遠走而去乎。以方涉世之圖以世涉方之圖○(二據優劣的顯二初總標)阿難汝復於中克定優劣。○(二別簡六初眼根)如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右旁觀三分之二統論所作功德不全三分言功一分無德當知眼惟八百功德。【觧】溫陵曰先顯織妄欲明根結之始。次辯優劣欲明耳根圓通使知所選也。天如補註曰若以一方三百言之則前與左右合成九百。義不通也。當知四方各二百。四隅各一百。今眼所見前及左右三方巳成六百。併前二隅二百共成八百。惟後方二百及後二隅二百不見故云三分之二也。【疏】天台曰論功德有約方約時二義。克定優劣中惟言方而不言時。以有方而後有時。方既遍而決不逐乎時之所遷故也。○(二耳根)如耳周聽十方無遺動若邇遙靜無邊際當知耳根圓滿一千二百功德。【觧】溫陵曰能周聽故功全也。動若等者隨彼之動則似有遠近。在我之靜則周聽無邊。○(三鼻根)如鼻齅聞通出入息有出有入而闕中交驗於鼻根三分闕一當知鼻惟八百功德。【觧】溫陵曰出能取香。入能聞香。出入之中無能故闕中交。長水曰出入中交共成三分。一分四百。闕於中交故惟八百。○(四舌根)如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理無窮盡當知舌根圓滿一千二百功德。【觧】溫陵曰世出世智所知之境惟舌詮顯。其言雖局其理不窮。孤山曰取能言說不論嘗味。若取嘗味其功則劣。以合中知故。【疏】天台曰舌之功德極大以能宣揚世出世間智故。故華嚴云佛法無人說雖慧莫能了。譬如大夜中非燈無所見。即舌之造罪亦大。此皆舌之能事。今舉宣揚顯舌之能。非曰不宣揚而不具德也。交光乃約愚智簡而又為之通曰愚談世智亦通至理繁詞強辯何其宂哉。○(五身根)如身覺觸識於違順合時能覺離中不知離一合雙驗於身根三分闕一當知身惟八百功德。【觧】溫陵曰離闕一分合全二分曰離一合雙。孤山曰離一合雙者。離中不知是闕一分。合時能覺有違有順故具二分。○(六意根)如意默容十方三世一切世間出世間法惟聖與凡無不包容盡其涯際當知意根圓滿一千二百功德。【觧】真際曰意識獨生徧緣諸法故云默容。孤山曰此經明六根功德與法華不同。今示發覺初心令知顛倒處所故辯六根優劣之用。意在阿難擇於耳根以為修證之本。彼明依經修行巳發相似之解。而六根清淨互用無方。雖眼八百亦具餘五根功德。乃至意根亦復如是。即同今文一根既返元六根成解脫。【疏】天台曰意根獨稱默容者。謂此根性具功德法爾如斯不假思量擬議。如來掩室淨名杜口皆從此默字上得來。天台明一念性具百界千如諸法實相亦得乎此。一切世間出世間惟聖與凡則所具之法無不該。十方三世則所具之法無不遍。舉大多以彰意根之獨勝。無不包容盡其涯際者。涯言處而際言時。即常住真心竪窮橫遍之義。意根為總餘根為別。餘根功德皆從此根本中生。上文一為無量無量為一等妙用亦依此根之所發揮。○(二正勸詳擇降伏二初勸簡略明二初正勸簡根修行三初勸簡圓通)阿難汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅當驗此等六受用根誰合誰離誰深誰淺誰為圓通誰不圓滿。○(二校量優劣)若能於此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通與不圓根日劫相倍。【觧】溫陵曰流根即妙湛不動者也。決之而出流逸奔境名生死流。逆之而入反流全一名不生滅。六受用根即上所明者。循圓則合性而深。不圓則離性而淺。深淺相遼故遲速之功日劫相倍。夫欲速返須擇圓根也。【疏】天台曰眾生迷真而逐妄則自性覺必明妄為明覺等。如從源以出流。謂之順生死流。今返妄以歸真則自不隨分別三種相續。如遡流以歸源。謂之逆生死流。根即根底前文性覺妙明本覺明妙是也。雖曰根底亦未嘗離乎六根。故令驗此六受用根誰合此性而深誰離此性而淺。合離二字溫陵所說者當。不必用交光離中知合中知之說。蓋此中雖約根辯正明根性圓與不圓。不說根用離之與合也。合性而深是為得循圓通。則步步是歸家之路。譬如得神足而還鄉則指日可到。離性而淺是為不得圓滿。譬南轅而適燕雖乘良馬而行未免遲延乎歲月。日劫相倍自非侈言。故學道者莫貴乎選根見性而修也。○(三許為發明)我今備顯六湛圓明本所功德數量如是隨汝詳擇其可入者吾當發明令汝增進。○(二約示須簡所以)十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提於其中間亦無優劣但汝下劣未能於中圓自在慧故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄彼六知根一時清淨。【觧】吳興曰六湛圓明等。指六根妄明功德全是真明本性所具。由真具故所以妄具。溫陵曰得圓自在慧則十八界。無非圓通。然下劣初機未能圓得。且自一門而入。一根無妄則六皆清淨。不惟悟十八界。塵塵剎剎皆圓通矣。【疏】天台曰向約六根明千二八百數量皆六湛圓明本所功德無一毫增損者。因無修成之功此量尚狹。隨汝選擇其圓通可入者世尊許重為發明。依而修行增之進之。下云如是漸增聞所聞盡即其事也。本所功德則有量。增之進之則沒量。法華六根功德雖清淨互用尚亦有量。若生滅既滅寂滅現前則無量矣。十方如來於十八界修行。皆圓滿覺道無有優劣者。此約最上乘根器言之。無非是道則不必擇根。既曰十方。則娑婆亦在其類。故知選根全為下劣。即他方以眾香以天衣亦下劣也。其不下劣。則無適而不可。此方古人之入道者亦各有其門。如達磨之直指人心天台之專觀六識未必皆依耳根也。須知人心六識為之總。餘根餘塵為之別。或以總而觀別。或觀別而得總。圓會同歸初無二道。此可與入門者說。難與競路者道也。雖然。今為初機未得圓滿自在智慧者是不可不選。其於選之之方以情無情言之則六塵無情為劣。根識有情為勝。以根識言之則識墮分別為劣。根無分別為勝。以六根言之則餘五圓通常不全者為劣。耳根全者為勝。教門亦有云初心入道豈能遍觀。故於三科揀却界入。復於五陰又除前四的取識陰為所觀境。如去丈就尺去尺就寸。如伐樹得根灸病得穴千枝百病自然銷殞。此又佛祖應病與藥大機會處不求合而自無不合也。○(二因疑廣說二初疑請)阿難白佛言世尊云何逆流深入一門能令六根一時清淨。○(二廣示二初約研破總示三初法三先寄人明一六)佛告阿難汝今巳得須陀洹果巳滅三界眾生世間見所斷惑然猶未知根中積生無始虗習彼習要因修所斷得何況此中生住異滅分劑頭數。【觧】溫陵曰湛圓因惑而分。一六因惑而生。將告一六之義。先與辯惑也。孤山曰見諦所斷之惑即八十八使也。修道所斷之惑即八十一思也。生住異滅即同體無明也。分劑頭數謂初住以上至于妙覺四十二品也。虗習猶云妄惑也。【疏】天台曰孤山云。生住異滅即同體無明者。若考其差別應依起信論說。十信凡夫覺滅相。三賢覺異相。十地覺住相。位滿覺生相。若準仁王經明五忍。初住得無生忍。妙覺證寂滅忍。則生相在前滅相在後。又如觀音生滅既滅寂滅現前。亦滅相在後。法相難知。不敢強配。若論大意則生住異滅於剎那心一時具足。故楞伽經云初生即有滅不為愚者說。則言生滅細相難明如此。學者惟當知其大槩而巳。○(二約理無一六三初徵)今汝且觀現前六根為一為六。○(二破三初破一)阿難若言一者耳何不見目何不聞頭奚不履足奚無語。○(二破六)若此六根決定成六如我今會與汝宣揚微妙法門汝之六根誰來領受阿難言我用耳聞佛言汝耳自聞何關身口口來問義身起欽承。○(三釋轉難)是故應知非一終六非六終一終不汝根元一元六。○(三結)阿難當知是根非一非六由無始來顛倒淪替故於圓湛一六義生。○(三責人未忘一)汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。【觧】孤山曰。金剛般若云須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法此即六銷也。猶未亡一者執有涅槃也。以小乘所證全是無明故。資中曰不因六塵所造新業名得六銷。尚迷六根而為一體故未亡一。吳興曰沇師所解一體之義異乎涅槃。但一義未明耳。應知下文見精乃至知精元是一體。【疏】天台曰前當機問行實兼問理。蓋由不達理無一異故於六根生一異執。是以執行全是迷理故曰云何逆流深入一門能令六根一時清淨。意謂六根成結。要須次第一一而解方得解脫。云何但入一門餘根皆得清淨耶。世尊下文則全約理答。蓋理明而行疑自消故答理全是答行。有法有喻有合。法中先寄人明一六。二約理無一六。三責人未忘一。汝今巳得須陀洹果巳滅三界眾生見所斷惑者。蓋須陀洹名為入流不入色聲香味觸法。此言巳忘六也。然猶未知去至分劑頭數。此明未忘一也。二約理無一六中。今汝下先徵。阿難下破一。若此下破六。是故下結非一六。阿難下釋轉難。難云。若理無一六者云何眾生有六而我有一。故釋之云。由無始顛倒淪替故於圓湛一六義生。次喻中。如太虗空參合群器由器異形名之異空。喻一六義生也。除器觀空說空為一。喻須陀洹雖得六銷猶未忘一也。彼太虗空云何為汝去。喻理無一六也。則汝了知六受用根亦復如是。合法可知。以此而知。則理本無一六。一六由惑生。故其生也。由理無而始生乎一。一者何。根中生住異滅與夫積生虗習也。由一而生乎六。六者六根也。故其滅也要由六而返乎一。由一而返乎理之無。惟其由一而六。故一根既返元六根成解脫。蓋在六莫不異在一莫不同。向在六矣故眾生之人執不得不謂之異。今由一根而返一矣故須陀洹之法執在不得不謂之同。苟人法二執俱忘。則一六同異俱泯。故曰今汝但於一門深入入一無妄彼六知根一時清淨。第猶未忘一之言其法相有三。曰小乘涅槃。曰根本無明。曰世間數法。古今諸師未嘗玄會而競執紛紛。又不得不為之一辯。孤山師云猶未忘一者執有涅槃也。以小乘所證全是無明故。此則兼二而有之失乎數法者也。資中師云不因六塵所造新業名得六銷。尚迷六根而為一體故未亡一。此則得數法而失乎一之法體者也。至於吳興則左袒孤山云。沇師所解一體異乎涅槃。但一義未明耳。應知下文見精乃至知精元是一體。此則吳興師不惟失乎數法而又執數法而不忘也。因為之斷曰。孤山之釋理順。而資中之釋名正。余則斆漁人兼二而利之曰。一六者世間之數也。同異者一六之效也。理本無一六。一六由惑生。既於一門深入。不但入一無妄。而六與之俱淨。且將與一六而俱忘矣。喻不云乎。如太虗空參合群器。乃至云。何況更名是一非一。以此而知。則資中之說名得其正矣。但數本數乎法。法體既形則一之與六不可混名。須陀洹六用不行則六之數與法體而俱銷。無明未破執有涅槃之可證則一之數與法體而未忘。以此而觀豈非孤山之理順乎。學者宜先名正而後理順。庶不失此中文與意也。○(二喻三初喻一六義生)如太虗空參合群器由器形異名之異空。○(二喻六銷一存)除器觀空說空為一。○(三喻理無一六)彼太虗空云何為汝成同不同何況更名是一非一。○(三合)則汝了知六受用根亦復如是。【觧】溫陵曰虗空本非同異。喻圓湛本非一六。合器除器喻一六義生之由也。知虗空之同異是非了無所立則一六併亡而圓湛不分矣。一六既無而現有六根者由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。天如補註曰前以阿難未明一入六淨之說。故佛欲與明之始則辯惑。謂其積生虗習等尚未修斷宜其未知一入六淨之說也。次則難以一六令知兩無定趣。乃直示之曰。當知是根非一非六。由顛倒故一六義生也。今文如太虗空下喻一六義生。彼太虗空下喻本非一六。例合後文由明暗等至見精暎色結色成根等即一六義生也。汝但不循下至隨拔一根五粘圓脫即本非一六也。即正釋阿難一入六淨之疑也。○(二約行相別示二初明從真起妄六用偏局二初別示生起之由六初眼根)由明暗等二種相形於妙圓中粘湛發見見精映色結色成根根元目為清淨四大因名眼體如蒲萄朵浮根四塵流逸奔色。【觧】吳興曰粘湛發見者由明暗等塵染起淨性也。他皆放此。擕李曰見精映色下勝義根也。雖用能造所造八法為體。是不可見有對色能照境發識。乃聖人所知之境其義深遠非同塵境麤淺故名清淨。此是染中說淨非無漏妙明之淨也。因名眼體下浮塵根也。亦名世俗根。以麤淺易知故翻前立名。亦用能所八法為體。今言四塵但舉所造也。問浮塵但與勝義為所依處。不能照境發識。何言流逸奔色。答理實勝義。然浮塵是所依處。舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言義亦無失。能造者地水火風四大也。所造者色香味觸四塵也。餘五例此。○(二耳根)由動靜等二種相擊於妙圓中粘湛發聽聽精映聲卷聲成根根元目為清淨四大因名耳體如新卷葉浮根四塵流逸奔聲。○(三鼻根)由通塞等二種相發於妙圓中粘湛發齅齅精映香納香成根根元目為清淨四大因名鼻體如雙垂爪浮根四塵流逸奔香。○(四舌根)由恬變等二種相參於妙圓中粘湛發甞甞精映味絞味成根根元目為清淨四大因名舌體如初偃月浮根四塵流逸奔味。○(五身根)由離合等二種相摩於妙圓中粘湛發覺覺精映觸摶觸成根根元目為清淨四大因名身體如腰鼓顙浮根四塵流逸奔觸。○(六意根)由生滅等二種相續於妙圓中粘湛發知知精映法攬法成根根元目為清淨四大因名意思如幽室見浮根四塵流逸奔法。【觧】孤山曰粘湛發知者妄慮知也。根元下此取肉團心根為慮知之所託也。故勝義根還是清淨四大。如幽室見即浮塵根為意思託附如處幽室。正法念經云如蓮華開合者是也。【疏】天台曰今經明六根生起之相凡有四處。一云色雜妄想想相為身。一云由明暗二塵發見居中吸此塵象名為見性。此猶略而未廣適足為後二之發端。三曰明見非他覺明為咎所妄既立明理不逾。此可以之原其始也。四曰由明暗等二種相形等。此可以之要其終也。合而明之則始終之事彰。是則由明暗等二種相形即所妄既立。於妙圓中粘湛發見即明理不踰。見精映色之語則前文未暇詳言也。黏字宜從黍從占。從米者俗。若約喻說正如黐膠之黏物一著便來。初受胎時由明暗二塵黏性覺中圓湛之性以為見精。一有根後又無時不為色塵所黏。故此黏字一篇主意。與下脫黏內伏相照映。色既黏見感而遂通故見精亦即映色。映者如鏡之鑑物。見精即第八見分。色即第八相分。由能見故境界妄現。由相織故結成眼根。下去例此。根元目為清淨四大者明勝義根也。有能造四大所造四塵。今但云四大者色香味觸自無體性全以地水火風而為之體。但言能造即攝得所造。下浮根四塵亦然。言清淨者乃八法中至精之物故謂之清淨。所謂染中說淨也。因名眼體如蒲萄朵則上通勝義亦通下浮塵。蓋勝義如形。浮塵如影。無有影不類形者。經文省約故以此句通上而貫下也。吳興師則釋為浮塵根。豈勝義果無其狀耶。故雲間師準顯宗論為之辯云。眼根極微居眼星上。體清徹故如秋泉池。耳根極微居耳穴內旋還而住如。卷樺皮。又舊婆娑論云舌根鄰虗居舌中央如半月形。鼻根極微居鼻頞內背上面下如雙爪甲。據此等文豈屬浮根耶。又準婆娑說人身根如腰鼓顙。顙鼓筐也。上下闊中間小。漢宮女謂之細腰。正與相類。若男人身根。應取熏聞記引他經說身如立戟槊此則居然有丈夫之狀。意根言幽室見者此正言勝義託於浮塵之內如人處於暗室之中。七徵初執心在內不見臟腑正在乎此。若考其狀亦應同浮塵根。如正法念經形如蓮華上有七葉。朝開暮合色法所攝。前云寤寐二相隨身開合亦是此意。若以用狀形。經文立言各有其義。如耳如新卷葉而特云卷。鼻如雙垂爪而特云納。狀爪之納取也。舌如初偃月特云絞。以偃月有卷舒之用也。眼之云結。身之云摶。意之云攬。或以義以類皆有取之之義又不可槩論。獨眼根既謂之如蒲萄朵又謂之如秋泉池。正以眼根四微圓轉光潔如水晶萄。映徹照物如秋泉池。是亦體用立稱之不同也。○(二總結偏局之相二初明因塵而有)阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精了粘妄發光。○(二明離塵無體)是以汝今離暗離明無有見體離動離靜元無聽質無通無塞齅性不生非變非恬甞無所出不離不合覺觸本無無滅無生了知安寄。【觧】孤山曰由彼覺明真明也。有明明覺妄明也。迷彼真明故云失彼精了。成此妄明故云粘妄發光。溫陵曰是以汝今下釋上因妄發故六皆虗妄。若離六塵悉無自體。【疏】天台曰上別示生起之由巳竟。此總結偏局之相分二。初明因塵有相。二明離塵無體。由彼覺明有明明覺言其始也。失彼精了粘妄發光語其成也。前云黏湛今云黏妄。所謂單真不立獨妄難成。光字總該六根。即黏色黏湛而發見者。惟其生起因塵而有是以現用離塵無體。故眼見因色而有離色無體。耳聽因聲離聲無體。乃至意根亦復如是諺所謂躃者命在杖失杖則顛是也。○(二明反妄歸真六根互用二初明圓修不由前塵以起知見)汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相。○(二明圓證明不循根而得互用二初明因修獲證)隨拔一根脫粘內伏伏歸元真發本明耀耀性發明諸餘五粘應拔圓脫。○(二明由證起用二初舉互用況顯二初舉六根互用)不由前塵所起知見明不循根寄根明發由是六根互相為用。【觧】溫陵曰粘妄則由塵而循根故成隔礙。脫粘則不由不循特寄根而巳故能互用。吳興曰寄二種根覺明開發。故千二百功德根根互用也。孤山曰用有真似。似如法華。真如華嚴。【疏】天台曰二明反妄歸真六根互用中云汝但不循等者明圓修不由前塵以起知見。隨拔一根去則圓證不循根而得互用。前循所常而失真常。今則不循所常而得真常。言隨拔一根說黏內伏者。向明性為塵黏以成根。則根為塵結而永固。今反妄歸真則不循塵而不用根。不用根謂之拔根。根一拔而其黏亦脫。既不緣塵又不用根。但內伏其元真而巳矣。元真一伏則本明發現。諸餘五黏根則應手而俱拔塵則圓滿而皆脫。不前不後一時頓得。功效速疾有如此者。而今而後則不由前塵以起知見。此句正結答前云何入一門而六門俱淨之問。與下觀音修證亡前塵等四節功用同。亦一部之大關要也。何則。蓋一部所詮不外三德。今拔根即般若之圓修。脫黏即解脫之妙用。元真即法身之本體。應拔圓脫則不縱不橫之道彰。修行之要莫要于此。讀者聞者可不遵諸。不由前塵下六句結成六根互用亦是釋難之辭。難者曰不由前塵以起知見則無六根。豈成佛時但證儱侗真如乎。況諸世尊皆有六根。豈一向不起知見乎。故釋之曰明不循根寄根明發。明不循根則不由前塵以起知見。寄根明發則聖人非無六根。惟其如此故六根互相為用。蓋明若循根則根為主巳為僕。僕隨主使則我勞而根逸。我勞故能一而不能諸。在彼而不在此。寄根明發則我為主根為僕。亦僕隨主使則我逸而根勞。我逸故能一而能諸。即諸而即一。在彼而即在此。在此而即在彼。故曰由是六根互相為用。○(二約凡小泛顯)阿難汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見跋難陀龍無耳而聽殑伽神女非鼻聞香驕梵鉢提異舌知味舜若多神無身覺觸如來光中映令暫現既為風質其體元無諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意根圓明了知不因心念。【觧】溫陵曰那律尊者因精進失明而能見。賢喜龍王無耳能聽。恒河之神無鼻聞香。驕梵受牛哨報故曰異舌。舜若多神主空神也。其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者意根斯滅。如大迦葉雖滅意根而能了知。孤山曰殑伽河名。此云天堂來。以其自雪山頂無熱惱池流出故也。那律等六人或是凡夫業報。或是小聖修得。斯皆妄力。尚不依根。何況圓脫豈無互用。○(二明互用所以二初明反妄即真常)阿難今汝諸根若圓拔巳內瑩發光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷應念化成無上知覺。○(二明依真故互用二初約劣喻以顯互用)阿難如彼世人聚見於眼若令急合暗相現前六根黯然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見頭足一辯知覺是同。○(二因釋疑以顯真常)緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏根塵既銷云何覺明不成圓妙。【觧】吳興曰真智如湯。妄境如水。了妄即真化成知覺。前明真覺不由於根故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣故指世人暗中有辯也。彼人即指合眼之人。循體謂繞他人之體。知覺是同言暗中知覺與明中所見不殊。凡夫尚有不假明緣而能有辯。況聖人真覺何藉緣發乎。終見下指妄。不明下顯真。略示明暗諸緣例爾。【疏】天台曰應念化成無上知覺者。化乃變化當體改轉為義。蓋根身器界元是妙圓真心。由無始從清淨本然中隨心應量成九界染礙色心。如水成氷非礙而礙。今諸根圓拔內瑩發光如湯銷氷氷還成氷。應念化成無上知覺。當體改轉不遺餘力。故曰應念化成。如彼世人下約劣喻以顯互用。緣見因明下因釋疑以顯真常。疑者云世人合眼循體頭足雖然一辯終非眼根明了之境。何足以喻互用之相。因釋之曰緣見因明暗成無見。即前因明而黏發者明則能見暗則不見。脫黏內伏發本明耀。故不明自發暗不能昏。眾生境界由塵發知因根有相。故觸處昏迷塵塵繫縛。今也塵既不緣根無所偶根塵既銷云何覺明不成圓妙。○(二決通疑滯二初明因果並常決通初義二初慶喜疑因異果二初按定佛言)阿難白佛言世尊如佛說言因地覺心欲求常住要與果位名目相應。○(二敘自疑異二初汎明因果不齊二初明果常住)世尊如果位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智是七種名稱謂雖別清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞。○(二明因無常)若此見聽離於明暗動靜通塞畢竟無體猶如念心離於前塵本無所有。○(二正疑因不克果三初正疑)云何將此畢竟斷滅以為修因欲獲如來七常住果。【觧】溫陵曰離幻復真常住不壞名常住果。而見聽六用離塵無體是斷滅法。依斷滅因求常住果烏得相應邪。此誤認緣塵迷失常住也。由失常性故難契常果。實修證大患故須難明也。諸佛所得曰菩提。寂靜常樂曰涅槃。不妄不變曰真如。離過絕非曰佛性。分別一切而無染著曰菴摩羅識。一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏。洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅此云無垢。即第九白淨識也。此巳成智而名識者以能分別故。楞伽經曰分別是識無分別是智。有空如來藏有不空如來藏有空不空如來藏。寶積經曰空如來藏離不解脫一切煩惱。不空如來藏具河沙佛不思議法。空不空如來藏隨為色空普應一切。後二隨用得名。獨空如來藏為真體。故為果號。【疏】天台曰因果名目相應中當機特引七種名目為問者。此是修門中大關節要處。蓋修道分中依常住真心以修圓行而為之本。常住真心即前經所顯如來藏性。要而言之屈指飛光驗見不動觀河之見童耄無遷來無非發明此心。正欲顯此因性即是果性。故以不相應之語而為反難。冀如來有以發明。蓋首卷所指眾生識精中所有元明寂而常照慧鑑昭然。照而常寂蕩無纖情。即是如來果位所證菩提涅槃元清淨體。不妄不異名為真如。不壞不變名為佛性。分別一切而無染著名菴摩羅識。一法不立煩惱蕩盡名空如來藏。洞照萬法而無分別名大圓鏡智。向下擊鐘驗常圓通本根即其證也。誠為修門之大本。弗效貧人而數他寶可也。○(二重難三初明因定無常)世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念自性滅進退循環微細推求本無我心及我心所將誰立因求無上覺。○(二顯頓乖昔說)如來所說湛精圓常違越誠言終成戲論。○(三請佛開決)云何如來真實語者惟垂大慈開我蒙恡。【觧】溫陵曰復揣六用疑若斷滅。而反以佛說湛常為不誠。而近乎戲論不得為真實語者。【疏】天台曰二重難又二初明因定無常。進退循環者謂進以眼根而推之。若離明暗見畢竟空。退以意根而推之。如無前塵念自性滅。又進推於前塵退推於內根皆本無我心及我心所。心即心識。心所即六根亦即七處所徵者。二顯頓乖前說中如來前說不循六塵拔根脫黏則伏歸元常豈不違越誠言乎。此阿難執如來所破而疑所顯。如進退循環無心心所之說。皆稟首卷破妄心無所無體之言而為之難。即湛精圓常之理亦前經曾所示者。第此二法混居於六根之中。決擇定當亦難為之精。故設此為問冀如來有以決之。然在當時之機雖然得悟。慮今之閱者未得其要。因為之闡曰此經以佛之知見而為宗體。若緣塵以起知見因根而有分別皆妄也。畢竟歸於斷滅者也。下云知見立知即無明本是也。不由前塵以起知見之知見脫黏內伏諸根圓拔時之知見者真也。伏還元常者也。下云知見無見斯即涅槃是也。至於擊鐘驗常亦必取斯而巳矣。○(二如來示因本常三初斥迷許說)佛告阿難汝學多聞未盡諸漏心中徒知顛倒所因真倒現前實未能識恐汝誠心猶未信伏吾今試將塵俗諸事當除汝疑。【觧】溫陵曰倒因即疑妄分別也。真倒即執常為斷也。【疏】天台曰緣塵而有分別是為顛倒所因。離塵而有知見即是真常反謂之無常。是為真倒現前。阿難未盡諸漏之多聞徒知乎彼而不知乎此也。○(二指事除疑二初結根塵顯迷倒二初結根塵二初結根二初結有無)即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲問阿難言汝今聞不阿難大眾俱言我聞鐘歇無聲佛又問言汝今聞不阿難大眾俱言不聞時羅睺羅又擊一聲佛又問言汝今聞不阿難大眾又言俱聞。○(二結所以)佛問阿難汝云何聞云何不聞阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則我得聞擊久聲銷音響雙絕則名無聞。【觧】溫陵曰此但無聲。非謂無聞。必再擊疊問者欲令審辯而有悟也。○(二詰塵二初詰有無)如來又敕羅睺繫鐘問阿難言汝今聲不阿難大眾俱言有聲少選聲銷佛又問言爾今聲不阿難大眾答言無聲有頃羅睺更來撞鐘佛又問言爾今聲不阿難大眾俱言有聲。○(二詰所以)佛問阿難汝云何聲云何無聲阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響雙絕則名無聲。【觧】溫陵曰上答為倒。此答為正。蓋聲有生滅聞性常在迷情不了以聞同聲。是以常為斷也。○(二斥矯亂)佛語阿難及諸大眾汝今云何自語矯亂大眾阿難俱時問佛我今云何名為矯亂。○(二就聞性示因常二初破執正明三初破無常執)佛言我問汝聞汝則言聞又問汝聲汝則言聲惟聞與聲報答無定如是云何不名矯亂。○(二顯聞性常二初正示)阿難聲銷無響汝說無聞若實無聞聞性巳滅同于枯木鐘聲更擊汝云何知知有知無自是聲塵或無或有豈彼聞性為汝有無聞實云無誰知無者。○(二結顯)是故阿難聲於聞中自有生滅非為汝聞聲生聲滅今汝聞性為有為無。【觧】溫陵曰聲塵或有或無聞性未甞有無。所謂聲無亦無滅聲有亦非生。此即不生不滅真常性也。夫知無者亦因聞根。不可謂無聲則無聞也。是故阿難下牒上顯常也。吳興曰前阿難通疑六根離塵無體。云何將此斷滅以為因欲獲常果。如來所以別顯聞性為常者誠欲發耳根圓通之機也。【疏】天台曰上文誘答巳定然後斥其矯亂。惟聲與聞報答無定即矯亂也。云何無定聲銷無響吾問聲不汝言無聲此正也。初問聞不汝言無聞非倒乎。若從前答。無聲無聞鐘聲再擊不應更聞。若從後答。聲雖有無非無聞者。如此報答無定非矯亂乎。故責之云聲銷無響汝說無聞若實無聞聞性巳滅同於枯木鐘聲更擊汝云何知。要知知有知無自是聲塵或有或無。非彼聞性為汝有無(云云)。此段文意顯聞常住。展轉結歸其序有四曰聲曰聞曰知曰性。蓋初以聲而顯聞。即但是聲塵或有或無豈彼聞性為汝有無。然聞雖顯矣猶未足為真。次以聞而顯知。即聞實云無誰知無者。然知雖顯矣亦未足為真。次以知而顯性。即聲於聞中自有生滅非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無。此為聞之本理之極。故知顯常非徒曰遺塵而巳要聞者知者俱遺獨有不可遺者。如水中醎味色裡膠青。雖睡夢之不昏造次之不忘必具清淨海眼者有以見之。不則當面蹉過者多矣。即認末為本亦多矣。然此四序一往與耳根法門四節同。再往言之彼文竪在四修今文橫在一性。○(三比斥結勸)汝尚顛倒惑聲為聞何恠昏迷以常為斷終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。○(二引例結示二初引睡倒顯性常)如重睡人眠熟牀枕其家有人於彼睡時搗練舂米其人夢中聞舂搗聲別作他物或為擊鼓或為撞鐘即於夢時自恠其鐘為木石響於時忽寤遄知杵音自告家人我正夢時惑此舂音將為鼓響阿難是人夢中豈憶靜搖開閉通塞其形雖寐聞性不昏。○(二結示形銷不滅)縱汝形銷命光遷謝此性云何為汝銷滅。【觧】吳興曰所舉寐事驗妄識至昏而真性不昧也。復恐惑者謂寐雖不昏死豈不滅邪。故重示云縱汝形銷等。【疏】天台曰惑舂搗聲別作他物此睡夢顛倒也。即於夢中恠鐘為木石響此聞性不昏也。是人夢中豈憶靜搖開閉者。靜搖言聲塵。開閉通塞言耳根。正明聞性常然不關於根塵也。關根塵而有知即屬無常。不關根塵而有知即是真常。所以此文顯性聞之極易會之至難。○(三通會結示二初明遠故常即無常)以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉曾不開悟性淨妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉。○(二明悟故無常即常)若棄生滅守於真常常光現前根塵識心應時銷落想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明云何不成無上知覺。【觧】溫陵曰不悟性常故逐諸生滅。能守常性常果可冀矣。前令審擇常性為因地心。而阿難牒難故此結告也。吳興曰通別二惑俱名塵垢。真似所證皆號法眼。此眼具五方曰清明。【疏】天台曰此科通會結示。以諸眾生去明迷故常即無常。若棄生滅去明悟故無常即常。是則常無常性居於六根之中如二鳥之同遊。若循色聲以分別即雜染流轉。苟棄生滅而守常即常光現前。故知化性覺為根塵我也非他也。即變根塵為覺性亦我也非他也。昇沉染淨只在迷悟之間可不務返妄歸真哉。想相為塵即法塵。識情為垢即意識。此且就阿難緣塵分別者而言。但此塵垢關乎麤細則吳興通別之言深有理焉。蓋若破通惑但證慧眼。今云法眼要知通別俱破斯可以言法眼清明成無上覺也。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第

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