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历代笔记小说169《食色绅言》[明] 龙遵.doc

历代笔记小说169《食色绅言》[明] 龙遵

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2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《历代笔记小说169《食色绅言》[明] 龙遵doc》,可适用于语言、文化领域

《食色绅言》明龙遵 著  饮食绅言一  二  三  四  五    六  七  八  九  十  男女绅言一  二  三  四  五    六  七  八  九  十引食色根于所性淫杀谓之恶业①。二者事本粗鄙而关涉甚大迹似浅近而克治为难。儒曰:“饮食男女②为切要从古圣贤自这里做工夫。”释曰:“若不断淫及与杀生出三界③者无有是处。”玄④曰:“病从口入福从色败子若戒之命同天在。”究心三教而不透此关未有能得者也。况杀生恣味好色丧真⑤机元相因势更助发⑥。纵欲体瘵⑦思补肥甘多食气昏欲为魔祟迷则同迷。能甘淡薄欲火不然⑧。常持净戒⑨粗粝亦美悟则同悟矣。鄙人气弱多病于此尤惧。归田暇日流览往集漫拾警语类记成编不择醇疵瑏瑠亦鲜伦次聊自省鉴以代书绅云尔。至若入微工夫诠注所不能及者孰从而书之也哉!虽然太上忘形瑏瑡真心无相瑏瑢舍置源本而辨清浊于支流抑末矣。谓兹非赘辞不可也。他日高明肯以之覆酱瓿瑏瑣否!皆春居士书。【注释】①业:佛教名词。指身、口、意三方面的活动称为“三业”。这些“业”又分为善、不善、非善非不善三种。佛教认为业发生后不会消除它将引起善恶等报应。②饮食男女:犹言食、色。《礼记·礼运》曰:“饮食男女人之大欲存焉。”③三界:佛教名词。一、欲界为食欲和淫欲特盛的众生所住的世界。二、色界住在欲界之上已离粗欲而只享受精巧境象的众生所住的世界。三、无色界更在色界之上为离物质享受而只有精神存在于定心状态中众生的世界。④玄:指道家。⑤真:真元元气精神。⑥机元:机发动所由元始也。⑦瘵(zhài):病又专指肺病。⑧然:同“燃”。⑨净戒:清规戒律。瑏瑠醇疵:精粹与瑕疵。瑏瑡太上忘形:太上至大至尊之意。在太初、太易之上宇宙形成之前原始混沌状态。忘形无形。瑏瑢真心无相:真心指人的本性。瑏瑣瓿(bù):古代陶器圆口深腹圈足用以盛酒或水。【译文】食欲和色欲乃是人的天性好色杀生是一种恶业。这两件事本来粗鄙但是牵涉的事却很大事迹很浅近但要克服治理却很难。儒家说:“饮食男女之事非常重要自古以来的圣人贤者都从这里下工夫。”佛家说:“如果不断绝色欲和杀生那就出了人世三界而没有这样的地方了。”道家说:“病从口入福分因好色而败坏你如果能够戒掉寿与天齐。”潜心研究三教而不能参透这一关是不可能有所收获的。何况杀生肆意满足口腹之欲贫恋女色而丧失真元两者互为因果势必更加互相助长。放纵肉欲必然得病因而想要吃些肥美甘甜的食品来补养身过多向卧吹灯引火入喉中烧死。大抵酒皆有火非但烧酒也。母族曹翁居京师九十余步履如壮人问其量酒涓滴不饮可知酒之能损寿矣。【译文】崇真宫的道士龚尚贤喝烧酒过量躺在床上吹灯把火引入了喉咙结果被烧死了。大概所有的酒中都隐藏着火(酒精)不仅仅是烧酒。我母亲的族人曹翁住在京城九十多岁了走起路来还和青年人一样别人问他的酒量说是滴酒不沾。由此可知喝酒有损人的寿命。金仁山①曰:“夫人敬②则不纵欲纵欲则不敬。商之君臣一本于敬举天下之物不足以动之况敢荒败于酒乎?”【注释】①金仁山:金履祥元兰溪(今浙江境内)人字吉甫号文山先生为一代名儒。②敬:谨慎。【译文】金仁山说:“一个人小心谨慎就不会放纵自己的欲望放纵欲望就不会小心谨慎。商代的君臣如果本着小心谨慎的态度治天下天下所有的东西都不会使他们动心何况竟敢荒疏政事而败坏于喝酒吗?”薛文清①曰:“酒色之类使人志气昏酣荒耗伤生败德莫此为甚。俗以为乐余不知果何乐也。惟心清欲寡则气平体胖乐可知矣!”【注释】①薛文清:明代薛号。【译文】薛文清说:“喝酒和近女色能使人意志消沉精神萎靡伤害性命败坏道德没有比这个更厉害的了。世俗之人以此为欢乐我不知道果然有什么欢乐的。只有清心寡欲才会心宽体胖这种欢乐才可想而知了。”活人心①云:“酒虽可以陶情性通血脉然招风败肾烂肠腐胁莫过于此。饱食之后尤宜戒之。饮酒不宜粗及速恐伤破肺。肺为五脏之华盖尤不可伤。当酒未醒大渴之际不可吃水及啜茶多被酒引入肾脏为停毒之水遂令腰脚重坠膀胱冷痛兼水肿、消渴、挛②之疾。”【注释】①活人心:未详。②挛:腿部痉挛。【译文】活人心说:“酒虽然可以陶治性情疏通血脉然而却招致风邪败坏肾脏糜烂大小肠腐坏两胁没有比这更厉害的。饱食之后尤其应该戒除。喝酒不宜过量不宜太快恐怕伤害破裂肺叶。肺脏是保护五脏的华盖尤其不可损伤。当喝醉了酒还没有苏醒时口中大渴不可以吃水喝茶茶水往往被酒引入肾脏成了滞留有毒的水就会让腰腿沉重膀胱发冷疼痛兼得水肿、消渴、脚痉挛的毛病。”杀生崇饮口腹类也故附列焉。或曰:“天地生物养人先王①为酒合欢②儒者所不禁也。二戒之示几逃禅③矣如废礼何?”嗟夫舜德好生④禹疏仪狄⑤圣人未始不戒也。即不能然若东坡食自死肉陶侃饮有定限何如必以此为迂论迦谈而漫不知检是假归儒之名以文其肆无忌惮之行也而可乎?【注释】①先王:先圣王。②合欢:《礼记·乐记》:“故酒食者所以合欢也。”欢聚联欢。后多指男女结合。③逃禅:逃出禅界。④舜德好生:谓舜有好生之德言其有秉其仁义而爱惜生命的美德。⑤禹疏仪狄:《国策·魏策二》:“昔者帝女令仪狄作酒而美进之禹禹饮而甘之遂疏仪狄绝旨酒。曰:‘后世必有以酒亡其国者。’”【译文】杀牲畜重饮酒属于口腹这一类所以附带列出。有人说:“天地之间生长万物来养育人类先代圣王创造了酒为人们联欢聚会之用儒家读书人也不禁止。戒酒戒杀这两项所显示的几乎类似逃禅了岂不废除了礼仪吗?”唉!舜有不忍杀生的美德禹能疏远善造美酒的仪狄说明圣人未始不戒酒戒杀生。即使不能这样像苏轼那样只吃已死的肉陶侃饮酒有限量又何必作这样固执不切实际的议论而不加检点这是假借归从儒家的名义实则是用以文饰他们肆无忌惮地饮酒杀生的行为这样可以吗?男女绅言伊川①曰:“欲心一萌当思礼义以胜之。”【注释】①伊川:程颐()北宋哲学家、教育家字正叔。学者称“伊川先生”。【译文】程颐说:“色欲之心一旦萌发就应该想到用礼义来战胜它。”朱子①曰:“观泽之象以窒②欲欲与污泽其中秽浊解污染人须当填塞了。”【注释】①朱子:朱熹()南宋哲学家、教育家。他强调“天理”和“人欲”的对立要求人们放弃“私欲”服从“天理”。②窒:遏止。【译文】朱熹说:“观察沼泽的形象用来遏止色欲之心。色欲与肮脏的沼泽其中都是污泥浊水。污秽容易沾染人应该填平堵塞起来。”伊川曰:“吾受气甚薄三十而浸盛①四十五十而后完。今生七十二年矣校②其筋骨于盛年无损也。”又曰:“人待老而求保生是犹贫而后畜积虽勤亦无补矣!”张思叔③曰:“先生岂以受气之薄而厚为保生耶!”先生默然曰:“吾以妄生徇④欲为深耻。”【注释】①浸盛:浸渐渐。愈益更加。②校(jiào):比较。③张思叔:宋张绎。④徇:曲从偏私。【译文】程颐说:“我先天承受的元气很薄三十岁时逐渐消耗四十五十而后枯竭现在活了七十二岁我的筋骨与壮年时比较没有受到损害。”又说:“人等到老了才来保养等于贫穷了而后积蓄即使很勤劳也没有什么益处了。”张绎说:“先生难道因为先天承受元气薄所以才特别讲究美生之道吗?”先生默然良久才说:“我认为非分地产生偏私的欲念是很可耻的。”方正学①曰:“寒即乎燠②暑即乎③凉自外至者惧其已伤而不知发乎中者为身之殃。噫!嗜欲之毒甚于剑芒人惟于寒暑之慎而不于此之防何耶?”【注释】①方正学:明方孝儒()浙江宁海人字希直又字希古人称正学先生。宋濂弟子。惠帝时任侍讲学士。明成祖兵入南京后他不肯为成祖起草登极诏书被杀诛灭十族(九族及方的学生)死八百七十余人。②燠(yù):热暖。③即乎:即靠近。乎于也。【译文】方孝儒说:“天气寒冷了就靠近温暖天气热了就靠近阴凉。从外面来的害怕自己已经受伤而不知道发于自身之中的祸殃。唉!嗜好和欲念比剑刃还要厉害得多。人们仅仅小心寒热对自己的侵害而不考虑对因食欲色欲所引起的祸患加以防范。”人主惟汉武帝①七十余岁梁武帝②、宋高宗③八十余岁。汉武尝言服药节食可少病。梁武敕贺琛④曰:“朕绝房室三十余年不与女人同室而寝亦三十余年。”此致寿之道不系其好仙佛也。高宗之寿亦由禀厚而寡欲尔。【注释】①汉武帝(前前):刘彻西汉皇帝汉景帝子前前在位。是我国历史上具有雄才大略的皇帝。②梁武帝():即萧衍南朝梁的建立者在位。③宋高宗():即赵构南宋皇帝。在位。④贺琛:梁山阴(今浙江绍兴)人字国安官御史中丞。【译文】皇帝中间只有汉武帝活了七十多岁梁武帝、宋高宗活了八十多岁。汉武帝曾经说过服用丹药节制饮食可以少生病。梁武帝告诫贺琛说:“我断绝房事已有三十多年不与女人同室而睡也有三十多年了。”这是延长寿命的办法而不关系他喜好求仙拜佛。宋高宗长寿也是因为他先天领受丰厚而又清心寡欲。枚叔①曰:“皓齿蛾眉②伐性之斧。”周颠仙③所谓婆娘歹者此也。【注释】①枚叔:枚乘(?前)西汉辞赋家字叔淮阴人。②蛾眉:亦作娥眉女子长而美的眉毛。③周颠仙:明建昌人名字不详明太祖曾亲撰《周颠仙传》记其事。【译文】枚乘说:“生着长长眉毛和洁白牙齿的美人儿是砍伐你性命的斧头。”周颠仙所说的婆娘歹毒就是这个。黄庭坚①尝过范景仁②终日相对正身端坐。景仁言:“吾二十年胸中未尝起思虑一二年不甚观书若无宾客则终日独坐。夜分③方睡虽儿曹欢呼咫尺④不闻。”东坡曰:“范景仁平生不好佛晚年清慎减节嗜欲物不芥蒂⑤于心却是学佛作家⑥。”【注释】①黄庭坚():北宋诗人、书法家字鲁直号山谷道人涪翁分宁(今江西修水)人。出苏轼门下而与苏轼齐名开创江西诗派。书法为“宋四家”之一。②范景仁:宋范缜字。③夜分:犹言夜半。④咫尺:咫八寸。比喻极短距离。⑤芥蒂于心:芥蒂细小的梗塞物。比喻胸中的怨恨、不快。⑥作家:佛家语禅家有大机用之称。【译文】黄庭坚曾经到范缜家去两个人整天相对端端正正地坐着。范缜说:“我二十年以来心中未曾产生任何思想考虑近一两年来不大看书如果没有客人来访就整天默然独坐。夜半时才睡觉虽然儿辈欢笑呼唤近在咫尺我什么也没有听到。”苏轼说:“范缜一生不信佛到了晚年清心寡欲谨慎小心减省节约嗜好欲望丝毫也不萦记心上倒是一个学佛坐禅的作家。”刘元城云①:“安世寻常未尝服药方迁谪时年四十有七先妣②必欲与俱百端恳辞不许。安世念不幸使老亲入于炎瘴之地已是不孝若非义固不敢为父母唯其疾之忧③。如何得无疾?只有绝欲一事遂举意绝之。自是逮今未尝有一日之疾亦无宵寐之变。”陈曰④:“公平生学术以诚入无往而非诚凡绝欲是真绝欲心不动故。”公曰:“然。”公曰:“安世自绝欲来三十年气血意思只如当时终日接士友剧谈虽夜不寐翼朝精神如故。”【注释】①刘元城:宋刘安世号。②妣:母已死之称。③父母唯其疾之忧:《论语·为政》:“孟武伯问孝子曰:‘父母唯其疾之忧。’”意谓做子女的应谨守孝道循规蹈矩除了生病之外其他没有什么事让父母操心忧虑。”④陈:北宋沙县人曾任谏官学者称了斋先生。【译文】刘元城说:“安世我平常未曾服用药物当被贬谪时年纪四十七岁先母一定要跟我一起去百般推辞也不答应。我想不幸让老母去到南方炎热、瘴疠猖獗的地方已经是不孝了。不符道义的事固然不敢去做然而做父母的唯一担心的是儿子身体是否健康怎样才能使自己身体健康不生病呢?唯一的办法是断绝色欲于是下决心断绝了。从那时起一直到现在没有一天生病也没有宵寐床第争风吃醋的事发生了。”陈说:“老先生您一生的学术从诚入手无处不体现一个诚字。所以断绝女色是真正断绝因为心不为女色所动。”刘元城说:“是的。”又说:“我自从断绝女色以来三十年气血意识一如当年整天接待士人朋友剧烈地谈话虽整个晚上不睡觉到第二天早上精神依然如故。”任萃惠①登枢年耆康强吕许公②询服饵之法萃惠谢曰:“不晓养生之术但中年读《文选》③有所悟尔谓‘石韫玉以山辉水含珠而川媚’也。”许公深以为然。【注释】①任萃惠:未详。②吕许公:未详。③《文选》:指《昭明文选》。【译文】任萃惠升任枢密使年事已高却还健康强壮。吕许公询问他服食药饵长寿的方法。任萃惠抱歉地说:“我不知道什么养生之道只是中年读《昭明文选》有所觉悟而已。就是说‘石头里孕育着宝玉使山色增辉水里面蕴藏着珍珠能使河流明媚。’”许公深以为说得对。山谷①曰:“人生血气未定不知早服仲尼之戒②。故其壮也血气当刚而不刚所以寒暑易侵耳。学道以身为本不可不留意斯事也。”【注释】①山谷:北宋诗人黄庭坚号山谷道人。②仲尼之戒:《论语·子罕》:“吾未见好德和好色者也。”【译文】黄庭坚说:“人年轻时血气不稳定不知早日遵循孔子关于‘好色’的警戒。因此到了壮年血气应该刚强而不刚强所以严寒酷暑的邪气容易侵犯因而得病。学习养生之道的人应该以身体为根本不可以不留心这件事情。”司空图①曰:“昨日流莺今日蝉起来又是夕阳天六龙②飞辔③长相窘何忍乘危自着鞭。”戒好色自戕④者也。【注释】①司空图():唐诗人、诗论家。字表圣河中(今山西永济)人。咸通进士官礼部郎中、中书舍人。②六龙:古代传说指驾驶日车的“六龙”。③辔(pèi):驾驭牲口用的嚼子和缰绳。④自戕(qiāng):自杀自己残害。【译文】司空图诗中写道:“昨天流莺欢歌今日知了长鸣清晨起床瞬间又是夕阳西沉。太阳驾驭着六条龙拉的车子在万里长空中飞奔哪里忍心趁着危机之时自己再加一鞭。”这是警戒好色纵欲残害自身的人。杨诚斋①谑好色者曰:“阎罗王未曾相唤子乃自求押到何也?”即前诗之意。【注释】①杨诚斋():杨万里字廷秀号诚斋。南宋吉水(今属江西)人。绍兴二十四年进士。累官至秘书监。其诗平易自然清新活泼自具风格一时号为“诚斋体”。与陆游、范成大、尤袤并称“南宋四大家”。【译文】杨诚斋戏谑好色的人说:“阎罗王还不曾招唤你就自行押解到了为什么呢?”这就是上面一诗所表达的意思。《素问》①曰:“恬淡虚无真气②从之精神内存病安从来?是以志闲而少欲心安而不惧嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全而不危也。”【注释】①《素问》:古代医书《黄帝内经》中有《素问》、《灵枢》两编后分为两部书。②真气中医学名词又叫元气精气。由藏于肾的元气、吸入自然界的大气与饮食水谷之气结合而成为维持全身组织器官生理功能的基本物质与活动能力。【译文】古代医书《素问》上说:“一个人清静无为不求名利那么他的元气充沛精神饱满病从哪儿来呢?因此他的意志闲适而没有什么欲望心情安宁而无所恐惧嗜好欲望不能劳累他的双目淫思邪念不会迷惑他的心灵。所以他能活到一百岁而动作行为不见衰老因为他的道德完美而无危难。”上蔡①曰:“色欲已断二十年来矣盖欲有为必须强盛方胜任得故断之也。”问:“用于势利②如何?”曰:“打透此关十余年矣。”【注释】①上蔡:宋人谢良佐上蔡人。②势利:形势便利。【译文】谢良佐说:“我断绝色欲已经二十多年了。人要有所作为必须身强体壮才能够胜任所以就断绝色欲了。”有人问他:“对于形势与便利如何?”他说:“我打透此关已有十余年了。”学问全在精神精神不足未有能立者。盖精者二五之萃①人之本德之舆②也。二氏③合下爱养完固故其学易明易成吾儒忽此独欠讲明讲而弗信欲掣④者也信而守弗固未有必成之志者也。【注释】①二五之萃:二指阴阳。五指五行即金、木、火、水、土。萃草丛生貌引申为聚集。周敦颐《太极图说》:“五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙气而凝。”又《易》曰:“男女构精万物化生。”②德之舆:道德的载体。③二氏:释、道二教。④掣(chè):牵引抽取。【译文】做学问全看有没有精神精神不足未必能够有所建树。精气是阴阳、五行的精华是人身的根本元气是道德的载体。佛、道两家讲究修炼、爱惜、护养、完聚、固定精气所以他们的学说容易明白容易学成。我们儒家对于这个道理独独欠于讲明白讲了又没有人相信情欲又在牵扯相信了又不能坚定地固守没有一定成功的意志。薛文清①曰:“人素羸瘠②乃能兢兢业业③凡酒色伤生之事皆不敢为明其寿固可延永矣。如素强壮乃恃其强壮恣意伤生之事则其祸可立待也。此又岂非命虽在天而制命④在己欤?”【注释】①薛文清:见前。②羸瘠(léijí):瘦弱。③兢兢业业:恐惧貌形容做事谨慎。④制命:控制命运。【译文】薛文清说:“一个人虽然素来瘦弱如果能够小心谨慎凡是酗酒贪色等伤生的事都不敢做那么很明显寿命固然可以延长了。如果素来很强壮于是依仗自己强壮而放纵自己任意做伤害身体的事那么灾祸会立刻降临。这难道不是虽有天命而控制命运的却在自己吗?”佛告诸沙门①慎无视女人吾为沙门处于浊世当如莲花不为泥所污。老者以为母长者以为姊少者如妹幼者如女敬之以礼意殊当谛②。惟观自头至足自外视内彼身何有?惟盛恶露③诸不净种以释其意。【注释】①沙门:和尚。②谛:仔细。③恶露:佛家语。谓身上不洁之津液如脓、血、尿、屎等。恶憎厌之辞。露即津液。【译文】佛告诉众和尚要小心谨慎不能不重视妇女。咱们当和尚的生活在污浊的尘世之中应该像荷花那样出污泥而不染。老年妇女看做自己的母亲年纪大的看做自己的姐姐年轻的看做是妹妹年幼的看做是女儿尊重她们礼貌相待如果产生了淫思邪念就要仔细考虑了。只要你看看她们从头到脚从外到内身上能有什么呢?装的都是一包脓、血、屎、尿等不干不净的东西这样你的淫思邪念就立刻消失了。昔有国王淫欲比丘①以偈②谏曰:“目为眵③泪窟鼻是秽涕囊口为涎唾器腹是屎尿仓。但王无慧目为色所耽荒。贫道见之恶出家修道场④。”又《伎女》偈曰:“汝身骨干立皮肉相缠裹不净内充满无一是好物。皮囊盛污秽九孔常流出。如厕⑤虫乐粪。愚贪身无异⑥。”又诗云:“皮包骨肉并尿粪强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐⑦此百年同在一坑尘。”【注释】①比丘:和尚。②偈:颂佛经中的唱词。③眵(chī):眼屎。④修道场:道场佛教礼拜、诵经、行道的场所。⑤如厕:上厕所。⑥异:疑当作“益”。⑦坐:由于。【译文】从前有个国王好色放纵自己的情欲。有和尚用偈子劝谏道:“眼睛是藏眼屎的窟窿鼻子是装脏鼻涕的口袋嘴巴是盛痰涎的痰盂肚子是贮存屎尿的仓库。但是大王你没有一双慧眼以致沉溺女色而荒废了朝政。贫道我看这些就厌恶所以出家做了和尚。”又有一首题为《伎女》的偈子说:“你一身枯骨由皮肉裹缠里面充满不干不净没有一样好东西。皮囊里装满污秽从九个洞里常常流洞出来。上厕所蛆虫喜欢你的大便愚蠢地贪恋你对于身体没有好处。”又有一首诗说:“皮包骨肉和尿粪故意装作妖娆的样子来诳骗迷惑男人。千古英雄都是因为这个犯错误百年之后一起化作土坑里的尘埃。”女色坏人障圣道故。如截多罗树①头芽永不生。智种亦然女刀截故善芽不发是故女人切要远离。【注释】①多罗树:棕榈属。【译文】女色害人因而阻碍圣道的传播。就像切断多罗树头芽永远长不出。智慧的树种也是如此为女色之刀所切断善芽就长不出因此切切要远离女色。高僧嵬①戒行严洁尝有一女子寄宿自称天女以上人有德天遣我来劝勉其意。嵬执意贞确②一心无扰曰:“吾心若死灰无以革囊见试。”女乃凌云而逝。顾曰:“海水可生须弥③可倾彼上人者秉心坚贞。”【注释】①嵬(wéi):未详。②贞确:犹贞固。③须弥:须弥座亦称金刚座系佛像底座。用砖或石砌成上有凹凸浅脚和饰纹。【译文】道行高深的和尚嵬他的戒律行为非常严谨洁净曾经有一个女子前来寄宿自称仙女下凡因为大和尚有道德是上天打发我来表示劝勉奖励之意。嵬和尚意志坚定不为所动。说:“我的心已如死灰不要用你的臭皮囊来试探我。”那女子于是凌云升空而去。临去时回头说:“海水可以生长金刚底座可以倾倒那个大和尚心地坚贞不移。”经云:“咄①哉世间甚可怖畏。此处虚诳②无有可爱犹如画瓶盛诸秽毒。此处难越不能自出犹如老象溺彼深泥。此处自烧犹如飞蛾赴于明烛。此处危惧犹如盲人临于深谷。此处能伤犹如利刀涂之以蜜愚人无智舐③而求味。此处灭诸善法无有遗余犹如劫火④焚烧一切。”【注释】①咄(duó):表示呵叱。②诳(kuáng):欺骗。③舐(shì):舔。④劫火:佛家语坏劫之末有水、风、火三劫灾。劫灾之中火灾也。【译文】佛经上说:“咄!人世之间多么让人恐怖畏惧。那儿虚伪欺骗毫无可爱之处好比美丽的花瓶装满了许多污秽有毒的东西。那儿很难越过不能自己跳出来好比一头大象沉溺到深深的泥潭之中。那么自行燃烧好比飞蛾飞扑到明亮的烛光之中。那儿非常危险恐惧好比盲人来到深谷之前。那儿能够伤人好比是一把利刀上面涂满了蜂蜜愚人没有智慧反而用舌头去舔食追求美味。那儿灭除种种善法没有余剩好比是一场火灾烧毁一切。”永嘉云:“凡夫颠倒为欲所醉耽荒迷乱不知其过。如捉花①不悟毒蛇。智人观之毒蛇之口熊豹之手猛火热铁不以为喻。铜柱铁床②背烂肠血肉麋溃痛彻心髓。作如是观:唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内唯臭秽不净流溢虫蛆住处。智者观之但见毛发爪齿薄皮厚皮肉血汗泪涕唾脓腈③筋脉脑膜黄痰白痰肝胆骨髓脾肺肾胃心膏④膀胱大肠小肠如是等物一一非人。识风鼓击⑤诈为亲友其实怨妒败德障道为过至重应当远离如避怨贼是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇不亲女色。”【注释】①花:心草名。②铜柱铁床:古代刑具。③脓腈:脓血烂肉。④心膏:心上油脂。⑤识风鼓击:识辨风血鼓惑攻击。【译文】唐永嘉和尚说:“凡夫俗子颠三倒四为情欲所沉醉荒废事业意乱情迷而不知道自己的过错。好比去采摘心草花没有想到那儿有毒蛇盘踞。在聪明人看来毒蛇的牙齿狗熊猎豹的爪子猛烈的火炽热的铁还不足以比喻它的厉害。铜柱铁床的酷刑使你背焦肠烂血肉糜烂疼痛之极透彻心髓。应该这样看待:情欲之事只有痛苦而没有欢乐臭皮囊里装的是粪积聚的是脓血。外面涂的香脂里面只有剧臭污秽不干净的东西往外流尚是虫蛆居住的地方。在聪明人看来只见到汗毛头发指甲牙齿厚度不一的皮肤肌肉血液汗水泪水鼻涕口涎脓血烂肉筋络脉管脑浆膜衣黄痰白痰肺叶胆汁骨头精髓脾脏肺脏胃腑心上脂肪和膀胱大肠小肠如此等等的东西逐一不是人所应有。窥测风向鼓惑攻击假装是亲密朋友实际上怨恨嫉妒败坏道德阻碍修行所犯过错至为严重。应当远离它像躲避心怀怨恨的盗贼那样。因此聪明人看它像毒蛇一样宁肯接近毒蛇不可亲近女色。”经云:“夫女色者犹如枷锁劳人神识愚夫恋着不免械①。”【注释】①(chǒu)械:刑具即手铐脚镣。【译文】佛经上说:“女色好比是枷锁劳累人的精神意志。愚蠢的人贪恋着女色免不了带上脚镣手铐。”上阳子①曰:“惟淫欲为诸业之首修行之士先当屏绝。长春真人②对君以欲为第一戒。《太微灵书》③以欲为十败④之首。修行无他但能真实绝欲余皆易事耳。世于绝欲为甚难者皆愚痴之见。初学之士试于无人之境独行独卧仍戒饮酒日则以《丹经》⑤常玩夜则以清净存心眼前既无境乱一切妄念悉除。稍有魔障⑥愈坚其心。外则不令饥渴内则常加滋补如此半年一载待其精气内固自不思欲若欲念未除是精尚不全更当固之《丹经》云:‘精全者不思欲。’真名言也。”【注释】①上阳子:一说元陈致虚之号一说明卓晚春之号。②长春真人:元丘处机()号长春子。③《太微灵书》:《太上元宝金庭无为妙经·太微章第四》道书名。④十败:戒律名词谓违背十败规条则有损体相。《上清修身要事经》:“一败为好淫二败为阴贼凶恶三败为醉酒四败为秽漫不净五败为食一切含生之物六败为食一切水中有生之肉七败为食飞鸟肉八败为食五辛之菜九败为杀昆虫十败为北向便曲……”⑤《丹经》:道书名炼丹之经。《隋书·经籍志》:“杂神《仙丹经》十卷、太极真人《九转还丹经》一卷……”⑥魔瘴:佛家语。瘴一作“障”。魔头所设障碍泛指波折意外。【译文】上阳子说:“只有淫欲乃是众多恶业之首修行的人首先应该戒除。长春真人回答皇上以淫欲为第一应当戒除的。《太微灵书》以淫欲为十败之首。学道修行没有别的只要能够真真实实地断绝淫欲其余都是很容易的事。世上之人认为断绝淫欲很难这是很愚蠢的看法。初学修行的人试一试在无人的地方单独行动单独睡眠而且戒除饮酒白天经常把玩炼丹的经书晚上保持清净的心境眼前环境幽静一切胡思乱想都不存在稍稍有些外魔所设的障碍更能坚定他的信念。从体外说不要让他感到饥渴对内就要常加滋补。如此一年半载等到他精神元气内固自然不会思念色欲之事。如果色欲念头没有去掉自然是精气不全更应当固定它。《丹经》说:‘精气充足的人不思情欲。’真是名言。”五脏之神①:肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。若人恬淡则神定魂清意安魄宁精不走失。若人躁兢②则神疲魂浊意乱魄散精遂溃耗。夫人非不欲安而寿而日应酬神稍痿倦则三尸③九虫④作我蟊贼⑤。是以丹田⑥之真为其所扰精进⑦之士必尸虫消绝五脏之神各安其职。故《度人经》⑧曰:“五帝侍卫也三尸乃人身三部阴浊昏邪之气。上尸彭踞居人头中尸彭踬居人肠下尸彭居人足。凡人嗜欲贪淫种种不善皆尸鬼所使。庚申等日诣天曹言人罪过毫发不遗欲人速死彼则欣跃。”《古仙》诗曰:“穷尽世间无限法除非丹药斩三尸。”【注释】①五脏之神:指心、肝、脾、肺、肾等五个脏器。中医学认为五脏具有贮藏精气的功能分别与躯体的某些组织器官有着密切联系。②躁兢:心挂名利急于活动。③三尸:道教谓在人体内有作祟的神称为“三尸”或“三尸神”。段成式《酉阳杂俎·玉格》:“上尸青姑伐人眼中尸白姑伐人五脏下尸血姑伐人胃命。”本文则另有所指。④九虫:人身九种寄生虫:即伏虫、蛔虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、膈虫、赤虫、晓虫。⑤蟊贼:原谓吃禾苗的害虫。后常用以比喻对人民或国家有危害的人或事物。⑥丹田:道家指男子精室、女子胞宫内藏精气。又人体部位名脐下为下丹田心窝为中丹田两眉间为上丹田。⑦精进:精心一志努力上进。⑧《度人经》:道教重要经典之一。【译文】五脏的神灵:肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。如果一个人恬静淡泊不求名利那么他的心神安定肝魂清净脾意安宇肺魄平静肾精不会走失。如果一个人热中功名利禄急于追求名利好与人争竞那么他的心神疲倦肝魂混浊脾意迷乱肺魄消散肾精就溃损消耗。人们不是不想安定而且长寿但天天应酬心神稍稍痿弱疲倦那么体内隐伏的三尸九虫就会出来作乱危害。因此丹田内的精气受到它们搔扰精心一志、努力上进的修行之士一定要把尸虫消灭干净五脏的神灵才能各自安于他们的职守。因此《度人经》说:“五位天帝是五脏神灵的保护者三尸是人体上、中、下三部分阴浊昏邪之气。上尸名彭踞住在人的头部中尸名彭踬住在人的肠中下尸名彭住在人的脚部。凡是人们的嗜欲贪淫种种不好的行为都是尸鬼所指使的。到逢庚逢申的日子这些尸鬼就到上天那里诉说人的罪恶过失虽毫发小事也不遗漏想要人早死他们才高兴跳跃。”《古仙》诗中说:“用尽了世上无数的法子也不行除非炼就内丹才能斩去三尸虫。”淫欲之人体有秽气若见修行之人急当回避毋触忤①其真气以招殃祸。佛经云“护净戒者绝色欲也行住坐卧及经行处其他吉祥。”李昊②曰:“陈述古多欲为鬼所侮。吾断欲久矣故鬼不敢见非有他术也。”【注释】①触忤:触违逆。②李昊:五代后蜀人。【译文】贪色纵欲的人身上有一股污秽之气如果遇到修身养性的人应该立刻回避不要触犯忤逆他的真气以致招来灾祸。佛经上说:“护净戒者断绝了色欲他无论行走、站立、端坐、躺卧以及经过的地方都很吉祥。”李昊说:“陈述古贪色纵欲为鬼所侮辱。我断绝色欲很久下所以鬼不敢见我不是有其他法术。”夫人之生禀①父精母血成其躯壳。及乎年壮与嗜欲俱却将所受之精流于爱河欲海丧之早者不满下寿丧之迟者不满中寿丧之晚者不满上寿②。若欲身安寿永唯当绝欲宝精。人之寿命主乎精气犹灯之有油如鱼之有水油枯灯灭水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐见色弃生岂知精竭命亦随逝。【注释】①禀:领受承受。②下寿、中寿、上寿:一说:《左传·昭公三年》“三老”孔疏:“上寿百年以上中寿九十以上下寿八十以上。”又一说:《庄子·盗跖》:“人上寿百岁中寿八十下寿六十。”【译文】人的出生领受父母的精血而形成他的肉体。等到年纪大了他的真元精气与嗜好欲好一起增长把从父母那儿承受的精血都流入情欲的海洋丧失精血早的活不到六十岁丧失较迟的活不到八十岁丧失晚的活不到一百岁。如果想健康长寿惟一应当做的是断绝情欲珍惜精气。人的寿命受到精气的支配好比灯中有油鱼儿有水油枯了灯就熄灭水干涸鱼就死亡。没奈何愚人把苦当作乐见到美色连性命也不要了哪里知道精尽命也没有了。七魄①在身使人昏淫三魂②喜人为善。本命日③魂神降体其日能清净身心不酒不色更衣焚香坐不睡眠即得魂与魄合。魂属阳魄属阴阴阳相合道气内降命根④坚固身体清安。若以酒色昏乱形体魂归一见去身七步之远秽恶冲射魂乃复去。七魄因魂不能来合则其阴气愈盛鼓舞得志肆情恣欲若三度昏乱魂不合魄者则阳衰阴壮七魄与阴鬼交通但思淫乱。【注释】①七魄:道家谓人身有七魄曰尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭。②三魂:道家谓人身有三魂。曰:胎光、爽灵、幽精。见《云笈七签》。③本命日:未详。④命根:道家内炼名词指生命的基本元素精、气、神。【译文】有七魄在身上人就昏迷思念淫欲而三魂就喜欢人做善事。在本命日那一天魂神降临人体这一天人的身心都清净不喝酒不近女色更换干净衣服点燃香静坐不眠就可让魂魄结合。魂属阳魄属阴阴阳结合道气下降体内精气神坚固身体清净安定。如果因为酗酒、贪色昏迷混乱了形体魂归来时看到了离身体七步之远受到污秽气味的冲射魂即刻又离开了。七魄因三魂不来与之结合那么阴气愈来愈盛受到鼓舞得意忘形肆情放纵欲望。如果三次昏乱魂不与魄结合就阳气衰弱阴气强盛七魄与阴气交往但思淫乱之事。常人精每亏少。但凡交感①激挠②一身之骨格③搅动一身之精髓④。情欲才动心君⑤亦淫三尸搬于上七魄摧于下方得精自两颈而上由五脏升泥丸⑥与髓同下自夹脊双关⑦至外肾⑧交⑨此为五浊瑏瑠世间法。故李宜春曰:“精之在体在骨络瑏瑡犹金之有液瑏瑢水之有脂因欲火下炽遂克化而为物。”庄子瑏瑣曰:“既已为物矣欲复归根不亦难乎?”善摄生者先除欲念。【注释】①交感:两两相互感合。周敦颐《太极图说》:“二气交感化生万物。”二气指阴阳。本文指男女交合。②激挠:激:冲激厉。挠扰动。③骨格:为“骨骼”之误。④精髓:精精液。髓骨髓。⑤心君:心为五官百骸之首故曰心君。⑥泥丸:道家上丹田在两眉间。⑦夹脊双关:经穴名在人背脊二十四节上下之正中。⑧外肾:我国旧称睾丸为外肾而称肾脏为内肾。⑨交:即“交媾”阴阳和合男女交合。瑏瑠五浊:佛家语曰众生浊、见浊、烦恼浊、命浊、劫浊。瑏瑡骨络:亦“骨骼”之误。瑏瑢“金之有液”句:五行中金生水金亦熔而成液体。五行中的水包括一切液体。瑏瑣庄子:战国时哲学家庄周。【译文】常人的精液每每亏损减少。凡是男女交合激动骚扰一身的骨骼搅动一身的精髓。情欲刚刚萌动心里也产生淫欲的念头于是三尸在上面搬弄七魄在下面催促方才能使精气自两颈而上由五脏上升到泥丸又与骨髓一起下行从背脊双关穴下行至睾丸交媾这就叫做浑浊不净五种世间法。所以李宜春说:“精气之在人体在骨骼犹如金熔而有液体液体中有油脂因为情欲之火在下炽燃就能够把精气化而为精液的物质。”庄子说:“既然已经化而为物质了想要再回复归根岂不是很困难吗?”善于养生的人必须先去掉情欲的念头。刘真人洛阳三年日唯观空遣妄爱根才动便诵曰:“北都泉曲府①中有万鬼群。但欲遏人算断绝人命门。”诵此谣章爱根斩然。盖北都泉曲府乃人之欲根也。欲根才动罗酆②起漫漫之黑云六鬼交锋妖精趱③淋淋之苦雨。学人到此要降伏之。【注释】①北都泉曲府:北都地府名。一名酆都泉曲府。②罗酆:道都谓鬼王都城所在地。谓在北方癸地。③趱(zǎn):赶加快。【译文】刘真人在洛阳三年每天所做的只是内观空虚外遣杂念。爱欲之根才动立刻诵读:“北都泉曲地府中有万鬼群魔。但想遏止人算继绝人的命门。”诵读了这道谣谚爱欲之根立刻斩断。原来北都泉曲府就是人的情欲之根。欲根刚刚蠢动罗酆鬼城随即黑云滚滚群鬼交锋妖怪立刻下起淋淋苦雨。这个时候学习修炼的人一定要降伏它们。玄同子①曰:“仙家只要留得精住则根本壮盛生气②日茂。若欲心不息灵根③不固则精薄而元气之生日少渐渐竭尽以至于亡。”禅客④曰:“若不断淫欲而学禅观⑤犹蒸砂为饭虽百千劫⑥只名熟砂不得为饭然此事须在清心绝念上下工夫。”【注释】①玄同子:邵桂子宋淳安人本姓吴邵氏扶养从其姓。字德芳号玄同以文著名。咸淳进士官处州教授后弃官归凿地构屋其上名雪舟著《雪舟脞录》、《雪舟脞谈》。②生气:活力生命力。③灵根:一、指舌二、指舌根。三、肾的异名。④禅客:参禅之僧。⑤禅观:谓参修禅理洞观大道。⑥劫:古印度传说世界经历若干万年毁灭一次重新再开始这样一个周期叫做“一劫”。【译文】宋邵桂子说:“修行的人只要留得精元在则人体的根本强壮生命力越来越旺盛。如果淫欲之心不断绝那么灵根不坚固则精力稀薄而元气的产生也一天天减少以致逐渐枯竭到最后死亡。”参禅的和尚说:“如果不断绝淫欲而要学习参悟禅理就好比要蒸砂做饭虽千百劫数也只能叫做熟砂不能成为饭。然而这件事必须在清心绝欲上下工夫。”《宗镜录》①曰:“久种善根深逢尘尘不侵。不是尘不侵自是我无心。”此正所谓随其心净则佛土净邪魔不入欲火潜消自在逍遥与虚空②等方是绝欲。世人不知随起随抑伤损元和③。或又以不泄为还精补脑神气已去徒留败滞之物于腰肾致成奇疾何其昧哉?【注释】①《宗镜录》:佛学书名一百卷。宋初杭州慧日永明寺禅师延寿()集录集教各宗教义抒发己见旨在以教悟宗自认是“宗门宝镜”故名。②虚空:寂寞无人之境。③元和:指人含气漱口所生的津液。【译文】《宗镜录》上说:“长久以来播种的善根很深即使逢到纤尘也不能侵犯。不是尘埃不侵犯只因为是我心中没有杂念。”这正是所说的随着心里洁净佛土也洁净邪魔不能侵入情欲之火也暗暗熄灭自在逍遥心中一无所有方才称得上是断绝欲念。世上的人不知道随时产生欲念随时压抑下去这样伤损元气。或者又以为不排泄把精液还回去用来补益大脑但是精神元气已经丧失白白留下败坏滞留的东西在腰肾之间以致成为怪病多么愚昧啊!士子读书作文辛苦最宜节欲。盖劳心而不节欲则火①动火动则肾水②日耗水耗而火炽则肺金受害传变为劳瘵。【注释】①火:指真气。②肾水:精液。【译文】读书人读书写文章非常辛苦最应该节制情欲。劳心而不节制情欲则真气动真气动则精液一天天耗损精液耗损而真气炽热则肺金受害转变成为肺病。关中①隐士骆耕道常言修养之士宜书月令置诸左右②夏至宜节嗜欲③冬至宜禁嗜欲。盖一阳初生其气微矣。如草木萌生易于伤伐故当禁之不特节也。且嗜欲四时皆损人但冬夏二至阴阳争之时尤损人耳。【注释】①关中:一说秦都咸阳汉都长安因称函谷关以西为关中。一说秦岭以北范围内。②月令:本为《礼记》篇名记述每年夏历十二个月的时令及相关事物并把各类事物归纳在五行相生的系统中。此指时序节令。③嗜欲:泛指各种嗜好和欲望本文专指情欲。【译文】关中地方的隐居之士骆耕道常说修身养性的人最好把月份牌放在左右夏至时应该节制情欲冬至时应该禁止房事。因为冬至阳气初动气息很微弱好比草木刚刚萌发容易受到伤损所以不但是节制而应当禁止。而且这种情欲一年四季都有损于人但冬至夏至正是阴阳二气相争夺之时尤其损伤人的身体。清净则内腠①闭距虽大风②苛毒弗之能害③。【注释】①内腠:腠(còu)中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。②大风:泛指诸风邪的总称。【译文】一个人内心清静洁净则内腠封闭虽然遇到大风苛毒也不能危害于他。东垣①云:“主闭藏②者肾也司疏泄③者肝也。二脏皆有相火④而其系上属于心。心君火⑤也为物所感则易动心动则相火亦动动则精自走。相火翕然而起虽不交合亦暗流而疏泄矣。所以圣人只自教人收心养性其旨深矣!”【注释】①东垣:李杲金真定人字明之号东垣老人通《易》尤精医称神医。②闭藏:封闭守藏。③疏泄:疏风泄热即解表清热。④相火:中医学名词一般认为相火属于肾寄于肝、胆、心包、三焦等脏腑能温养全身有推动脏腑的功能。如相火妄动则能致病。⑤君火:即心火。君火主后天相火主先天。【译文】东垣老人说:“主管封闭守藏的是肾脏担任疏导宣泄的是肝脏。两脏都有相火且两者与心脏联系。心脏是君火之所在为外物所感应就容易蠢动心动了相火也动相火一动精液自然走失。相火翕然而起虽然不交合必暗暗流滑而疏泄了。所以圣人只是教人自己收心养性其意旨很深。”四月属巳五月属午火大旺火旺则金衰六月属未土大旺土旺则水衰。古人于夏独宿淡味兢兢业业保养金水二脏正嫌火土之旺尔。《内经》①曰:“冬不藏精者春必病温。”十月属亥十一月属子火气潜伏闭藏以养其本然之真②而为来春发生升动③之本。此时恣欲戕贼至春升之际下无根本阳气轻浮必有温热之病。此五个月一年之虚耳。若上弦④前下弦⑤后月廓月空为一月之虚。风雾大雷虹电暴寒暴热日月薄蚀⑥愁怒惊悲醉饱劳倦谋虑勤动为一日之虚。若病患初退疮痍正作尤不止一日之虚与俗所谓注夏病⑦此四者之虚亦宜暂远帷幕⑧保全天和⑨。前五个月宜出居于外不见可欲使心不乱也。【注释】①《内经》:即《黄帝内经》古医书。②真:真阳真气。③升动:上升。④上弦:农历每月初八、初九。⑤下弦:农历每月二十二、二十三日。⑥日月薄蚀:日食月食。⑦注夏病:病名每遇春末夏初头痛脚软食少体热名注夏。⑧帷幕:指女色。⑨天和:谓自然的和气。【译文】四月在十二地支中属巳五月属午心火大旺心火旺就肺金衰六月属未脾土大旺脾土旺则肾水衰。所以古人在夏天单独睡眠饮食清淡兢兢业业小心谨慎来保养肺、肾两个脏器正是因为心、脾太旺。《黄帝内经》说:“冬天不保养精力春天必定要得温病。”十月属亥十一月属子心火之气潜伏闭藏用来保养本来的真气作为第二年春天真气升动的根本。如果在这个时候放纵肉欲戕害身体到第二年春天地气上升身体下部没有根本的元气阳气轻浮必定有温热之病发生。这五个月是一年中人身最虚弱的时候。若农历每月初八、初九之前二十二、二十三日之后当月亮空廓是一个月中人身最虚弱的时候。如果刮大风下大雾打雷闪电虹霓出现突然冷突然热日食月食或者遇忧愁、嗔怒、惊恐、悲伤之事或者酒醉饭饱劳累疲倦思谋过虑勤劳运动是人身一天中最虚弱的时候像病后初愈疮痍正在发作不止人身一天中最虚弱的时候以及俗话所说的注夏病一起这四种人身最虚弱的时候也都应该不近女色来保全自然的和气。前面所说的五个月应该出居到外面去看不到可以产生欲念的女色心里不致于迷惑而混乱了。人从欲中生死孰能无欲?但始则浓厚次则淡薄次则念头虽起过而不留次则虽有念如嚼蜡而无味又次则无念斯为工夫耳。古箴①曰“不怕念起只怕觉迟。”“仙家道人非有灵积精养②以成真。”【注释】①箴:古代的一种文体以规劝告诫为主。②:同“气”。【译文】人从情欲中诞生也在情欲中死亡哪里能够没有情欲呢?但开始时特别浓厚其次就淡薄了。再次是欲念虽然产生但不持久又次虽有念头但味同嚼蜡最后就没有欲念了这就是工夫!古箴言说:“不怕欲念产生只怕觉悟迟缓。”“仙家道人并非有什么神通乃是积蓄精力培养元气因而修炼成仙。”吕纯阳①云:“独上高峰望八都②黑云散尽月还孤。茫茫宇宙人无数几个男儿是丈夫。”“养得儿形似我形我身枯悴子光精生生世世常如此争似留神养自身。”【注释】①吕纯阳:吕洞宾(?)俗传八仙之一。②八都:犹八方也。【译文】吕洞宾诗中写道:“独自登上高峰眺望四面八方乌云一时消散只剩下一轮孤零零的月亮。苍苍茫茫的宇宙之中人无数有几个男儿是真正的好儿郎。”“养得一个儿子与我一模一样如今我已枯槁憔悴儿子也精力消耗光。人们世世代代都是这个样子那里胜过留着精神保养自己心宽体胖。”孙仙姑①云:“十岁童男正好修大丹②无漏可全周。金丹③舍利④全不坏清净身心赴瀛洲⑤。”“二十上下聚浑家⑥活鬼同眠心不怕。掀翻金鼎⑦走丹砂拽倒玲珑七宝塔⑧。”“三十已上火院⑨牵恰似蚕儿茧内眠。浑身上下缠缚定不悟菩提瑏瑠不悟禅。”“四十生男长女多元阳耗散损中和瑏瑡。思量苦来从前苦急急贪花恨不多。”“五十以上老来休少年不肯早回头。直待元阳耗散尽恰似芝麻压尽油。”“六十四五老干巴孙男孙女眼前花那怕七十活一百皂角揉残一把查。”“回光影里一骷髅半卧荒郊半土丘。喉中若有三寸气贪财好色逞风流。”“妻是猛虎儿是狼我在群中作一羊。但得喜时同欢喜他们烦恼我遭殃。”“背上搭鞍驴共马鼻内穿索驼共牛。为甚畜生偏受苦好人劝着不回头。”【注释】①孙仙姑:金代女道士法名不二号清净散人或称孙仙姑宁海人马丹阳之妻王重阳度化出家为全真教七子之一。②大丹:即内丹道教修炼功法之一种与外丹相对而言。③金丹:仙人道士谓不老不死之药。④舍利:佛骨。⑤瀛洲:传说中的仙山。⑥浑家:妻子。⑦金鼎:内丹名词中丹田异名。炼丹之炉。⑧七宝塔:多宝塔隋文帝所建。⑨火院:火中医六淫之一。六淫为风、寒、暑、湿、燥、火。瑏瑠菩提:道觉悟。瑏瑡中和:中正和平【译文】孙仙姑说:“十岁的童男正好修行内丹没有漏失可以完整周全。不老之药的金丹和佛骨舍利都没有损失保持了清洁干净身心登仙到瀛洲。”“二十岁左右娶了个老婆与活鬼在一起睡觉心里也不害怕。等于是掀翻了炼丹的金鼎走失了丹砂拽倒了玲珑剔透的佛家多宝塔。”“三十岁时已上了火院恰好像是蚕儿在茧内睡眠浑身上下都缠住了不悟道来也不悟参禅。”“四十来岁生男育女已很多元阳精力消耗失散有损中和想起苦来从来都是苦急匆匆贪花只恨还不够多。”“五十岁来老了万事休只怪少年时代不肯早回头一直等到元阳耗散尽了恰好比是芝麻榨干了油。”“六十四五老得干巴巴孙儿孙女眼前晃动看得眼发花哪怕活到七十一百岁等于是皂壳揉残了只剩下一把渣。”“最后只留得回光影里一幅骷髅一半卧在荒郊一半成了土丘。喉咙之中如果还有三寸气还要贪财好色逞风流。”“老婆是猛虎儿是狼我是羊群中的一头羊。但得他们高兴我也高兴他们烦恼我就遭殃。”“背上搭了鞍子我就是驴和马鼻内穿根绳索我就是骆驼和牛。为什么要像牲畜那样偏偏受苦好人劝着却不回头。”《中和集》①曰:“天壬地癸②乃天地元精③。元气节之于外则成人益之于内则成丹④。世人不知生男生女实由命分中得不由人力。若不断淫绝欲自为修养直待精华耗竭早至夭亡大可惜也。又岂知寡欲而得男贵而寿多欲而得男浊而夭耶?”【注释】①《中和集》:书名道教内丹炼气著作六卷元代李道纯撰荣志颐编。②天壬地癸:指促进人体生长发育和生殖机能所必需的物质。它来源于肾精受后天水谷精微的滋养而逐渐充实。③元精:指天地之精气。④丹:内丹。【译文】《中和集》说:“天壬地癸乃是天地元气的精华。元气节制于体外就可以成为人补益于体内就炼成内丹。世上人不知道生男生女实由命中所得不由人力。如果不断绝淫欲来自行修身养性一直等到精气元华耗散竭尽早早灭亡太可惜了。又哪里知道清心寡欲而生男孩必然显贵而长寿多情纵欲而生的男孩愚昧而短命呀!”《碎金录》①曰:“吾谛观②人世③然趣④死者如百川东注也。其死所有二焉:触名位之祸机冒衽席⑤之畏途。能不迩者万万中或有一二。”【注释】①《碎金录》:宋人晁迥有《法藏碎金录》碎金比喻珍贵的简短杂著。②谛观:仔细观察。③(kēng):急急奔走的样子。④趣:急促赶快。⑤衽席:床席。此指男女床第之事。【译文】《碎金录》说:“我仔细观察人世间急匆匆奔赴死亡的人好比百川在流入海一样。他们的死亡有两个原因:一个是触犯了名誉地位的祸端另一个是冒犯了枕席之上贪好女色的这条畏途。能够不这样的一万人中间或有一两个而已。”清虚丈人①食雄鸡语人曰:“雄鸡骨强肌涩亡阳故也。鸡②则不然。君子可以知惜精保身之术矣。”【注释】①清虚丈人:宋人王巩号。②鸡:公鸡长到刚成熟时为促其快速生长而阉割其睾丸称鸡。【译文】清虚老人吃雄鸡时对人说:“公鸡骨头硬肌肉粗涩是因为失去了元阳。阉鸡就不是这样。君子因此可以知道爱惜元阳保养身体的办法了。”许鲁斋①曰:“万般补养皆为伪只有操心是要规。象山先生②登鬼谷山③行泥涂二三十里云平日极惜精力不轻用以留有用处所以如今如是健诸人皆困不堪。”【注释】①许鲁斋:元代许衡号鲁斋。②象山先生:陆九渊()南宋哲学家。③鬼谷山:地名在河南登封东南昔日鬼谷子隐居的地方。【译文】许衡说:“一万种补养品都是假的只有留心保养是最重要的一条规则。陆九渊攀登鬼谷山在泥淖的途中行走了二三十里路说自己平常极其爱惜精力不轻易耗损以之留到有用的地方。所以他现在还这样健旺其他人就疲惫不堪。”伯敏①于此心能刚制其非只是持之不久耳。象山云:“只刚制于外而不内思其本涵养之功不至。若得心不明白正当何须刚制。且如在此说话使忽有美色在前老兄必无悦色之心若心常似如今何须刚制。”象山曰:“初学者能完聚得几多精神?才一霍②便散了。某平日如何样完养③故有许多精神难散。”又曰:“小心翼翼昭事④上帝上帝临汝无贰尔心战战兢兢那有闲管时间!”(此象山完养工夫。)【注释】①伯敏:宋人汪昌寿号。②一霍:短暂的时间。③完养:完善保养。④昭事:虔诚敬奉。【译文】宋代汪昌寿对于欲念之心能够强制它的萌动但是不能持久。所以陆九渊说:“只能从外部强制而不能从内根究原因那是涵养功夫不到家。如果人从心眼里明白怎样做才正当何必强行控制。而且如果在这里说话假使忽有一美女出现在眼前老兄你一定没有喜爱女色的心思如果心思常常像现在这样何必要强制自己。”陆九渊又说:“初学修身养性的人能够团聚得多少精力神气呢?顷刻之间就散了。我平常是如何完善保养自己所以才有许多精力元气难以散失。”又说:“小心翼翼虔诚敬奉上帝上帝降临于你无生贰心战战兢兢哪里有管闲事的时候呢?”阳明先生①曰:“绝饮酒薄滋味则气自清寡思虑屏嗜欲则精自明定心气少眠睡则神自澄。”【注释】①阳明先生:明哲学家王守仁()字伯安余姚人尝筑室故乡阳明洞世称阳明先生。【译文】王守仁说:“戒断饮酒淡薄滋味那么你的元气自然纯净少思前虑后抛弃嗜好和情欲那么你的精神自然清朗稳定心绪少睡眠那么你的神气自然澄清。”按:《难经》①有损肾、益精、少阴、气绝、骨枯诸论与脉经肾经病证及《首椤严经》②佛示阿难第一戒淫等教皆词旨深奥难于参悟。兹所采录惟古训之易晓者故鄙俗不忌也。夫里曲村谣樵歌牧唱苟可以回风而劝俗则不必庄语之以《典》、《谟》、《诗》、《礼》之文矣③。而亦何病其鄙俗也哉。初机④之士凡置一册或火自内起或魔从外来净心披阅然⑤知惧似炎郁⑥而御雄风道渴而投甘露⑦也有不清凉称快者乎?昔懒安⑧牧牛一回入草蓦鼻拽回猛着精彩久自纯熟。谓滋编为鼻之具亦可也。彼上根大乘⑨灵明瑏瑠照了色即是空夫何藉此?【注释】①《难经》:中医学书名原名《黄帝八十一难经》。②《首椤严经》:佛经名十卷。③《典》、《谟》:《尚书》中《尧典》、《舜典》、《大禹咎繇谟》等篇。《诗》:指《诗经》。《礼》:有《周礼》、《仪礼》、《礼记》一般称《礼》则指《仪礼》。④初机:初识禅机。⑤(jué):惊也。然恐惧貌。⑥炎郁:炎溽也。⑦甘露:甘甜之露。⑧懒安:未详。⑨大乘:大乘佛教大对小而言乘是指运载工具比喻普渡众生从现实世界的此岸到达悟的彼岸。瑏瑠灵明:心。【译文】按:《黄经八十一难经》中有损肾、益精、少阴、气绝、骨枯等论述与脉经、肾经病症以及《首椤严经》中佛所指示的阿难第一戒淫等的教诲都是词语旨意深奥难于参悟理解。现在所采录的只是古训中容易理解的所以鄙俗也不忌讳。俚曲民谣樵夫牧童的歌曲歌词如果可以移风易俗其文词就不必像《典》、《谟》、《诗经》、《礼》那样庄重典雅了。又何必因为其鄙俗而认为是毛病呢?初学修行的人放一本在身边或欲火内起或魔障从外部侵犯时专心致志地翻阅然后然知道警醒害怕这就好比在炎热的夏天遇到大风走在路上口渴时而给以甘露哪有不感到清凉而称快的呢?过去懒安放牛有一次牛进入到草丛牵着牛鼻子拽了回来刚开始猛然觉着很精彩次数多了也就纯熟不以为奇了。说这本书是穿牛鼻的绳索也可以。那上等根器的大乘教人心灵内视知道一切所见所感的都是虚空又何必要靠这呢?跋万历壬午①秋邑父母褚侯以才望调浦城②濒③行攀卧④者不啻千万计。余不肖亦编籍之一人是日随父老后追留百里许。侯命舍帷⑤进诸父老而慰遣之。因出箧中所携书一册谕之曰:“此滁上⑥皆春居土作也养生者诚不可不知云。余拜受而阅之则《食色绅言》也。二者人之恒性居士顾欲人有以制节之而吾侯又以遗之得无与作者之意同乎?孟子⑦曰:“养生王道之始。”侯⑧宁逾岁其施为注厝⑨凡王政之所当先者颂其口碑存之方册瑏瑠固非楮氏瑏瑡所能殚言瑏瑢。兹又以此寿吾民欲老安少怀咸于是焉致之。侯之惠于宁者既深而爱于吾民者何切至林林总总瑏瑣继自今克保天和而免于夭折者孰非侯之赐哉?父老谓宜广其传因付之锓梓瑏瑤而纪其岁月云。杨廷贵撰。【注释】①万历:明福宗年号()。万历壬午。年。②浦城:县名在福建省北部。③濒:临近。④攀卧:攀车卧辙加以挽留。⑤(chān)帷:车上的帷幕。⑥滁(chú)上:滁县在安徽省东部。⑦孟子(前前):名轲字子舆战国邹人儒家学派继承人人称“亚圣”。⑧(lì):到。⑨注厝:同“注错”即措施措置。瑏瑠方册:简牍。瑏瑡楮氏:纸。瑏瑢殚言:尽言。瑏瑣林林总总:所有的大大小小的。瑏瑣锓(qǐn)梓:刻版印刷。【译文】明朝万历壬午年秋天县里父母官褚侯以才能名望迁调到浦城。临走时攀车卧辙挽留他的人成千上万。不才我也是本地在册的一人那一天跟随在父老的后面追留一百多里路。褚侯命人放下车上的帷幕请来诸父老安慰他们劝不要再远送。因而拿出箱箧中所携带的一本书晓谕众人说这是滁上皆春居士所作想要养生长寿的人不可不读云云。我拜谢接受而后阅读了这本书就是《食色绅言》。食色这两件事是人的本性皆春居士要人加以节制而我们的褚侯又以此书留赠给我们这不是与作者的意图相同吗?孟子说:“养生是实行王道的开始”褚侯在宁地过了一年他的功劳政绩凡是那些有关政教首先应该举说、百姓有口皆碑、记录保存在简牍档案之上的事情固然不是纸上所能尽言而现在又以此书来寿养咱们百姓想要老人安居青年怀德都于这里体现出来。褚侯对于宁地的恩惠非常深厚而爱护咱们百姓又何其恳切。从今而后所有那些保养天和而免于夭亡的哪个不是褚侯所赐予的呢?父老们说此书应该广为传播因此将它付诸刻版印刷成书而纪其年月。杨廷贵撰记

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