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佛教特色精神.doc

佛教特色精神

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2018-09-07 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《佛教特色精神doc》,可适用于幽默滑稽领域

佛教的精神与特色林世敏居士着序一序二自序写在三版出书之前《第》一章我写本书的动机《第》二章佛教的特色《第》三章消除几种不必要的误会《第》四章几个简要的佛教道理《第》五章信仰佛教的好处《第》六章几点补充说明《第》七章如何做个佛教徒后记序一开证我认识林世敏老师是从他的童年开始的因此我了解他的为人正直豪爽仁慈宽厚。从小他随着父母亲出入佛门听经闻法种下了善根。又因他的好奇心与求知欲强所以对于各种宗教的教义乃至有关人生哲学之类的学问无不下了苦心研究、追求。他是个真理的追求者、爱好者。他对佛理确实有所心得知道佛理对人生的价值与意义。因此不惜牺牲宝贵的时间在教学之暇废寝忘食写成了这一本‘佛教的精神与特色’贡献给无数的爱好追求真理的青年朋友们。我认为这一本书对于今日的青年朋友确实有启发、鼓舞、指导的作用。虽然它是根据佛理写成的而实际上它是用虚心、客观、诚恳的态度探讨真理的结晶。真理并不是佛教所独有的而是属于全体人类的。只要是一种颠扑不破、平等圆满的真知灼见不论它是来自那一种宗教的经典、发自那一个人的嘴说出来的、出自那一个人的手写出来的它都是有益世道人心可以为人类谋求永恒的幸福值得全体人类虚心地、诚恳地来接受的。因此林世敏老师的这本‘佛教的精神与特色’不只限于信仰佛教的青年就是信仰其他宗教或尚未有信仰的同学大家也都应该好好地来读它。只要一读将会受益不浅。同时我认为它是有益于国家、社会人群的一本好书更值得其他社会人士阅读所以我乐于为序介绍。一九七一、五、十五写于宏法寺序二郭刚林世敏是我高三时候的同学由于兴趣相投虽只同窗一年就成了莫逆大学时我们都在台北就读接触的机会也就更多了。世敏才华四溢平时喜欢研谈佛学他对人生的热爱以及对真理的认真都是旁人所不及的。有时我们两人为着穷人生的究竟常畅谈至深夜为了论宗教的问题竟争得面红耳赤。也因为如此在这谈论及争辩中使我这个从没到过寺院从未听过佛法的人得了许多益处对于佛教也有些微的认识和了解因此纠正了我从小就认为佛教是迷信、拜偶像的错误观念。许久以前世敏就常提起他要写一本有关简介佛教的书籍使别人对佛教有一个正确的观念并向一些有心学佛的人指示一条可行的路。世敏的‘佛教的精神与特色’终于出版了这不过是他发愿的《第》一步希望有缘者读后能对佛法有所了解进而以此一灯点亮十灯、百灯、千灯、万灯乃至于无尽灯。这就是作者和一切对真理爱好者的厚望。一九七一、五、二十写于复就是‘正当的抱负’。三正语正语就是规规矩矩、诚诚恳恳地说话。包括:一、不说谎话。二、不造谣生事不挑拨离间。三、不用尖酸刻薄、粗鲁无礼的言词批评、骂詈人。四、不讲一些无意义的、无益处的空话。(无话可谈时不如保持‘高贵的缄默’。)正语英文翻作‘RightSpeech’就是说讲话要谨慎、正当。四正业正业就是合乎道义、荣誉、和平的行为。佛教的五戒就是要使人能达到这个目标。(五戒是一、不杀生二、不偷盗三、不妄语四、不邪淫五、不饮酒。)正业英文翻作‘RightBehavior’、‘RightAction’就是‘端正的行为’。五正命正命就是以正当的职业来生活。换句话说就是自己所从事的职业不能与道德法律相抵触不能为了个人一己之私利而牺牲或损失许多人的快乐和幸福。例如贩毒、开酒家与地下钱庄等。正命英文翻作‘RightLivelihood’就是‘正当的生计’。六正精进所谓正精进就是以坚定的意志努力不懈地去努力不达到成功不停止。佛以牛做比喻说:‘牛负着重荷在深泥沼里前进它虽疲乏而眼神却坚定地向前望着。它永不懈怠直到它走出了泥沼。’正精进英文翻作‘RightEffort’就是‘正好的努力’。什么叫做正好的努力呢?就是为了达到修行的目的必须按部就班脚踏实地的迈进不可大急切因为‘欲速则不达’。佛相信‘稳定的迈步比拼命的飞奔更可靠’。所以正精进告诉我们做事要想成功除了有恒的努力而外还要努力得当既不懈怠也不操之过急。试想‘一曝十寒’能够成功吗?(正精进就是要修‘四正勤’此处暂不论及。)七正念正念就是要保持清醒的明觉确确实实地了解自己的一切所作所为以及所遭遇的事。佛告诉我们说:‘我们的一切都是自己的心念所造成的。’(法句经的开头《第》一句话。)所以人必须要有正确的心念要怎样才能达到正确的心念呢?就是对于一切事物要保持不断的警觉和深入的观察以期获得真确的认识。佛提出了‘四念处’作为我们修行的方法:(一)观身不净我们的身体充满着粪、尿、汗臭、污秽不堪。美丽、洁净只是暂时的年老了或一场病下来就不美丽了三天不洗澡或一场运动下来就不洁净了。因此不必要迷惑于外表的美丽与洁净要努力修养自己的心性只有我们的‘佛性’才是出自污泥而不染的。(‘观’字有观察、了解的意思。)(二)观受是苦受就是苦和乐的感觉。世间的快乐都是暂时的苦和乐是挛生兄弟如影随形。一对新人挽手步入结婚礼堂当庄严动人的音乐响起掌声雷动万人祝福。但今日的相逢已注定了来日的别离(就是爱别离苦)死亡的阴影已经布下了天罗地网他们永远无法逃脱。又爱得愈深痛苦也愈深今日的山盟海誓就是明日的肝肠裂断又何曾有一丝儿真实?世上的快乐是因缘所生的所谓‘家庭的快乐’必须建立在家庭中每一个份子的健康与合作如果有人意外死亡或不肖不贤那么这一个家庭就破损了快乐也消失得无影无踪了紧接而来的就是痛苦。又所谓‘做官的快乐’也是不实在的有一天不能做官了懊丧、痛苦也就来了。因此我们不必汲汲于虚名假誉的追求应该多修养品德净化心灵只有‘涅槃’超越苦乐的解脱才是永恒的幸福。(因为苦和乐是相对待的所以必须超越苦与乐。)(三)观心无常我们的心经常都是受外境的引诱追求美丽的东西喜欢美妙的音声贪求美味的食物迷惑于舒适的感受等等而且经常‘见异思迁’不可控制。所以说‘心如平原走马易放难收。’它会盲目地闯祸会不顾一切地胡作非为带给自己莫大的烦恼和苦楚因此不得不小心。所以人要‘明心’、‘修心’要能做到控制心、驾驭心不要让心带着我们去瞎闯引诱我们去做坏事这就是‘观心无常’。(‘无常’就是不可靠有随时变异、迁徙之意。)(四)观法无我宇宙的万事万物(即所谓‘法’)都是随着因缘而生灭的因缘合则生(氢氧化合成水)因缘散则灭(水可电解成氢氧)。因此在事物的本身并没有一个常久存在、永不改变的‘本体’。(亦即没有自主自在之性。)以人为例人为四大假合(地、水、火、风等四种元素)四大不调就生病四大散离就死亡。(如‘风’大散离人没有呼吸就死了又‘火’大散离人体冰凉又怎能生存?)人不能叫自己不生病也无法叫自己不死亡人对自己没有‘自主’之权这就是‘观法无我’的道理。正念英文翻作‘RightMindfulness’就是‘正确意识’也有人翻作‘RightConcentration’就是‘正当忆念’。八正定正定就是经由正当的禅定而达到身心解脱的悟境。人类的心识通常就像一架没有调整好焦距的照相机一样是无法对现实或真理有明确而清晰的影像的。而正定就是来帮助我们‘调整’焦点让我们能清楚地认识、体会这个世界的二千五百年前释迦牟尼在菩提树下经由‘正定’而觉悟从此他虽然同凡人一样地生活在这个世界但他已进入一种和谐、宁静、平等、平衡的境界中这个境界是无法用语言、文字形容的除了人们亲自地去证悟、体会而外一切解释都是多余的。(因为如人饮水冷暖自知。)正定英文翻作‘RightAbsorption’或‘RightMeditation’都是‘正当的禅定’的意思它跟其他宗教的所谓入定、出神、出游有别。以上所解释的就是八正道的道理所有的人类乃至一切众生要想达到永恒、真实的快乐必须照着这八种方法去做才有成就的希望的。《第》三十二因缘‘十二因缘’是用来解释人为什么会在生死苦海中打转、轮回的道理。这十二种包括:┌一、过去因(一)无明(二)行│┌果(三)识(四)名色(五)六入(六)触(七)受三世流转┼二、现在┤│└因(八)爱(九)取(十)有└三、未来果(十一)生(十二)老死用浅近的白话解释是这样的:一个人由于过去世的无知愚蠹、不明善恶、是非(无明)结果做了许多的坏事(行)有了恶因这一世就投胎受生(识)在胎中身心慢慢地发育(名色)到快出母胎时眼、耳、鼻等六根都具足了(六入)出世以后就跟外界有所接触眼会看、耳会听、鼻会闻等(触)到六、七岁对外界的苦乐能有所感受(受)到十四五岁就对一切美好事物起了贪爱之心(爱)有了贪爱之心就想去追求(取)盲目追求就为自己又种下了来世的恶因(有)有了恶因以后就又要在来世投胎受生(生)有了生就会再有衰老、死亡的现象(老死)。十二因缘看来是从无明老死依次类推的但它并不是一条直线而是一条环形的锁链。生命就是这样始而终终而复始流转、轮回不停的。像::鸡蛋鸡蛋鸡蛋鸡蛋那么十二因缘的道理给予我们什么启示呢?众生的衰老、死亡就是因为我们有‘生’有生才会有死。而我们所以会投胎到人间来这是因为我们以往的无知和愚蠢不明是非胡乱作恶所致。因此我们这一世要努力行善断绝一切恶因免得以后又要受轮回苦报。十二因缘告诉我们生死的原因提醒我们要进一步去研究如何了脱生死的威胁否则醉生梦死苦难永无休止之日。本来十二因缘从哲学上讲是有它的理论体系的即:由形而上学的‘无明’、‘行’而发展为认识论的‘识’、‘名色’再发展为经验的现实世界。(指出胎后的‘触’到‘老死’。)但同学们并不太懂哲学所以我门就不能详细地作这一方面的讨论。《第》四六度何谓六度?‘度’就是印度梵文的‘波罗蜜多’意思是‘到彼岸’。亦即:能度过生死苦海到快乐的彼岸。所以六度就是使人度过生死苦海的六种方法。那六种方法呢?即:一、布施二、持戒三、忍辱四、精进五、禅定六、智慧。一布施布施就是以福利恩惠施舍给别人。无量寿经上说:‘布恩施惠’叫做布施。布施可以分三种:(一)财物施就是把金钱财物施舍给他人譬如我们解衣推食慷慨解囊或济助穷人或供人急需都叫做财物施。(二)法施指人格上的启发学问上的指导。能够把道理说给别人听解释给别人了解使人能够得到做人处世正确的方法都叫法施。(三)无畏施指解救他人危难使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸我们好言相慰路见不平拔刀相助别人因事苦闷、沮丧我们鼓舞他的勇气和信心这都是无畏施。一般人布施常有主动与被动之分亦即有施者与受施者的对立因此常易因自己是施者而生起优越感。佛家主张必须打破这种观念金刚经上说:‘应无所住行于布施。’就是说不要为了希望别人报答或满足自己富贵的优越感或为了其他的目的而去行布施。朋友们记得一个故事吧?有一年齐国闹饥荒许多有钱人家备了许多酒饭菜肴遇有路人经过则高呼:‘喂来吃吧!’由于态度不够真诚语气洋溢着太多的优越惑因此一些有志气自尊心很强的人虽然饿得饥肠辘辘步履蹒跚但仍然不愿意接受施食而宁愿活活地被饿死。这就是不能做到佛教‘应无所住行于布施’所造改的悲剧。所以我们施舍别人的时候要记住:‘施人慎勿念’的古训。二持戒持戒就是要遵守戒律使行为不踰矩。凡人都不是圣贤常常有许多的弱点加上外境又有许多的引诱极容易做出许多坏事小则个人身败名裂大则损人伤群。因此佛教制定许多的戒律来帮助人们克制自己的私欲和冲动洗净人格上的污点。我在本书中提到过戒只是一种消极防患它的精神却是积极的。举不杀生为例不但自己不杀生还要去救众生见死不救就是犯戒。因此持戒可以维护善良风俗维系道德伦理鼓励人人行善达到天下一家的理想。有人误会说:‘不信佛教非常自由一信了佛教什么都不能做了。’其实这是不肯用心思考的结果未信佛教而做坏事仍然是要遭受因果报应的就像不懂法律而犯法仍然要坐牢一样。俗语说:‘不知不罪’只是一种误传。试问地心吸引力会因为你不信而就不存在了吗?所以持戒是非常重要的做一个好国民都要遵守许多的法律何况要想修行成佛脱离生死苦海呢。戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四级其名目繁多条文亦繁不容细说。其中五戒在前章已经论及就是一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒。普通一个出家的和尚要守二百五十戒尼姑要守五百戒可见出家也不是一件容易的事呀!三忍辱对于别人的侮辱欺害不生嗔恨之心叫做忍辱。忍辱对一个人的修养是十分要紧的事可化干戈为玉帛化暴戾为祥和又可增加幸福和智慧。佛教的忍辱是一种内刚外柔的忍不是懦弱畏缩更不是胆小屈服。佛家的忍辱乃是为了达到牺牲小我完成大我的理想乃是为了完成自己普度众生的志愿而具有的一种不屈不挠的精神表现。为什么学佛的人(立志向释迦牟尼学习愿意遵照他所说的道理去做的人)一定要忍辱呢?因为修行的道路是极其崎岖艰难若无忍辱功夫则不易贯彻中途极易萌生退心。同时修行时常会有人故意讥笑、毁谤你将来想普度众生的时候(即讲佛教道理给别人听使人能得到启示而立志求道)也会有人不领你的情故意揶揄、讽刺你。但你千万不能生气更不能报复要想做到平心静气只有靠忍辱的功夫。四精进精进就是向上努力不懈的意思。我们做一件事想要能成功一定要恒心地努力才可以达成目的。各位今天在学校求学要想将来能有所成就一定要努力不懈怠才能学得高深的知识和技能。何况成佛的道路既遥远而又困难救济众生的工作既沉重而又艰钜如果不努力精进就无法完成‘任重道远’的任务。五禅定禅定就是‘静虑’的意思就是孟子所说的‘不动心’就是专心一志精神不散乱的意思。为什么佛教修行要注重禅定呢?因为一个人如果不能透过静虑而专心一志精神不散乱那么就不能有坚决的意志和智慧来克服外界的引诱和破坏遇艰难危险就心慌意乱不能力持镇定不能沉着应付。所以禅定的重要由此可见一斑。但朋友们如果有志习禅一定要找到明师指导否则盲修瞎炼未见其利先受其害不可不慎。六般若般若是印度梵文念作‘ㄅㄨㄛㄖㄛˋ’中文勉强可以翻译为:智慧。般若和智慧有什么不同呢?一般我们所说的智慧用它来了解事理并不能透彻而且常常容易形成‘偏见’和‘妄见’(错误的见解)而般若却能够把事理了解透彻而且不会发生偏差。举‘光’为例普通的光像智慧遇到墙壁就受阻但般若似X光一样它能伙穿越这些阻挠(指的了解事理而说)。例如我们人类的智慧不能够了解宇宙人生的真相所以就有上帝造人与造物的观念产生那是人类的智慧有限所产生的‘所知障’(因所知有限所产生的错觉)。中国人不也说‘盘古开天辟地’吗?回教说‘阿拉造人又造了地球’这些异曲同工的神话正可说明人类智慧的不够精深细密。而佛等觉悟的人所具有的般若却能够如实正确地分析解释宇宙人生的真相。心经上说:‘三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。’意思是讲所有觉悟的佛都是依靠这种‘般若’澈悟真理而得到佛果的。(‘阿耨多罗三藐三菩提’是印度梵文翻译中文是‘无上正等正觉’意思就是说‘最透彻、真实的觉悟’指的就是佛道、佛果。)从这句经文我们可以明白佛教并不是单凭信仰可以‘得救’的佛教不认为自己的罪恶和苦难可以由他人代赎所以也不依赖任何人来救人类的罪恶和苦难只有自己才能够洗清和解脱。也就是人人要自救自己不救自己要等待谁来救你呢?而自救的方法就是要依靠自己的‘智慧’(般若)去慎思、明辨先了解苦难的原因再进而寻求解脱的方法(即四谛的道理)。所以佛教主张人人必须要努力‘修慧’认为智慧(般若)不是‘读’来的‘背’来的而是从观察事理深入研究之后‘修’来的。缺乏智慧(般若)就不能觉悟也就不能悟道了。以上所简介的就是六种脱离生死苦海的方法必须要一齐学习不可偏废。依一般来说六度具有六种作用:(一)布施能治我们的贪心(悭贪)培养我们的同情和仁爱心。(二)持戒能使我们循规蹈矩不做出踰矩的事也就是孔子说的‘克己复礼’。(三)忍辱可以培养我们谦让、宽大的美德也就是‘论语’书中所说‘温、良、恭、俭、让’的德行。(四)精进可以防止我们的懈怠偷懒。(有恒为成功之本。)(五)禅定可以澄清我们的头脑使精神集中。(六)般若可以使人聪明而有智慧不会盲从、迷信而有敏锐、精确的判断力。同学们平日读书、做人应该照着这‘六度’的道理去做这就是好学生好国民了。《第》五章信仰佛教的好处宗教对于人生的重要其中的道理是明显易见的它是人类精神生活中极重要的一环对于人生的鼓舞与振奋具有无比的力量同时宗教可以安定社会净化人心使人对未来具有信心与希望使人可以过着一种较合理、高尚的生活。一般说来宗教对于悲观的人具有安抚慰藉的作用对于为非作歹的人更具有吓阻警惕的效力对于纯洁善良的人同样地亦能有所鼓励与嘉勉。本章所要讨论的是信仰佛教的好处首先要声明的是这并不意味着信仰其他的宗教就不能得到好处。诚如张澄基博士在‘什么是佛法’一书所说的:‘佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同教导之法自不能泥一。’因此‘各宗教与哲学皆有其价值与功用。各种宗教皆能在某一时间空间中对某一类众生发生教化与利益的作用。’但是宗教之间由于教主的智慧与胸襟的不同所说教理的深浅不同教育方式、精神的不同因此每一个宗教虽然多少都能带给信仰者许多好处但毕竟是不尽相同的一间小学和一所大学虽然都是学校都能教导学生有关做人做事的道理及来日立足社会的技能但进一所小学和进一间大学所学与所得的又怎会相同?以下所要说明的就是信仰佛教的好处有些虽然信仰他教亦能获得但毕竟佛教要高超、殊胜多了。《第》一佛教可以使人获得正确的人生观佛教详尽地剖析宇宙人生的问题目的在使人对人生能获得正确的认识。一般人对人生的看法不外乎悲观与乐观两种。(一)悲观认为人生短暂生命空虚人活着就是等待死亡因此整天愁眉苦脸委靡不振。(二)乐观这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’因为他们的生活没有目的和意义他们只是抱著「及时行乐’的观念用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵生命的意义和生活的目的是什么他们漠不关心他们也不知道。而佛教的人生观严格说来是既不属于悲观也不属于乐观的我们可以勉强称它做:‘中观’。什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生也不浑浑噩噩地虚掷生命它能用智慧的眼光扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解而正确地认识人生的真象把握人生的方向。有人怀疑佛教是悲观的因为它提倡‘苦空无我’认为人生充满着诸多的苦恼认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的没有一样是真实的、永恒的。其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已并不是真正悲观的你看人生不是充满着许多的苦恼吗?你瞧这个世界那一样是真实的?永恒的?(不是吗?连孔子都有‘逝者如斯夫不舍昼夜’的感叹。)佛教并不是一种不负责的宗教它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道希望人们要节制自己的欲望多为别人服务。佛教深信:自己要想快乐一定不能把快乐建立在别人的痛苦上只有全体众生都能幸福快乐个人才会有真正的幸福、快乐的。佛教认为功名利禄都是过眼云烟所谓生不带来死不带去因此劝人不必太贪恋、太贪求相反地劝人要布施修福慧要能看破要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否祗有修养品德净化心灵才能欢度心安理得的人生。《第》二佛教可以使人积极奋发向上佛教在‘否定’人生的一切之后使人不再盲目地贪恋、追求如此才能‘积极’地为人群服务再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。佛教说人的身体是‘空的’‘假的’目的在劝人不要‘处处为我’而要‘我为人人’因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’那么功名利禄要来何用?佛教又认为众生是一体的休戚与共的小我生活于大我之中。因此要牺牲小我完成大我不但不能自私自利反而要有慈悲助人的精神。佛教反对命运操纵在他人或神的手中自己做的自己承当因此人人要克苦耐劳努力奋斗为了明日必须献出今天没有辛勤的耕耘那会有丰硕的收获呢?佛教劝人要‘少欲知足’并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’不能做独善其身的‘自了汉’所谓‘众生无边誓愿度’‘我不入地狱谁入地狱?’就是最好的说明。佛教的戒律对人的行为并不是死的束缚而是活的鼓舞在消极方面可以止恶防罪在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例它的真正精神与目的不在自己的不杀而是要去劝人戒杀一个立志学菩萨道的人自己杀生固是破戒就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’更要劝人不要偷盗、说谎苦口婆心的不厌其烦的劝人改邪归正。如此‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在人人急公好义古道热肠‘大道之行也天下为公’这就是一个充满着爱与同情公理与正义的人间了。《第》三佛教可以净化社会人心我们每天打开报纸一看整版的社会新闻都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。谁不会浩叹人心不古呢?而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律:(一)不杀生不残害生灵。(二)不偷盗不偷、不抢别人的财物。(三)不邪淫正当的男女关系。不拈花惹草不红杏出墙。(四)不妄语说话句句真实不虚伪不说谎。(五)不饮酒酒能乱性使人失去理智因此必须戒绝。(论语中孔子亦有‘不为酒困’一语不过酒在当药用医病时暂可通融。)朋友们想想看这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁(不杀生)、义(不偷盗)、礼(不邪淫)、智(不饮酒)、信(不妄语)不谋而合吗?严守五戒是做人的根本违犯五戒在社会上就不能立足同时为国法所不容最后只有身系囹圄饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可违反五戒下世就不能再得人身而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的因此称为恶道。)我们且不管下世如何看看目前就够了人能不杀生社会上就没有杀人命案能不偷盗就没有小偷、强盗能不邪淫就不会有男偷女娼破坏家庭伦理的事能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事能不饮酒则身心愉快头脑清晰不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体早经医学一再证明。)如此这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。《第》四佛教可以使人得到真正的快乐人要想真正的快乐大概须要满足下列几项要求:(一)心情平静不生烦恼。(二)对于眼前的苦难能随遇而安不怨天尤人。(三)对于宇宙、人生的种种问题能得到合理的解答。(四)对于未来(来世或人死后的归宿)能有满意的答案。(五)自己的前途、命运、归宿以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。我想世界上任何的宗教除了佛教之外没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。(有些宗教只能满足其中之一、二项。)(一)佛教劝人知足常乐要学习禅定乐观进取心情自然平静不生烦恼。(举例说明:一般人像三岁小孩丢了一块糖就焦急、哭泣而佛教徒像懂事的大人不会为此而烦恼这是观念、智慧、境界的不同。)(二)佛教认为眼前不如意事都是以前自己造的因所结的果所以要勇于忍受敢做敢当不可怨天尤人。(三)佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题能使人得到合理的解答所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说:‘世界上的宗教我最赞成的是佛教。’国父说:‘佛学是哲学之母研究佛学可补科学之偏。’康有为说:‘佛学之博大精微虽有圣哲无所措手其所包含尤为深远。’章太炎说:‘佛教的理论使上智人不能不信。’梁启超说:‘佛教之信仰乃智信而非迷信。’(四)佛经上说:‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’(即来世间的目的)是什么呢?就是为了让众生能转迷成悟从苦难中解脱永远享受自由和快乐。(五)佛教认为人就是顶天立地的人在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神人是自己的主人自己的主宰只要自我奋发努力一定有光明灿烂的明天。因此我说信仰佛教可以得到真正的快乐。《第》五可以知道佛是人类最慈祥的导师释迦牟尼降生人间贵为太子抛弃了功名富贵难道他是傻瓜吗?不是的他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人他‘先天下之忧而忧’为人类的生、老、病、死不能得到解脱食不甘味席不暇暖而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’说法四十九年栖栖遑遑夙夜匪懈留下了多少宝贵的真理与训诲是黑暗人生的一盏不灭的明灯是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心立下‘我不入地狱谁入地狱?’的誓愿在众生度尽以前绝不歇息的?佛从不生气或处罚弟子在佛教经典中绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。佛对弟子一直和颜悦色谆谆教诲他真的是‘有教无类’不论老、少、贫、富、贵、贱同时包括宇宙间每一类众生在内。佛最懂得因材施教能把握不同的时机对不同资质的众生说最好的道理。佛平常教化众生在回答弟子疑问时认为要采取下列四种方法:(一)某些问题必须直截了当的答覆。(二)某些问题须以分析的方法解答(三)另有一些问题须以反问为答覆。(四)最后有一类问题须予以搁置。(即暂时不给予解答因为对方在目前尚不能了解这种道理说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分他连算术都不会老师如何能解答呢?)这种回答问题的方式就是应机说法也就是因材施教的意思。佛永远以爱心和耐心来教导弟子他不认为有愚笨到不可教育的人有凶恶到不会悔悟的人。佛一生贡献出他的智慧和慈爱详说了无数伟大的真理教导了无尽的众生但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居他认为他来到人间祗是尽到了他承先启后的责任发扬过去无数佛所发现的真理启发后知后觉的人。他本身是佛而佛确信宇宙的所有众生将透过他们本身的努力与磨炼而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。今天各位还在读书求学因此算是学生是后知后觉的众生但只要努力有一天诸位也可以学得各种知识和技能同现在你们的老师们一样地可以为人师表继续地为教育下一代而尽力献身。佛与众生是平等的每一位众生都是未来的佛他们之间并不是‘主人和仆人’的关系也不是‘主人和奴隶’的关系而只是一种暂时的‘师生’关系。青年朋友们呀!迷的时候是众生一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。别灰心别泄气就是那已经昏暗了十年的漆黑房间只要点燃起一盏灯就可以驱逐十年的黑暗而带来了满室的光明啊!(佛家叫做:‘十年暗室一灯能照。’)青年朋友们!快点燃起你心中那盏不灭的灯光明就在你周围幸福就在你的身边。这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的他不是最慈祥的导师吗?《第》六佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格佛称他自己是‘无依道人’因为从修行到证果没有别人能够替代得了一切都要靠自己的努力。佛教肯定每一个人都是自己的主人不是别人的奴仆不必仰赖神或佛只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。依照其他宗教的说法人是神创造出来的人无论怎样努力都无法自救自存必须要靠耶稣的救赎才能获得永生因为他是唯一的‘真理和道路。’同时人就是到神那儿也永远不能同神平等祂是主你是仆人与神永远是相互的阶级对立。这是多么令人泄气啊!而佛教认为人人皆具成佛本性‘天上天下唯我独尊’没有谁可以驾驭人类可以奴役人类人的成败福祸全在乎自己。而修行证果自我完成伟大的人格成佛这是人类自己的努力不是神的恩典也不是佛的救拔(是众生自救的)。依照其他宗教的主张人活着是为著「神’而活人类一切的努力成果都是用来荣耀神的(好的都是神的功劳坏的则不是人要自己负责)因为人是上帝创造的人的智慧、能力是上帝赐给的所以成就该归于祂的功劳。(不过失败了就不是上帝的过错。)佛教就不这么主张而认为人是为‘自己’而活着为‘一切众生’而活着(为了使宇宙的众生都能幸福、快乐)同时一切努力的成果是自己奋斗来的荣耀归于人类自己如果失败了这是自己努力不够还要更加地勤奋不怠朝目标迈进。佛教这种思想使人从上帝的束缚中释放从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责不能归罪于天或埋怨别人。人既然不是上帝创造的不是上帝的奴仆于是人才有决定自己命运和前途的权利人才有独立自主的人格(不是隶属于神的受神操纵、控制的)有了独立自主的人格才能谈到自尊和自信。这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’(Humanism)也早了将近二千年。(‘人文主义’的内容请看高中历史《第》三册一○七~一○八页。)朋友们好好地想想呀!你要做别人的奴仆、做被别人赶着的羔羊呢?还是做顶天立地的人做自己的主人呢?《第》六章几点补充说明《第》一佛教与中国文学佛教是世界三大宗教之中历史最悠久的到今年公元一九七一年四月八日刚好是释迦牟尼二五一五岁的生日。佛教自东汉传入中国以后千余年来一直是中国人民的主要信仰其间经历代高僧大德的弘扬提倡许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入了民间‘家家阿弥陀户户观世音。’正是忠实的写照而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡然后汇入了中华文化源远流长的大海里形成了中华文化的主流之一为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。文化的内容极其广泛项目极其繁多凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩都可以叫文化。因此这里我仅想举出文化中的‘文学’一项用梁启超、胡适等先辈们的话来说明佛教的输入对中国文学的影响与贡献。一、梁启超认为佛教对中国文学有五项影响:(一)国语实质的扩大:因佛典的翻译我国语汇即增加了三万五千多个。(二)语法及文体的变化:佛典的科判疏钞之学为组织的解剖的文体首次在中国的出现。而禅宗的语录更是中国文学的一大革命。(三)文学情趣的发展:我们近代的纯文学像小说歌曲等皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗的产生大概就是受东晋昙无谶所译马鸣‘佛所行赞’的影响。又大乘经典皆以极壮阔之文澜演绎极微妙之教理增进了中国人的想像力革新了中国人的诠写法宋元以后章回小说受其影响不少。(四)歌舞剧的传入:我国最初的歌舞剧拨头(亦名钵头)据近人考证就是从南天竺附近的拔豆国传来的。(五)字母的仿造:佛教输入梵文也跟进来我国高僧仿造字母来应用才有唐代守温‘见溪群疑’等三十六字母的制作。二、胡适则认为佛教的输入对中国有三大影响:(一)佛教的译经诸大师用朴实平易的白话文体来翻译佛经但求易晓不加藻饰造成一种白话的文体佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。(二)佛教文学最富想像力对于最缺乏想像力的中国文学具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品像‘西游记’等小说是印度文学影响下的产物。(三)印度文学很注重形式的布局与结构。‘普曜经’、‘佛所行赞’、‘佛本行经’等都是伟大的长篇故事‘须赖经’一类是小说体的作品‘维摩诘经’、‘思益梵天所问经’等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献又佛经的散文与偈体夹杂并用也对中国后来的文学体裁有影响或系。好了仅就‘文学’一项而言已经够我们大书特书了。我之所以不怕长篇累牍地来引述它就是希望我们提高警觉同时投以佛教更多的关切与注目。佛教绝不是一般等闲的宗教无论就人生的任何角度来看佛教都与我们有密切的关系尤其它对中国文化的贡献更是功不可没。《第》二简释佛义一佛是什么佛是‘佛陀’的略称而佛陀是梵语Buddha的音译。就好像美国的加州是‘加利福尼亚州’的略称而加利福尼亚是英语California的音译。二佛的定义要为‘佛’下一个定义委实不是一件容易的事。简单的说佛就是‘觉者’‘一个觉悟的人’。也许更明确一点应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。还有一个简明扼要的定义普遍地为一般人所接受就是说佛是一个:自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说佛就是一个自己已经觉悟了而且进一步帮助其他的人也能够觉悟而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作已同时达到最圆满境地的人。在‘大学’一书中开宗明义的一段话刚好可以拿来说明这一个定义。大学上说:大学之道在明明德在亲民在止于至善。所谓‘明明德’就是‘自觉’‘亲民’就是‘新民’也就是‘觉他’‘止于至善’就是‘觉行圆满’的意思。三佛是谁要回答这个问题应该从广义和狭义来着手。(一)先从狭义来说:佛就是指的两千多年前诞生在印度的释迦牟尼而言。(有关释迦牟尼的一生事迹请看星云法师写的‘释迦牟尼佛传’或美国高乐斯博士着程慧余居士译的‘释迦传’。)(二)再从广义来谈:佛家主张一切众生都具有成佛本性因此都有希望修行成佛(像铁矿可以百炼成钢)。所以佛不是释迦牟尼的特定称呼而是宇宙间所有众生的共称。就好像‘老师’一词并不限定是至圣先师孔子一个人而是广泛地指一切能够‘传道、授业、解惑’的人。明白了‘佛’的定义以后我们就能了解佛教就是依照释迦牟尼的言行教化为中心所创立的宗教。简单地说:‘佛的教导佛的启示。’就叫佛教。佛教讲的一切道理我们平常称它叫做‘佛学’佛学包括了三藏十二部、八万四千种修行方法。是一门伟大、丰富、精深的学问。《第》三佛教与佛学佛学与佛教实际上是一体的两面两者是相辅相成的。佛教必须以佛学为内容如果没有佛学的支持和充实则与一般宗教只重形式与仪式毫无两样反之佛学有待佛教的宣扬和实践否则佛学要来何用?不独对人类生活无所裨盆而且无助于人群社会。释迦牟尼曾有‘说食不饱’与‘如人饮水冷暖自知’的譬喻前者斥责空言的无益后者指出‘知之者不如乐之者’的实证真义。佛教通常以‘信、解、行、证’为修行的四个步骤(所谓‘解’就是要研究佛学‘行’就是努力实行。)主张行解并重也就是知行合一的意思。有关‘佛学与佛教’之间的关系请朋友们看我在大学时代的一篇演讲稿‘佛学的理论与实践’多少可以帮助同学了解‘知行合一’的重要:[佛学的理论与实践]各位评判老师各位同学:今天我很荣幸能够代表政治大学东方文化研究社参加这一次‘慧炬社’所举办的北部各大专佛学演讲比赛我愿借此机会和诸位同学来谈一谈‘佛学的理论与实践’的问题我非常欢迎在座诸位大德们的指教。首先我们从佛学的理论谈起。凡是对佛学稍有研究的人都会承认:佛学有严谨的思想体系有周密的推理方法国父孙中山先生说过:‘佛学是哲学之母研究佛学可补科学之偏。’这充分说明了佛学的理论基础是建立在科学的原理之上的。梁启超先生也认为:‘佛学是智信的而非迷信的。’这正与国父有相同的见解。我们都知道佛学的三藏十二部经典包括八万四千法门这里头说有说空说显说密说教说禅不外真谛和俗谛也就是出世间法和世间法两大部门它从自然界的成住坏空说到人类生命现象的生老病死从‘独善其身’的小乘法说到‘兼善天下’的大乘法从客观世界的形形色色说到我们内在心灵的妄念无明。在时间方面是贯串了过去、现在和未来在空间方面是穷尽了三千大千世界。这种完美的理论体系中外古今思想界可以说是独一无二的因此有识之士都一致的赞叹激赏。但是人能弘道非道弘人弘法利世的工作并不轻松如来家业也不是一般人所能担负人天乘的五戒十善固不好守菩萨乘的六度万行更不易修不是一步可以登天瞬间可以奏效的。要经过三大阿僧祗劫的修持才能圆证佛果。有些研究佛学的人停留在研究阶段而不肯去实践、实证这一偏差是要修正的。重视理论而不重视实践结果就产生了许多流弊政大教授邱楠老师在他的‘言曦五论’一书中就曾说过:‘知识的悲剧是仅止于博学一端而置笃行的功夫于不顾如此所学的东西将是一堆冰冷的知识缺乏光和热。’我们知道博学就是理论的探讨而笃行就是实践的功夫如果我们对佛学仅止于博学方面的理论探讨而置笃行的实践功夫于不顾那么佛学就丧失了它的精神和意义而变成一堆冰冷的知识了。各位同学重视理论不重视实践这是近代中国佛教之所以衰微不振的主要原因之一佛学如变成了徒有深奥理论的玄学而不能应用到人类生活上去岂不是空中楼阁使人无从捉摸这样如何能够发生指导人生的作用?我们又何贵乎有佛法?这不是佛教的不幸吗?诸位都晓得佛教是一个重实证的宗教讲求自我体验的功夫的所谓‘如人饮水冷暖自知。’就是这个意思同时一切佛学的理论都是基于学佛的需要而产生的否则‘说食不饱’一无用处。我们可以打一个譬喻来说明假若现在我们想到高雄去佛学的理论就像一张地图它告诉我们到高雄的方法可以坐汽车坐火车坐飞机也可以步行或骑脚踏车。方法虽然很多应有尽有但有一项事实是为我们所不能否认的:如果我们不移动脚步朝着高雄的方向前进的话我们将永远停留在原地一辈子也到不了高雄的。话又得说回来佛学是理论与实践合一的相辅相成的如果没有理论作基础就不能获得广大群众的信仰同样的佛学如果不透过实践的功夫将永远发挥不了救世济民的效用也达不到修行证果的目的。因此今天我们要提出‘以实践印证理论以理论指导实践’的口号把理论与实践融为一体两不偏废。我们既然知道世俗的烦恼是无尽的我们就要痛下决心灭除它既然知道苦海的众生是无边的多少人在水深火热中呻吟多少人在饥寒交迫下哀号那么我们就要效法倒驾慈航寻声救苦的观世音菩萨的利他精神本着地藏王菩萨‘众生度尽方证菩提地狱不空誓不成佛。’的大心、大愿代众生受一切苦虽然粉身碎骨赴汤蹈火亦在所不惜。我们既然知道佛是无上正等正觉的大智大觉者就不能畏难不前一定要勇猛精进向着真理的高峰迈进。各位同学从佛学理论研究中我们知道大乘佛法才是如来本意我们实践的目标也要以大乘精神为依归我们不要以做一个小乘的自了汉为满足我们不但要独善其身而且要兼善天下。拿出我们的毅力贯彻我们的决心努力做天地间的《第》一等人宇宙间的《第》一等事也就是自利利他、自度度人、弘法利生的神圣工作。最后我以‘弘扬大乘佛法复兴中国佛教’的责任与在座的各位师长同学们共同勉励!要进一步地了解佛教和佛学请同学们从《第》二章‘佛教的特色’与《第》三章‘消除几种不必要的误会’以及《第》四章‘几种简要的佛教道理’《第》五章‘信仰佛教的好处’等叙述中慢慢地去阅读仔细地去体会了。《第》四神是如何产生的说来十分有趣在旧约创世纪中记载的是上帝创造人类的故事但近代的心理学家以及宗教学者在深入地研究之后却告诉我们一个相反的答案:神是人创造出来的。人为什么要创造神呢?简单地分析可以得到解答:古代科学不进步人们对于大自然不甚了解对于大自然不可抗拒的天灾地变感到恐惧以为一定有一个‘东西’在暗地里作怪他们就称之为‘神’。人们看到闪电打雷常常伤害人畜引起火灾就以为有‘雷公’、‘电母’看到洪水氾滥来势汹汹就以为有河神。(‘河伯娶亲’的故事就是这种迷信下的悲剧。)据专家学者的考据人类所崇拜所‘无中生有’的神最多竟达到三亿三千万个的你说吓不吓人?然而这许许多多的‘神’代表着人类对大自然的无知和恐惧。却随着科学的日新月异而一个个在科学照妖镜下现了形一个个地又被人类毁弃了。在知道闪电打雷的真象之后谁还会相信有雷神?在了解疏浚河川可以防洪之后河神自然就寿终正寝了。这些神的死亡代表着什么呢?代表着人类理智的觉醒人类懂得运用自己的智力可以和大自然抗争以后‘人定胜天’的观念就深入人们的心中人再也不必可怜兮兮地向祂匍匐、膜拜向祂谄媚、赞美了。然而今天有部份的人们为什么还固执地认定有一个全知全能的造物主呢?这个问题的解答很容易懂因为人类不了解宇宙、人生的奥秘人从何处来?往何处去?世界如何生成的?由于所知有限未能了解它所以就凭空地创造一个‘神’来毫不费力地就解答了这些疑问。但相信神创造人和万物的人却不想想看上帝从何而来?如果上帝能自己存在的话那么人类又何必请神出来解答宇宙的起源呢?换句话说:神能够自己存在万物也能够自己存在了。神是人类不了解宇宙人生的究竟所产生的幻想有一天人类的科学更进步人类的理智更清晰人们将毫不留恋地抛弃祂像以前人类抛弃了河神、雷神、树神、灶神、石神、筷子神、碗神你知道吗?神是抽象的不可捉摸的实体上的神根本就求不到因为人类在以自己的形相造神的时候所造的并不是实体的神(也无法造)人们所造的是心理的神观念的神而已。说来也很可怜人类一方面在赞美、膜拜慈悲的神的时候另一面内心却还怀着无限的恐惧和空虚呢。注:请参阅‘蔡元培全集’《第》八十一页‘理信与迷信’一文。《第》七章如何做个佛教徒读完了这本书或许有些同学对佛教产生了好感希望能够做一个佛教徒。但心中难免会有点疑惑:怎样才算是佛教徒呢?如何做个佛教徒呢?我想这个问题的解答不必兜着圈子简单地可以分成三点来谈:《第》一要了解佛教研究佛学我们要做一件事不做则已要做就要做得圆满、成功。同样的要想信仰宗教就要先了解这个宗教的教理是否可以满足人类的要求它对宇宙人生问题的解释是彻底呢?还是不彻底?能够令人心悦诚服呢?还是不能?所以要想做个佛教徒一定要先了解佛教与研究佛学如此才能基于理智的信仰才不致于变成人云亦云自欺欺人的盲信。比如说了解了佛教是不杀生的那么杀猪宰鸭拜拜的就违背了佛教的精神又一般所谓的‘神明’诸如妈祖、城隍、土地公、天岁君、注生娘娘等依佛教眼光看来他们都还没有得到真正、彻底的觉悟和解脱所以佛教不拜这些神明。(但也不毁谤、轻视他们。)佛教拜佛、菩萨的目的就是要以佛、菩萨为模范勉励自己要做到像他们一样真正觉悟的地步。佛教所尊敬崇拜的不是那个‘神’名气大就拜他而是以觉悟的彻底不彻底来做为取舍的标准。比如说我们读书时有疑问一定要找一个学问好的老师请问绝不能糊里糊涂的随便在半路上找一个一知半解的人解答。因为一知半解的人不可能给你正确的答覆。《第》二要有广大的誓愿悲心做一个佛教徒除了要具有高尚的品德丰富的学识健康的身体之外还要加上有‘广大的誓愿悲心’。曾子说:‘士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎?死而后已不亦远乎?’而做一个佛教徒‘自觉觉他’、‘自利利他’的工作(也就是普度众生的任务)是自己的责任。佛不能离开人间、地狱而享福他和众生是一体不可分的他是‘先天下之忧而忧后天下之乐而乐’、以‘天下为己任’的。古人说的‘人饥己饥’、‘人溺己溺’就是佛教徒慈悲的写照。因此做个佛教徒要先抱着服务社会救人救世的悲心为了达到弘扬佛法普度众生的目的不惜赴汤蹈火牺牲生命。而做一个佛教徒必须要立下四个誓愿:(一)众生无边誓愿度(地狱不空誓不成佛)。(二)烦恼无尽誓愿断(以智慧剑斩烦恼根)。(三)法门无量誓愿学(学习救人救世的知识和技能)。(四)佛道无上誓愿成(向最伟大、完美的人格学习、迈进)。能够达到这四个目标不但能独善其身而且能兼善天下这就是佛教徒的理想境地。《第》三受三归依什么叫做三皈依呢?就是以‘佛、法、僧’做我们立身处世的准则。‘佛’是个具有真知灼见大觉大悟的人他是我们人类最慈祥、伟大的导师所以我们要向他学习。‘法’是佛所觉悟的道理是一盏不灭的明灯能够引导我们走向幸福、快乐的境地所以我们要深入研究。‘僧’是严守戒律的出家人他们抛弃人间富贵弘扬佛法普度众生是我们在生活中最亲近的、看得见的老师我们要向他们请教。‘三皈依’有两种形式:(一)参加教堂、佛寺的宗教仪式在佛前正式决定以‘佛、法、僧’做立身处世的准则。如此就是一个佛教徒。(就像天主教的‘洗礼’一样。)(二)自己默默地以‘佛、法、僧’做我们立身处世的准则这种人虽然没有参加‘归依’的宗教仪式他当然也是佛教徒。既然做个佛教徒不一定要经过‘三皈依’的宗教仪式为什么现在的佛教徒还是要行‘三皈依’礼呢?大家都知道‘团结就是力量’的道理吧?它主要的目的就是要团结佛教徒们使大家在同一个信仰之下共同为社会服务为人群造福。同时也有‘立志’自勉的意义在内使自己警惕自己:从今以后我是佛教徒了‘从前种种譬如昨日死以后种种譬如今日生。’一定要把往日的坏习惯、坏行为改过自新一切以佛的教导为依归爱国家、爱民族、爱社会、爱亲戚、爱朋友、爱父母、爱子女、爱丈夫、爱妻子努力实践佛的教诲自我完成伟大高尚的人格人格的完成就是佛了。综合以上所说的要想做个佛教徒努力实践佛的教诲以达到成佛的目标修行的途径是这样的:信→解→行→证用简单的话来说是这样的:我做了佛教徒信仰了佛教以后(信)就要努力去研读佛学了解佛的教理(解)知道佛的真理以后还要进一步地去实践照着佛的教导去修行(行)如此精进不懈贯彻始终最后一定能够得到涅槃的快乐(涅槃就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思)亲自证明佛所说的一切道理众生都是未来的佛终有一天都会成佛(证)。后记‘佛教的精神与特色’能够顺利地出版连我自己都难免感到惊奇。由于教学工作的繁忙使我很少有提笔写作的时间因此常常写写停停。有时在学校写一段回到家里又写几行本书不能一气呵成缺乏组织和条理原因即在此。不瞒各位说好几次我真想辍笔作罢我犹疑的原因有五:(一)佛学浩瀚无垠义理艰深自己所知所学有限怎可担当此项重任向青年朋友们介绍佛教?我恐怕我扮演的角色不能得心应手。(二)既然本书是以青年朋友为目标那么内容必须深入浅出所用字汇术语不能超出同学的理解之外。这一点就使我大费苦心了举例来说吧:说到‘涅槃’、‘佛性’我就尽量用另一个字眼来代替或加上一段文字来解释明明知道这只是兜着圈子转并没有深入堂奥重心。但我想与其让诸位茫然不知没有兴趣再看不如暂时使同学有个简单的概念奠下同学将来深入研读的基础这总是好的。然而天下事有利就有弊我害怕因此而失去了佛法的特色和精神失去了它的完整和真义。就像我伸出食指指着月亮说:‘大家看呀!’聪明而有智慧的同学晓得我要他看的是月亮然而少数缺乏悟性与慧根的同学却把目光停留在我的食指上。这不是‘失之毫厘差之千里’了吗?(三)内容的取舍缺乏客观的标准。所谓‘药无贵贱对症则良法无高下应机则宜。’那一种佛法的道理才是同学们所最需要的?这就很难遽下决定了。佛法是一门系统分明组织严密的学问更是一条按部就班循序渐进可以修行证果的途径。所谓‘牵一发而动全身’其相互间的关系十分密切。谈四谛不可不谈十二因缘谈十二因缘不能不说六度万行又说佛教的宇宙观就不能不说人生观。如此下来就是写了百年三万六千日也无法向各位们交待清楚。因此本书遗漏了许多重要的佛理只浅谈了五戒、十善、四谛、十二因缘、六度万行(即佛徒四种誓愿)等不能说是一大遗憾。但我已经说过:本书只是让同学们对佛教有个简明的了解和印象至于深入佛法大海沉潜于智慧法乐就要靠自己进一步地努力探讨了因为‘知之者不如好之者好之者不如乐之者’。我希望以后有机会能把本书所遗漏没有谈到或不够深入详细的再写成一本较完整透彻、较丰富充实的书替有热心研究佛学有诚意了解佛教的同学服务。(四)出版费用不是一笔小数目对一个薪水阶级的教师来说总有不胜负荷的感觉。何况这是一本‘严肃’的书常令人望而却步不会像文艺爱情、侦探武侠那样地受欢迎早在预料之中。(五)要谈佛教的精神和特色有些地方不得不与其他宗教比较。一只长脚鹤不在群鸡之中怎显得出‘鹤立鸡群’的卓然独立精神?而一个考八十分成绩的学生如果不跟全班‘满江红’的成绩相比怎显示得出他的难能可贵?但我恐怕无心的引述他教的教义会引起不必要的误会带给自己不必要的攻击和争议这就有失佛法平等、淳厚、涵容的精神了。因此作者在这里谨向虔诚的外教徒致最大的歉意。我的引述绝无故意歪曲的恶意站在探讨真理的前提下使我不得不把‘圣经’和‘神’先拉下到‘假设’的地位先除去‘神权’和‘神话’然后才能客观地研究、探讨宇宙人生的本来面目不是吗?哥白尼(NicolasCopernicus~)如果完全地相信了圣经对神的话不怀疑他那不朽的‘天体运行论’能够产生吗?虽然这样做使他受到当时教会的切齿痛恨因为他的发现违反了上帝创造世界的神话破坏了‘地球是宇宙中心太阳绕行地球’的主张。(见国中国文课本《第》四册七六页注解)又像达尔文的‘进化论’把圣经上亚当、夏娃是人类始祖的神话完全地推翻了。因此研究真理一定要把‘佛’、‘神’、‘科学家’当做平常人来看把‘佛经’、‘圣经’、‘定理、定律’当作值得怀疑的假设然后才会求出真正客观的事实来。你看爱因斯坦不是推翻了‘物质不灭定律’、‘能力不灭定律’吗?(就是有名的‘质能互变律’)打破了旧有‘三度空间’的观念吗?(他提出空间除了长、宽、高之外还要加上时间。)又修改了牛顿的运动定律吗?如果他盲信科学定律、定理是绝对不会错的(就像圣经是神和先知的话)科学家是绝对神圣不可侵犯的(就像神是不容被怀疑、被研究的)那么科学就只好停滞不动永远也不会再进步了。好了说了这许多有人还是不谅解我他会说:‘你们佛教不是讲涵容、忍耐的吗?何必跟其他宗教过意不去?’是的佛教除了一件事以外它是涵容、忍耐的。什么事呢?那就是对真理的不苟且、不放松、不让步。佛亲自告诉我们不可因某事物之似有可能而信以为实不可以为宗教典籍是绝对的真理更不可以因为对方是自己的老师你就完全深信他讲的话。他鼓励弟子们要抱看怀疑的态度求知一切觉悟和真知是要透过怀疑去努力追求才能得到的。单凭‘相信’、‘信仰’只能让人蒙骗自己‘自以为得到了’、‘好像很明白了’‘信’而不去研究、实行不能获得真知。而佛劝人怀疑的范围和对象竟包括佛所讲的经典以及他自己本身。佛教就是这么自由、民主、科学的宗教所以我对他教教义的引述、比较在某些异教徒已经习惯了‘完全相信’的眼光看来可能不太容易接受所以我在这儿作一番解释。我要深深地感谢郭刚、蔡礼聪两位老师他们对本书有关生物、化学、物理的问题给予我热忱的指导更要感谢月基、开证两位师父他们为本书提供了许多宝贵的意见充实了本书的内容还有姜宏效居士、陈仁和舅父、鲍国栋老师都为本书的出版尽了心力也应该谢谢他们。我不得不在这儿一提的是:学校里许多的老师们他们有的对佛法尚无缘认识有的甚至信仰其他宗教但听到本书即将出版亦欣然出钱助印他们珍贵的善行引用佛经上的话来说正是:‘当知是人不止于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根故得如是无量功德。’他们今日所种下的菩提种子有一天终将绽开般若(智慧)的花朵结成涅槃的果实。最后我也要祝福每一位读过本书的朋友们希望佛法的真理能够破启你对人生的迷茫指引你对生命的彷徨解答你对宇宙真象的疑问。但愿每一个人都能点燃自觉的心灯享受幸福快乐的生活同时一灯引燃一灯再指引其他徘徊迷途的同学启迪他们的疑惑让智慧的火炬带给闇黯的宇宙予永恒的光亮。佛历二五一五年五月廿五日慈捷合
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