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楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷9).doc

楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷9)

纯圆独妙
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷9)doc》,可适用于社会民生领域

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○(二色界二初別明四初明初禪分二初正釋三初梵眾天)阿難世間一切所修心人不假禪那無有智慧但能執身不行婬欲若行若坐想念俱無愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶如是一類名梵眾天。【觧】溫陵曰前明六天雖出塵擾而未能絕欲故通名欲界。自此而下明十八天。雖離欲染尚有色質故通名色界。又通名梵世為巳離欲染也。通號四禪為巳離散動也。欲天但十善感生此天兼禪定感生。然特有漏禪觀六事行耳。六行者厭欲界是苦是麤是障。欣色界是淨是妙是離。此則凡夫伏惑超世間道也。不假禪那等者言雖非正修真三摩地無真智慧。但修六行伏欲使愛染不生則不留欲界麤惑不染淨報現前故即生梵世。初名梵眾則眾庶而巳。次名梵輔乃大梵宰輔。而終於大梵其進有序。【疏】天台曰不假禪那無有智慧但能執身不行婬欲者。此揀但有事戒不能生大乘定慧也。意顯世間戒同小乘但執身無犯。非同大乘身心俱斷。如斯大戒能生大定。大定能生大慧。破煩惱出三界罔不由斯。然此猶作次第而說。若圓頓教人發軫即修大定。依此定而修戒修施修忍修進廣大智慧一以妙定而為之指南。溫陵師釋此初天凡有三義以受三名。一離欲染尚有色質故通名色界。巳離欲染故通名梵世。巳離散動故通號四禪。言六行者俱舍論頌曰世無間解脫如次緣下上作麤苦障行及淨妙離三。論曰世俗無間及解脫道。如此能緣下地上地為麤苦障及淨妙離。謂無間道緣自次下諸有漏法作麤苦障三行相中隨一行相。非寂靜故麤非美妙故苦非出離故障。淨妙離三翻此應知。謂若精進作此六行斷結之道伏却下地煩惱命終即受上二界生。又六行欣厭各三。若所欣厭體則隨何地各各不同。如欲惡不善為初禪所厭。尋伺為二禪所厭。乃至無所有寂然而住為有頂所厭。如次欣上亦例可知。又初禪為下未至地心所欣為淨妙離。為他二禪近分地心所厭為麤苦障。則欲界法惟是所厭非欣。有頂地法惟是所欣非厭。中間地法通可厭可欣。天台曰欣厭者出塵之初門學道之捷逕。苟微此法則煩惱生死何由可離。菩提涅槃何因可證。亦求其所厭之苦麤障所欣之淨妙離何如耳。若約其至極者言之。則等覺菩薩猶有一分微細煩惱變易生死苦麤障者之可厭。妙覺如來菩提涅槃淨妙離者之可欣。惟圓人以乎等無欣厭者為欣厭。不二而二。二而不二。即以元明為淨妙離是可欣。識精能生諸緣為苦麤障是可厭。則六行觀非首楞嚴王之助道乎。○(二梵輔天)欲習既除離欲心現於諸律儀愛樂隨順是人應時能行梵德如是一類名凡夫天魔王天也。吳興曰飾猶莊嚴也。謂修禪定功德莊嚴本有真三摩地。以修飾故彼菩薩羅漢所證心性通同泳永曶合。此動魔之由。由三摩地將出其境故魔等宮殿自然崩裂。斯亦歸元之前相也。問大地無情水陸異類何以同魔亦皆振慴。答三昧威神不可思議。如大樹緊那羅王絃歌一動聲震大千。須彌山王為之踊沒。況菩薩首楞嚴力豈以情無情異而為責邪。凡夫昏暗不覺遷訛者此釋伏疑也。恐疑者曰魔及諸天既見其相。凡夫何事都不覺知。故此釋云。○(三明指益勸誡二初示悟者唯益二初引喻廣明)然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內汝妙覺中如風吹光如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如堅冰暖氣漸鄰不日消殞徒恃神力但為其客成就破亂由汝心中五陰主人主人若迷客得其便。○(二結勸降伏)當處禪那覺悟無惑則彼魔事無奈汝何陰消入明則彼群邪咸受幽氣明能破暗近自消殞如何敢留擾亂禪定。○(二示不悟致損二初不悟同魔)若不明悟被陰所迷則汝阿難必為魔子成就魔人。○(二校量勸悟二初明彼唯毀汝一戒)如摩登伽殊為眇劣彼惟呪汝破佛律儀八萬行中只毀一戒心清淨故尚未淪溺。○(二明此則隳汝全身)此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉零落無可哀救。【觧】溫陵曰五陰主人真心也。陰消入明指發真者。登伽眇劣只毀戒體。諸魔熾惡能隳寶覺固宜深防也。宰臣籍沒喻幾於覺位而淪惡趣。孤山曰以婬女比天魔人眇劣也。以一戒比全身事眇劣也。舉劣況勝勗彼深防。初果道共戒力自然無犯故云心清淨等。籍沒漢書云除其屬籍是也。【疏】天台曰次示悟者惟益中有三喻。初如風吹光乃以不動而勝動。次如刀斷水乃以柔而勝剛。共喻妙覺照而常寂之體。方魔境現前果能寂然不動其奈我何哉。故曰了不相觸。第三喻汝如沸湯彼如堅氷乃以陽而勝陰。喻妙定寂而常照之力。下文云彼等羣魔咸受幽氣。明能破暗故曰煖氣漸鄰不日銷殞。當處禪那二義。一任彼魔來現怪我心寂爾如空。然魔有強軟。強來以寂軟來以照。若慈雲之讚智者華頂降魔云強軟消磨寂照功是也。又如首楞三昧經云觀魔界如佛界如。若魔界如即佛界如一如無二如。則魔界無所捨佛界無所取。不取不捨所謂當處禪那也。漢書云除其屬籍。應邵曰籍者為二尺竹牒記其年紀名字物色。○(二別顯相五初色陰二初結前生後二初結前正行)阿難當知汝坐道場銷落諸念其念若盡則諸離念一切精明動靜不移憶忘如一。○(二生後發相二初示二相二初不盡相)當住此處入三摩地如明目人處大幽暗精性妙淨心未發光此則名為色陰區宇。【觧】天如補註曰離念精明心未發光等色陰未破之相也。孤山謂在名字位中。則似抑之太低。溫陵謂得元明覺無生滅性。則似升之太高。當依吳興指屬觀行。此蓋禪那得力之處塵勢暫息之時也。定力雖爾而色陰未破。故如明目處幽暗。陰以覆蔽為義。區局性真故名區宇。【疏】天台曰銷者銷鎔。銷而後落故云銷落。今經妙定於染不滯於淨不著。一切結惑擬之即銷。即為無為亡情絕解如大火燄不可凑泊故喻之如銷。亦妙玄云譬如冶鐵意在成器。器雖未成而麤垢先落。今修禪定志在成佛。將破色陰而銷落諸念。喻實似之。其念若盡即圓伏五住也。離念精明即觀行現前也。觀行現前之人居靜固無所移。涉動亦無所失。忘之而觀智明明。憶之而寂體了了。故曰動靜不移憶忘如一。此正寂滅道場之先容真阿練若之前陣。當住此處入三摩地。繇斯而往則直道無雍。第為色陰區局精性妙淨心未發光故如明目人處大幽暗。五受陰皆云區宇者。區者寰區宇者宇宙。人居屋舍皆取象於人身。人身又取象於寰宇。故人心妙明一自晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身來。為識為行為想為受為色。其區局者而有是五重。各以一妄想而為其本。色陰堅固妄想而為五妄想之末。其區局之相最為麤重。居生死長夜之方沉。故取喻如明目人處大幽暗也。○(二盡相)若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡是人則能超越劫濁。○(二顯妄源)觀其所由堅固妄想以為其本。【觧】溫陵曰五陰盡相非滅身歸無。乃觀力洞照不為迷礙而巳。故譬若目明朗十方洞開也。色陰始因父母巳三妄倫交結故曰堅固妄想為本。五種妄本經末自釋。天如補註曰前解五濁云劫濁依於色陰。故今色盡則能超之餘四例此。【疏】天台曰為色陰區局真性故如明目人處大幽暗。色陰若盡故若目明朗十方洞開。劫濁以無記為性。根塵相對之間未生分別不起緣塵進非見性退非六識。觀其所由父母巳三妄倫交結堅固妄想以為其本。是以欲破此妄要以不落緣塵不墮無記見見聞聞冥乎止觀之道乃能破之。破此妄想則色陰之本亡。色陰盡則此濁超。此濁超則無記之區宇揭。如獄出重辟幽囚雖未解脫逍遙其明爽輕清亦可樂也。○(二正明發相二初正明十相十初身能出礙二初指相搖源)阿難當在此中精研妙明四大不織少選之間身能出礙此名精明流溢前境斯但功用暫得如是非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】溫陵曰此中者定中也。妙體本融由妄質成礙。故精窮妙明則四大不織而身能出礙也。然此特定力所逼使精妙流溢暫而不常故非聖證。孤山曰凡諸境發雖是善相取著成邪。任是惡相若不取著邪亦成正。以境隨心轉故。【疏】天台曰當在此中者。離念精明動靜不移憶忘如一寂照現前五住初伏之中也。更加止觀精研此之寂照妙明之體於色陰將破未破之間而堅固妄想欲解其體。故能使四大不織。蓋人之託胎因父母巳三妄倫交結。如組織為錦而堅不可解。今也精研妙明則堅固妄想寂而色陰之經緯離。故能使四大不織。此之四大非獨正報而巳凡為根塵皆其事也。惟其不織故少選之間身能出礙。出礙者言墻壁由之直度也。巳上明其定中境界也。此名精明流溢前境者出其功能也。言特不過性之妙明者為止觀精研之力使其流溢前境而身能出礙也。斯但下指其功過。言此之境界有功用有聖證。聖證如前所明色陰巳盡之相。若今之出礙但功用而巳。聖證則一證永階不退。功用不過暫得如是。此境現前如將入海預見初平之相則色陰破在不久故不作聖心名善境界。若作聖解則狂愚由之以生羣邪因之以受矣。○(二拾出蛔蟯二初指相推源)阿難復以此心精研妙明其身內徹是人忽然於其身內拾出蟯蛔身相宛然亦無傷毀此名精明流溢形體斯但精行暫得如是非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】溫陵曰真精妙明流溢前境則外無所隔。流溢形體則內無所障。故能身內拾出蟯蛔此亦暫爾。【疏】天台曰前則其身外徹乎色陰故身能出礙。今則其身內徹於色陰故拾出蟯蛔。然考其所由莫不因精研妙明使精而明者流溢於內外使之然也。始則身能出礙而無所隔。次則拾出蟯蛔而無所傷。有以見色陰虗妄猶如空華相雖似有而其體本虗也。○(三空中聞法二初指相推源)又以此心內外精研其時魂魄意志精神除執受身餘皆涉入互為賓主忽於空中聞說法音或聞十方同敷密義此名精魄遞相離合成就善種暫得如是非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】吳興曰除執受身餘皆涉入謂除其色身而內魂魄等六互相涉入也。互為賓主者餘五入魂則魂為主五為賓。乃至入神則神為主餘為賓也。遞相離合即精離本位而合於魄。或魄離本位而合於精等。溫陵曰前之精研初能外虗次能內徹。此復內外精研俱虗徹故。其魂魄等皆失故常迭互相涉。故夙昔聞熏自能發揮而忽有所聞也。今夫刻意凝神討論之極則奇文麗藻未甞經意者往往煥然得於夢寐。則精研激發神者偶現類可知也。【疏】天台曰始則精研乎外。次則精研乎內。今則內外而俱研。正以今經止觀以陰入而為所觀境。達境惟心觸事而觀初無定謂。以能了一即一切一切即一。矧耳根為境圓洞十虗。眼見為觀普窮三際。恒遍而局恒局而遍也。意志者言其體也。精神者言其氣也。魂魄者言其用也。共是六處識心之異名五種妄想之光影。互為賓主遞相離合者。謂我為主則彼五為賓各離本位而合於我。我為賓則五為主我離本位而合於彼。如列國將亡未亡之間或合從以為一或離從以為諸。與首楞嚴王爭為勝負之時成之敗之職由乎人。成之則為善種敗之即受羣邪故也。言忽於空中聞說法音或聞十方同敷密義者。乃色陰中耳根與聲塵所現之相。即無情說法之先兆。亦耳根三昧之昧之遺勳也。○(四見佛踞臺二初指相推源)又以此心澄露皎徹內光發明十方徧作閻浮檀色一切種類化為如來于時忽見毗盧遮那踞天光臺千佛圍繞百億國土及與蓮華俱時出現此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界暫得如是非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】溫陵曰淨穢之境常隨心感。故澄徹之極則心魂染於靈悟佛境現於心光。資中曰若修念佛三昧斯境現前與修多羅合者名為正相。若修餘觀設見佛形亦不為正。以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著豈非魔邪。【疏】天台曰澄露皎徹者謂以止而澄之以觀而露之使此心皎潔清徹。以是之故而內光發明。十方遍作閻浮檀色者依報淨也。一切種類化為如來者正報淨也。于時忽見報佛踞臺出現者見華藏世界也。或問此為巳力所至乎佛力所至乎魔力所至乎。對曰巳力所至也。蓋此娑婆原居華藏。則一土一石莫非浮幢。一種一類莫非覺體。良為色陰之所弊餘陰之所封故盲無所見。今也澄露皎徹內光發明為心魂靈悟之所染。心光研明照諸世界使之發現如此。比前功用似為更勝。若不受不著則色陰盡在不久也。熏聞記曰毗盧遮那此翻遍一切處。斯是法身。若見踞天光臺是合盧舍那報身之相以唐時譯經法報不分故也。○(五空成寶色二初指相推源)又以此心精研妙明觀察不停抑按降伏制止超越於時忽然十方虗空成七寶色或百寶色同時徧滿不相留礙青黃赤白各各純現此名抑按功力逾分暫得如是非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】吳興曰抑按降伏制止超越應對四分煩惱。或如下文排四大性。此名等從略而結也。溫陵曰精研妙明抑伏雜想。制心勝託力用過越。故妙明逼極煥散而現也。【疏】天台曰抑按制止者止也。降伏超越者觀也。謂精研妙明時以止觀法門觀察不停功力過分故忽然見十方虗空成七寶色等。此亦於一顯色將化頑空為寶覺真空故現如斯。只不作聖心即善境界也。○(六暗室見物二初指相推源)又以此心研究澄徹精光不亂忽於夜半在暗室內見種種物不殊白晝而暗室物亦不除滅此名心細密澄其見所視洞幽暫得如是非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】溫陵曰人固有不明自發暗不能昏者。惟微細定心澄使不亂而後能見。暗物不除。言皆實境不隨定變也。【疏】天台曰夫精真妙明光逾日月豈假白晝而能顯遇黑月而能弊乎。惟人者一為色陰所局精真者隱而晦昧者得其所。非假之光明則冥然長夜。今也研究澄徹精光不亂。彼妙明者將啟其竇而有未然之兆故居夜不昏舊物不除也。○(七燒斫無礙二初指相推源)又以此心圓入虗融四肢忽然同於草木火燒刀斫曾無所覺又則火光不能燒爇縱割其肉猶如削木此名塵併排四大性一向入純暫得如是非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】溫陵曰定力虗融則五塵併消四大排遣純覺遺身故無傷觸。定力所持故火不燒也。世之端居喪我者尚能使形槁木心死灰。況真定之力哉。【疏】天台曰色陰以五妄想為體四大為相。見聞覺知雍令留礙。水火風土旋令覺知。此陰若破則各各返元。如人之垂終必先四大分離。人之成道亦四大復本。今圓入虗融能併排四大使之一向入純。非惟各歸其根抑且以無化有。以無化有則其體虗融先得其兆故燒之斫之曾無所覺也。○(八徧觀諸界二初指相推源)又以此心成就清淨淨心功極忽見大地十方山河皆成佛國具足七寶光明徧滿又見恒沙諸佛如來徧滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名欣厭凝想日深想久化成非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】溫陵曰厭麤濁之質礙欣妙淨之虗融名成就清淨。凝想日深久而自化。故能洞觀得無障礙也。【疏】天台曰論此經圓修以中道而為觀體深達一切諸法無非佛法又何淨之可欣垢之可厭。然而以之融心可也。以之慕道而初學將有以理為情之失。則三界之家何由而出涅槃之家何路而歸乎。第雖欣厭又非捨穢以求淨乃即惑以成智。是以凝想日深想久化成。故曰忽見大地十方山河皆成佛國。此即穢而淨以彰乎不垢不淨又可見也。○(九夜見遠方二初指相推源)又以此心研究深遠忽於中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬或聞其語此名迫心逼極飛出故多隔見非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。【觧】溫陵曰研心窮遠逼迫精神。遺身而出冥有所至。故能見聞遠方事也。上皆未離色陰。徒因定力而能出礙見聞遠及。若色陰盡則十方洞開無復幽暗。六通縱任無為山壁由之直度固無疑矣。【疏】天台曰多隔能見性體遍也。多隔不見妄體局也。性體之見果位方彰。今未登聖而遽然能多隔見。乃由真修迫之飛出是故然也。或問曰心無去來何為迫出。對曰無去來者體也。有去來者用也。如下若魘咎歇其心離身反觀其面去住自由。非用有去來乎。然是即體之用雖去來而無去來。如全海為漚漚還匝海。如此會得斯可言道。○(十知識遷變二初指相推源)又以此心研究精極見善知識形體變移少選無端種種遷改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義非為聖證。○(二用心邪正)不作聖心魔事消歇若作聖解即受羣邪。【觧】資中曰此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。此則非善境界純是魔嬈。不同前九皆稱善境起心作證方乃成魔者。溫陵曰所見知識乃魔變現也。前九但明定力。獨此乃明魔事者定力未成不能動魔。研究精極乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。【疏】天台曰夫邪道與正道常相反真心與妄心常互違。前之九境雖非親證其現也正。以境而驗其心必真。後之一境變幻無端其現也邪。以境而驗其心必妄。祖師云佛之與魔相去幾何。邪之與正有何欠剩。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受羣邪是知成之敗之職由乎人。○(二結過勸示)阿難如是十種禪那現境皆是色陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄汝等當依如來滅後於末法中宣示斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。【觧】吳興曰用心交互者。用禪那心與色陰堅固妄想交互故現斯事。乃至識陰例此明之。何則。以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀。將破未破。如燈欲滅其光復熾。乃與定力交戰其功。故成之敗之則魔佛之道於是乎辯。孤山曰大妄語成墮無間獄此約名字位中修禪定者及五品觀行位中不能安忍俱有墮義。以俱未得位不退故。然五陰盡相不同。在色陰未盡之中即名字位也。色陰盡者猶居觀行。受陰盡則在相似初二兩信。想陰盡則在三四兩信。行陰盡則在五六兩信。識陰盡則諸根互用。此在相似七信巳去。正是麤垢先落六根清淨位也。而其五陰各為十魔種子所依共五十重。皆在觀行初心所發故有退墮。若入相似墮義不成。故佛次第細辯相狀令初心識其所發氣分。譬如色陰未破之中或現天魔此即想陰氣分之所發也。問受陰盡時既入相似何故想等中復發十種魔境邪。答若論陰破豈應發魔。但文中說相似巳前觀行心中所發耳。令知所依故歷五陰次第說之。又只作相似位中發境亦應可耳。何者。魔尚能惱深位豈不能惱相似淺位邪。但相似位人發之終不將為聖解。又如阿羅漢人迴心入大按位雖當相似進入即破無明故不為所動也。若名字觀行位人觀智強者則寂爾如空亦不將為聖解。觀力弱者則為所惑墮落魔道更受輪迴。若相似位或生法愛則名頂墮菩薩。【疏】天台曰孤山師明五陰盡相并為五十魔種所依。其所發明可謂詳矣。然有橫豎二義。約五陰盡相其義則豎。故曰在色陰未盡之中即名字位。色陰盡者猶居觀行。乃至識陰盡此在七信巳去。約魔種所發成墮其義則橫。故曰皆在觀行初心所發故有退墮。又曰如來次第細辯相狀令初心識其所發氣分(云云)。蓋言五十重陰境皆在觀行中發。驗是何等相狀。何為色陰氣分。何為受陰氣分。乃至何為識陰氣分。一一了知分明無謬。猶如將發其藥先知其病。知病識藥應病與藥然後服行。或問病巳知矣藥將云何。對曰境雖五十大約為言不出強軟。強則寂爾如空軟則照之叵得。慧風既扇定水又澄。千魔將褫魄於無何有之鄉。百病將潛踪於不萌枝之地矣。又問五陰盡相既深該乎十信。五陰發相獨淺在於觀行。橫豎之相其義云何。對曰圓修行人三止於一心中修三諦於一境中照則三惑於一念中伏。雖一念中伏。而當情者又有乎次第。則見思麤惑適居其首。而見惑九十八使并欲界前六品思惑正為魔種所依。破此二惑則魔羅不得其便。而五種妄想為見思之異稱者正在觀行中互相對壘。故五十種氣分為正為奇為顯為伏。出沒無恒勝負不定。取决於一時尅功於當念也。○(二受陰二初結前生後二初結前正行)阿難彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者見諸佛心如明鏡中顯現其像。○(二生後發相二初示二相二初不盡相)若有所得而未能用猶如魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動此則名為受陰區宇。【觧】溫陵曰受以領納前境為義。巳破色陰內外虗融故見諸佛心如鏡現像。諸佛心即我妙覺明心也。如鏡現像謂清淨虗凝了非形礙也。雖具妙體而未能運用蓋為受所覆。故如魘寐人支體宛具六根明了而不能運動。此受陰之相也。【疏】天台曰夫受以領納為義。但受不自受由色故而為受。然色亦不自色由受故而為色。二相為偶其來久矣。前色陰既破則受巳喪其偶。然而不能無機栝獨行者以有受陰在也。故色陰盡相取譬明鏡顯現其像。謂如古鏡重磨巳去一番麤垢。見諸佛心如顯現其像矣。惟其猶有受陰在似有所得而未能用。蓋為受陰區宇之所掩弊。故又取喻猶如魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。手足宛然見聞不惑此以喻釋喻。即如明鏡中顯現其像也。心觸客邪而不能動即若有所得而未能用也。然此二喻似各喻一陰。以明鏡現像喻色盡。以魘人心觸客邪而不能動喻受在。若通喻者皆可取像于色去受存之相也。○(二盡相)若魘咎歇其心離身反觀其面去住自由無復留礙名受陰盡是人則能超越見濁。○(二顯妄源)觀其所由虗明妄想以為其本。【觧】溫陵曰色陰盡者巳離形礙。然為受所魘而未能用。故受陰消歇即能離身反觀去住無礙也。因違順之幻境生損益之妄受。則受陰無體虗有所明故名虗明妄想。【疏】天台曰心之不能去住自由者外為色陰之所礙內為受陰之所留。二陰既盡故能其心離身反觀其面也。前五濁文以見聞覺知壅令留礙水火風土旋令覺知相織妄成以為見濁。正以見聞摶色色雜見聞情與無情和合以生妄受。故受陰盡即能超之。○(二虗明發相二初正明十相十初見物生悲二初指相推源)阿難彼善男子當在此中得大光耀其心發明內抑過分忽於其處發無窮悲如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子心生憐愍不覺流淚此名功用抑摧過越。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證覺了不迷久自消歇若作聖解則有悲魔入其心腑見人則悲啼泣無限失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰既破色陰無復幽黯故得大光耀。知受陰為咎故內自抑伏而破之。抑伏太過失於慈柔。故多悲愍以致悲魔附焉。吳興曰其心發明即下文見色陰消受陰明白也。有以狂慧釋之者非。【疏】天台曰夫慈能與樂悲能拔苦乃菩薩益物之隹懷如來度人之盛事。然亦取其中道而巳矣。故為其說者而有三焉。曰假慈空慈中慈。三者闕一而不可。今因內抑以生悲。與而言之屬於生緣。奪而言之落於愛見。生緣假諦之悲固不可無。苟無法緣空心以制之無緣中道以統之鮮不落於愛見也。愛見屬貪分煩惱所攝。故悲魔乘便入其心腑。○(二勇智齊結二初指相推源)阿難又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白勝相現前感激過分忽於其中生無限勇其心猛利志齊諸佛謂三僧祇一念能越此名功用陵率過越。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證覺了不迷久自消歇若作聖解則有狂魔入其心腑見人則誇我慢無比其心乃至上不見佛下不見人失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰色盡受現為定之勝相。因喜成功故感激勇動。以為佛果可齊功行易致。陵率之過故狂魔附焉。今夫以少為足驕狂犯分自視無前者皆陵率之過也。吳興曰陵率謂勇心高率也。【疏】天台曰前因內抑過分以生悲。病在止多而墮乎愚。今因感激過分以生勇。病在觀多而墮乎狂。一落愛見之悲一成我慢之種。大師云狂愚之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別此之謂也。然而勇猛精進居六度之首。以之詣道則無道而不前。因之成狂斯為過矣。志齊諸佛為萬行之先。以之堅誓則無誓而不圓。因之生慢斯為過矣。契經有調絃之喻。祖誥有御馬之箴。苟得其從容中道魔羅其如予何。○(三渴心沉憶二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白前無新證歸失故居智力衰微入中隳地逈無所見心中忽然生大枯渴於一切時沉憶不散將此以為勤精進相此名修心無慧自失。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有憶魔入其心腑旦夕撮心懸在一處失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰凡修觀行須定慧等持乃能無失。今此定強智微而受陰未盡故進無新證。色陰巳消故退失故居。進退之間杳無所依名中隳地。以無依無見故枯渴沉憶而憶魔附焉。憶心妄系故如有撮懸也。【疏】天台曰夫修心以慧解而為之主。若導師之明慧聰達善知險難惡道通塞之相。應去者去之應度者度之。如今也見色陰消受陰明白前無新證歸失故居智力衰微入中隳地亦一時之險難惡道也。苟以慧解而臨之若淮陰之陣於背水。歸幸失其故居畏死地而不退。前雖無乎新證臨險道而思危。冐毒矢而無前被金創而不畏。則受陰破在不久又何必以區區枯渴沉憶而為事哉。○(四疑是舍那二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白慧力過定失於猛利以諸勝性懷於心中自心巳疑是盧舍那得少為足此名用心亡失恒審溺於知見。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑見人自言我得無上第一義諦失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰前以定強智微此又慧力過定。皆互有所失故欲等持也。長水曰定力微故亡失恒審。慧力過故溺於知見。【疏】天台曰今經當機雖以多聞小慧為自咎楞嚴大定為啟請。而定體圓融止即是觀。故結位中云奢摩他毗婆舍那。必須止觀以雙修定慧以均等方能證入深位。今也慧力過定則失於猛利。謂巳均聖得少為足。豈非定少慧多之過乎。如來為行人斥指其過云亡失恒番失於知見。蓋修禪貴乎知見知見功在恒審恒審又積在博聞。如輔行云昔有禪僧居阿蘭若。久修禪定不得悟徹。忽於中夜出外經行仰覩明星豁然大悟。身心輕快萬慮氷消。便謂證跡相同巳成佛道。第俟其明相出時梵王帝釋請轉法輪。及至其時寂無見聞。即自思惟以事而驗惟羅漢果。爾後入城乞食遇違境而生嗔逢順情而興貪。展轉取印再謂三果再謂二果。洎邪解僻興知其未證初果。由是慚愧自悔修進如初。此即不亡恒審不溺知見不受魔入不從淪墜之功德也。○(五生無盡憂二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白新證未獲故心巳亡歷覽二際自生艱險於心忽然生無盡憂如坐鐵牀如飲毒藥心不欲活常求於人令害其命早取解脫此名修行失於方便。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑手執刀劒自割其肉欣其捨壽或常憂愁走入山林不耐見人失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰進退失守故心生艱險。以成邪憂自致患害也。【疏】天台曰破陰轉深則陰現轉僻。所謂道高一尺則魔高一丈是也。前之四境猶近乎正。今則歷覽艱險忽然生憂以求捨命為解脫。然此境狀即佛世亦自有之。彼以不淨觀成生大厭離以求速死為快。魔因附人而殺之。此以歷覽二際自生艱險以求取盡為樂。魔因入心而自害之。愚事雖同愚心稍異也。○(六生無限喜二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白處清淨中心安隱後忽然自有無限喜生心中歡悅不能自止此名輕安無慧自禁。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好喜樂魔入其心服見人則笑於衢路傍自歌自舞自謂巳得無礙解脫失於正受當從淪墜。【觧】吳興曰輕安七覺支中其體屬定。定若兼慧正道可通。今所發者既無慧自持。則定翻成散魔得其便喜樂附焉。【疏】天台曰此名輕安無慧自禁者。謂入道之方要以智慧調停得所也。蓋禪病有沉浮而法藥有止觀。如七種菩提之分不外乎止之與觀。若心沉將墮於愚則以念擇進喜四覺支以起之。心浮將墮於狂則以輕安定捨三覺支以伏之。能如是以慧自禁則病無不除而藥無不效矣。然其中亦有似是而非以病為藥者則藥反為病矣。如曰心安隱後非輕安支乎。忽然自有無限喜生非喜支乎。輕安屬於定而喜支屬於慧豈不定慧調均止觀得所乎。然而有無限喜生。喜多則又屬於浮。應以定捨而止之則不失其正。乃曰心中歡悅不能自止豈非無慧自禁而為墮狂之階乎。故悟則無咎不悟則魔入心肺畢竟淪於大狂而不可挽也。○(七起大我相二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白自謂巳足忽有無端大我慢起如是乃至慢與過慢及慢過慢或增上慢或卑劣慢一時俱發心中尚輕十方如來何況下位聲聞緣覺此名見勝無慧自救。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑不禮塔廟摧毀經像謂檀越言此是金銅或是土木經是樹葉或是疊華肉身真常不自恭敬却崇土木實為顛倒其深信者從其毀碎埋棄地中疑誤眾生入無間獄失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰慢名有七。恃巳凌他名我慢。同德相傲但名曰慢。於同爭勝名過慢。於勝爭勝名慢過慢。未得謂得名增上慢。以劣自矜名卑劣慢。不禮塔廟等即邪慢也。今之妄人不禮不誦皆慢魔也。【疏】孤山云夫假像知真因言體道。於是嚴其像以生其敬。寫其言以悟其心。住持三寶理在於茲也。苟生邪見豈達中庸。惟自敬身輕毀經像。邪風一扇愚者悅隨。昔衛元嵩諫周武帝。不造曲見伽藍以四海為延平大寺。和夫妻為聖眾。即皇帝是如來。樹令德為綱維。尊耆年為上座。而周武惑其言遂滅佛法。凡此說者將非天魔外道入佛法中肆其姦謀傾毀我教耶。天台曰夫心之受道以虗為滿。非如器之受物以滿為滿也。故曰入於如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。夫圓滿菩提固為滿矣而曰歸無所得何甞以滿為滿乎。故道之在人以滿為滿者則慢人。以虗為滿者則敬人。故曰滄海能為百谷王者以其能下之也。矧入於妙莊嚴海乎。矧以未滿而為滿乎。矧慢至於七乎。大我慢魔入其心肺宜矣。疑誤眾生入無間獄非不幸也。○(八輕安自在二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白於精明中圓悟精理得大隨順其心忽生無量輕安巳言成聖得大自在此名因慧獲諸輕清。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑自謂滿足更不求進此等多作無聞比丘疑誤眾生墮阿鼻獄失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰以色消為精明以精明為圓悟。遂以為得大隨順輕清自在。皆得少為足無聞之儔也。吳興曰輕安者名雖同前其義則異。以云因慧獲諸輕清故。此由受陰於諸塵境無重濁之惑便言成聖得大自在也。【疏】天台曰此經歷詆多聞宜以無聞為是矣。然而自謂滿足更不求進者多作無聞比丘疑誤眾生墮無間獄豈以無聞為是哉。然則何為而斯可。要亦不失其正而巳矣。若以多聞為功住之而不前斯無功矣。其若聞教觀心離指見月多聞為道助不可無也。○(九撥無因果二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白於明悟中得虗明性其中忽然歸向永滅撥無因果一向入空空心現前乃至心生長斷滅解。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有空魔入其心腑乃謗持戒名為小乘菩薩悟空有何持犯其人常於信心檀越飲酒噉肉廣行婬穢因魔力故攝其前人不生疑謗鬼心久入或食屎尿與酒肉等一種俱空破佛律儀誤入人罪失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰因得虗明誤執斷空成諸邪咎。凡為此者皆空魔也。資中曰此從邪見種生引此空魔入其心腑。大般若云魔能入一切眾生心令歸依魔黨如膠如漆。斷手截臂不以為難。【疏】天台曰於明悟中得虗明性虗明固正受也。於虗明中歸向永滅巳不得其正矣。又因之而撥無因果因之而一向入空生長斷滅解。由是空魔得便入其心腑以邪空一槩平等為所宗。以飲酒噉肉等廣行婬穢等。甚至屎尿與酒肉等。謂之一種俱空。斯人於解則空於行則不空焉能獲果報空。故破佛律儀誤入人罪失於正受當從淪墜也。孤山云嗟乎叔世。尊合雜為大道排持操為小乘。戒律軌儀棄為他物。畫魑魅以為巧。扇無檢以為風。及夫陰陽拘忌流俗妄說一皆信受畏若嚴刑。未審戒律之教與陰陽之書孰愈。流俗之說與如來之談孰優。背正向邪顛亂之甚。懷道大士一為思之。或為宗師願以訓眾。斯乃震法雷於迷蟄耀慧燈於永夜。夫如是則涅槃之囑斯經之誡得其人而其道舉矣。又何待於四依出世乎。戰國策云畫鬼神易為巧圖狗馬難為工。今以排去律檢妄譚無礙如畫鬼神耳。○(十愛極發狂二初指相推源)又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白味其虗明深入心骨其心忽有無限愛生愛極發狂便為貪欲此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。○(二用心邪正)悟則無咎非為聖證若作聖解則有欲魔入其心腑一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲其行婬者名持法子神鬼力故於末世中攝其凡愚其數至百如是乃至一百二百或五六百多滿千萬魔心生厭離其身體威德既無陷於王難疑誤眾生入無間獄失於正受當從淪墜。【觧】溫陵曰愛心多因順起故定境順心即邪愛成咎。吳興曰此如天台止觀煩惱境欲發之相。智者云生來欲色抑制可停。今所發者其惑熾盛。若見外境心狂眼暗。如睡師子觸之哮吼。若不識者則能牽人作大重罪。今文既云魔入其心。則是煩惱與魔二境俱發。【疏】天台曰虗則靜明則照。照則虗明以昭然。靜則纖情而不立。尚何虗明之足味。惟其虗明。各不得其正而即生味著。味為愛之根。內味虗明而不覺其非而外巳成乎貪愛。愛心一萌則深入心骨。因之而無限愛生。因之而愛極發狂。因之而便為貪欲。又豈止自行而巳哉。因之而說欲為菩提。因之化人而行婬。總根之於味其虗明。復資之以魔入心肺。今之白衣假白蓮為社化諸白衣平等行欲其行婬者名為法子。皆魔羅之所使然。欲化其弟子悉為魔屬故也。○(二結過勸示)阿難如是十種禪那現境皆是受陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄汝等亦當將如來語於我滅後傳示末法徧令眾生開悟斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。【觧】溫陵曰諸陰結文皆云保持覆護等。即深防邪誤助道之意也。○(三想陰二初結前生後二初結前受盡)阿難彼善男子修三摩地受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥出籠巳能成就。○(二生後想相二初示相二初不盡相)從是凡身上歷菩薩六十聖位得意生身隨往無礙譬如有人熟寐寱言是人雖則無別所知其言巳成音韻倫次令不寐者咸悟其語此則名為想陰區宇。【觧】孤山曰始三漸次終乎妙覺其間有賢有聖。皆是三世諸佛所歷之位故通稱聖位。今受陰既破即入相似聖位故云得意生身也。意生者喻如意去速疾無礙。而有三種。一入三昧樂意生身謂心寂不動。即相似初信至七信入空位也。二覺法自性意生身。謂普入佛剎以法為自性。即相似八信出假位也。三種類俱生無作意生身謂了佛所證法。即九信十信修中位也。長水曰未破想陰故如熟寐寱言也。有成聖位分故如音韻倫次也。令不寐者咸悟其語。如證聖人則知彼有聖位之分。故般若云如來悉知悉見是人皆得成就阿耨菩提。【疏】天台曰夫人之致煩惱生死而莫大於識。即蔽菩提涅槃與神通妙用亦莫大於識。然識無行不立行無想不成想無受不全。故三陰者以受而為致妄之本也。是以教門之設於檀而特云不受。於三昧而特云正受。果能於法無所受而歸乎正受則想無所施其巧。行無所用其力。而識亦無所致其功矣。然而受必依根根必對境。故色陰者為受陰之苑囿。受陰者色陰之園主也。今色陰早巳先破則受亦無所依。受既次忘則想亦無所用。故受陰盡者生死煩惱巳外決其藩籬。獨有內之根本者在。將不久而乾枯其生死煩惱之根本。今則受破而心無所弊故雖未得無漏心能離其形如鳥出籠。巳能決定成就從凡入聖淺深階位得意生身隨往無礙也。前色陰盡猶如魘人手足宛然見聞不惑。心觸客邪而不能動。蓋取喻受陰未破其生死長夜之昏寐也重。今想陰現前譬如有人熟寐寱言等。蓋取喻受陰巳破其生死長夜之昏寐也輕。亦一番譬喻之照映也。○(二盡相)若動念盡浮想消除於覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩惱濁。○(二顯妄源)觀其所由融通妄想以為其本。【觧】孤山曰覺明如鏡浮想如塵。想盡心明猶居相似首尾猶始終也。若悟真常無始終生死之異故云圓照。溫陵曰想能融變使心隨境使境隨心。如想酢梅能通質礙故名融通妄想。【疏】天台曰前色陰盡立喻如鏡。受陰在立喻如寐。今則受盡立喻如寱。想陰盡取象乎於覺明心如去塵垢。若以法對喻亦如古鏡更去一番塵垢重發一番明淨矣。○(二正明發相二初正明十相十初貪求善巧二初虗受定明)。○阿難彼善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛圓明銳其精思貪求善巧。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人不覺是其魔著自言謂得無上涅槃來彼求巧善男子處敷座說法其形斯須或作比丘令彼人見或為帝釋或為婦女或比丘尼或寢暗室身有光明是人愚迷惑為菩薩信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲口中好言灾祥變異或言如來某處出世或言劫火或說刀兵恐怖於人令其家資無故耗散此名恠鬼年老成魔。○(二魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】溫陵曰得受陰盡曰虗妙。巳無受魔曰不遭。圓定等者想陰定中也。愛圓明求善巧者因其虗妙生愛思於圓明之體以發漚和之用也。天魔變現教化者是漚和善巧也。附人附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指修定人也。想陰十段皆初舉天魔次明鬼魔而舊科不分。今按經分之。前總敘云或汝陰魔或復天魔或著鬼神或遭魑魅。後總結曰是十種魔或附人體或自現形魔師婬婬相傳邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十魔即陰魔也。想陰初舉十類即天魔也。文云潛行貪欲即魔師婬婬相傳也。次舉口中好言等即鬼神魑魅兼附之。所謂邪精魅其心腑也。恠鬼魃鬼皆前所舉者。吳與曰飛精附人斯必附其可附之人亦修定習慧者耳。弟子與師即求巧之子說法之師。下皆例此。【疏】天台曰夫善巧漚和之妙用也。苟能圓修定慧破去五陰麤垢先落。更進八九十信。假理現前而漚和之用自彰。何故中途因依銳精思而貪求善巧。不知貪心一萌而天魔候得其便竟附人以善巧之事惑之令行人竟入其彀。不至於陷王難入輪迴墮無間獄而不巳。魔之害人若此而行者可不慎其念哉。○(二貪求經歷二初虗受定明)阿難又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛遊蕩飛其精思貪求經歷。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人亦不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求遊善男子處敷座說法自形無變其聽法者忽自見身坐寶蓮華全體化成紫金光聚一眾聽人各各如是得未曾有是人愚迷惑為菩薩婬逸其心破佛律儀潛行貪欲口中好言諸佛應世某處某人當是某佛化身來此某人即是某菩薩等來化人間其人見故心生傾渴邪見密興種智消滅此名魃鬼年老成魔。○(二魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【疏】天台曰夫經歷非今之所謂遊方乎。古人以道眼未明雖八十猶事行脚。第出處各有其時。今於百日坐禪安心於定慧。苟尅期未果則誓不起坐。若遽焉而心愛遊蕩貪求經歷天魔得以乘其間矣。如曰某人是某佛化身來此非魔以欲鈎牽其經歷以參承乎。○(三貪求契合二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛綿泳永曶澄其精思貪求契合。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人實不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求合善男子處敷座說法其形及彼聽法之人外無遷變令其聽者未聞法前心自開悟念念移易或得宿命或有他心或見地獄或知人間好惡諸事或口說偈或自誦經各各歡娛得未曾有是人愚迷惑為菩薩綿愛其心破佛律儀潛行貪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛後佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩薩亦然其人見故洗滌本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔。○(二魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】溫陵曰愛綿泳永曶者欲密契妙理也。希契合故魔與開悟。自開悟下皆密契之事也。資中曰夫亡機寂照理自玄會。若希求契合擬心即差。於是天魔得其便也。【疏】天台曰綿密也。泳永曶合也。即前心精通泳永曶之泳永曶。夫我之因覺湛然。能與諸佛果覺泳永曶合亦求其任運而巳。若心愛綿泳永曶澄精思而貪契合天魔得其便矣。令聞法者心自開悟至於他心宿命。皆以契合之事而應之也。長水曰男女佛者貴引行人行貪欲事無妨成佛。約教固有偏圓之殊。而本同末異豈果有小大乎。邪人灼然謂之大小。如來本迹豈易知之。邪人輒判某在先而某在後。又乃恣其不遜有真偽之分何其愚哉。洗滌本心者反以邪見除去正見也。○(四貪求辯析二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛根本窮覽物化性之終始精爽其心貪求辯析。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人先不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求元善男子處敷座說法身有威神摧伏求者令其座下雖未聞法自然心伏是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上父父子子遞代相生即是法身常住不絕都指現在即為佛國無別淨居及金色相其人信受亡失先心身命歸依得未曾有是等愚迷惑為菩薩推究其心破佛律儀潛行貪欲口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即是菩提涅槃真處彼無知者信是穢言此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔。○(二魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】溫陵曰愛窮萬化之本故爽其心以辯析。將佛涅槃等者以肉身為果德。以幻生為常住。而撥無淨土報體皆因其辯析化元而妄為混融之說也。以穢染為真淨。亦意引媟欲也。吳興曰夫性海圓澄森羅自現。苟偏求俗理翻益漏心。違本禪那邪鬼斯入。【疏】天台曰物化性之終始即五卷如來發明世出世法知其本因隨所緣出。如知雨滴之頭數松棘之曲直鵠烏之白玄皆了緣由是也。然此由佛之假智法眼鑒物宜然功至自至。又何必預為之計愛根本覽化元貪辯析哉。魔王乘便以遂心之法而囿之令人淪於猥褻而後巳也。○(五貪求冥感二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛懸應周流精研貪求冥感。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人元不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求應善男子處敷座說法能令聽眾暫見其身如百千歲心生愛染不能捨離身為奴僕四事供養不覺疲勞各各令其座下人心知是先師本善知識別生法愛粘如膠漆得未曾有是人愚迷惑為菩薩親近其心破佛律儀潛行貪欲口中好言我於前世於某生中先度某人當時是我妻妾兄弟今來相度與汝相隨歸某世界供養某佛或言別有大光明天佛於中住一切如來所休居地彼無知者信是虗誑遺失本心此名癘鬼年老成魔。○(三魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】吳興曰懸應在聖冥感在巳。於未證理前求其休驗也。【疏】天台曰夫感應之道有二說焉。一以始覺為感本覺應之。修首楞大定者之事也。一以誠求為感身通為應。修念佛法門者之事也。然此二者行布則分門。玄會則一體。未有始覺無功而他佛能應之者也。今於三摩地中心愛懸應始覺未有其功也。周流精研貪求冥感出於有心而求。安能契合無緣之應天魔是以得乘其隙而懸應之矣。○(六貪求靜謐二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛深入尅巳辛勤樂處陰寂貪求靜謐。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人本不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求陰善男子處敷座說法令其聽人各知本業或於其處語一人言汝今未死巳作畜生敕使一人於後蹋尾頓令其人起不能得於是一眾傾心欽伏有人起心巳知其肇佛律儀外重加精苦誹謗比丘罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌口中好言未然禍福及至其時毫髮無失此大力鬼年老成魔。○(魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】溫陵曰愛深入幽靜以澄養通力也。邪定能具五通。本業宿業也。畜生後報也。此二宿命通也。知肇他心通也。訐露眼耳通也。發人私事曰訐露。【疏】天台曰夫悟淨圓覺取靜為行非靜謐乎。遡流者必造其源非深入乎。是亦求其若空華如幻化而巳。若以有心愛其深入尅巳辛勤樂處陰寂。一涉貪求則修心不得其正。雖小乘偏空猶不能得矧真空乎。以有心冀空法境智相違天魔得便非不幸也。○(七貪求宿命二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛知見勤苦研尋貪求宿命。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人殊不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求知善男子處敷座說法是人無端於說法處得大寶珠其魔或時化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物先授彼人後著其體或誘聽人藏於地下有明月珠照耀其處是諸聽者得未曾有多食藥草不餐嘉饌或時日(歹*又)食一麻一麥其形肥充魔力持故誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌口中好言他方寶藏十方聖賢潛匿之處隨其後者往往見有奇異之人此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔或有宣婬破佛戒律與承事者潛行五欲或有精進純食草木無定行事。○(二魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】溫陵曰好知潛匿異事及宿命也。珠寶簡策皆潛匿異事。吳興曰宿命者六通之一也。小乘修成大乘發得。今進不待發退不從修。作念求之故招魔事。【疏】天台曰宿命能知見過去之事為六通之一。此亦功至自至不可強求。若有強求之心巳非真實之因況心愛乎貪求乎。又加之以勤苦研求惟以是為念天魔豈不候其便耶。○(八貪求神力二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛神通種種變化研究化元貪取神力。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人誠不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求通善男子處敷座說法是人或復手執火光手撮其光分於所聽四眾頭上是諸聽人頂上火光皆長數尺亦無熱性曾不焚燒或水上行如履平地或於空中安坐不動或入瓶內或處囊中越牖透垣曾無障礙惟於刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌口中常說神通自在或復令人旁見佛土鬼力惑人非有真實讚歎行婬不毀麤行將諸猥媟以為傳法此名天地大力山精海精風精河精土精一切草木積劫精魅或復龍魅或壽終僊再活為魅或僊期終計年應死其形不化他恠所附年老成魔。○(二魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師多陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】溫陵曰化元萬化之本也。欲乘之以發神變。以愛神變故現撮火履水等事。若真神變則不懼刀兵。【疏】天台曰夫神力用也。道果體也。未嘗見有無體之用亦未嘗見有無用之體。是則欲求其神力之用者當務乎道果之體。即道果之體亦須其功至自至。今也以心愛而研究化元貪求而冀乎神力。遽興魔念所以致魔。○(九貪求深空二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛入滅研究化性貪求深空。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人終不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求空善男子處敷座說法於大眾內其形忽空眾無所見還從虗空突然而出存沒自在或現其身洞如琉璃或垂手足作栴檀氣或大小便如厚石蜜誹毀戒律輕賤出家口中常說無因無果一死永滅無復後身及諸凡聖雖得空寂潛行貪欲受其欲者亦得空心撥無因果此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土年老成魔。○(二魔去招殃)惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師多陷王難。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】溫陵曰欲入滅定以趣空寂也。從空出沒等因其好空故依空詃惑。口中常說下皆乘其空見而發也。近世邪宗。妄謂參須實參見須實見。遂以因果後身天堂地獄非親見者一皆撥無。故得其說者咸謂善惡渺茫浮生不再。於是忘戒檢恣婬樂飲噉昏荒以自斷送。僥倖顯處掊尅侵虐。真謂無天堂地獄矣。愚每痛之。因箋釋及此感發奮筆。冀悟魔說無自陷溺也。日月薄蝕精氣流注能為金玉之類。孤山曰薄蝕者經史皆作食。韋昭云氣往迫之曰薄虧毀曰食。【疏】天台曰此中入滅深空與前陰寂靜謐同。所以異者彼以靜謐為之主其求也淺。此以入滅為之宗其求也深。故著之以入滅以深空此之所以不同也。夫入滅深空要以一念不生前後際斷為之本。今也心愛而貪求之非魔邪而何哉。以魔召魔非不幸也。○(十貪求變易二初虗受定明)又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。○(二想心發相三初由心貪)三摩地中心愛長壽辛苦研幾貪求永歲棄分段生頓希變易細相常住。○(二致魔附二初魔來顯異)爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人竟不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求生善男子處敷座說法好言他方往還無滯或經萬里瞬息再來皆於彼方取得其物或於一處在一宅中數步之間令其從東詣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛現前口中常說十方眾生皆是吾子我生諸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發心者利其虗明食彼精氣或不因師其修行人親自觀見稱執金剛與汝長命現美女身盛行貪欲未逾年歲肝腦枯竭口兼獨言聽若妖魅前人未詳多陷王難未及遇刑先巳枯死。○(二魔去招殃)惱亂彼人以至殂殞。○(三勸先覺)汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。【觧】孤山曰變易者斷見思盡生法性土故受變易。今頓欲變麤身為細質易短壽為長齡從此分段延入彼土也。自在天即欲界第六天上別有魔王居處亦他化自在天攝。溫陵曰萬里瞬息乃得變易者之事也。陀羅尼經有遮文茶天。毗舍童子即毗舍遮鬼隷四天王。巳發心則護人未發心則害人。以彼定力虗明為利故食其精氣。或不因師者不因魔附之師而親見魔現也。口兼獨言間出異語也。【疏】天台曰夫分段變易三界內外麤細之果報也。分段則由不淨種子之所生。變易則由清淨業因之所感。雖皆生死苦樂天淵。亦求其瓜熟蒂懸而巳。今也心愛長壽頓希變易。豈惟壽者之相未空抑且邪見之宗尚熾。此則純涉異宗毫無正念。今之帶異修禪者欲先求僊道後入空宗。稱為性命雙修僊佛兼事。是以貪生之士翕然從之。習以成風至死不改。豈天魔遣使徧於人間化佛民為道民變道民成魔民乎。○(二廣略結勸二初廣結勸二初結過)阿難當知是十種魔於末世時在我法中出家修道或附人體或自現形皆言巳成正徧知覺讚歎婬欲破佛律儀先惡魔師與魔弟子婬婬相傳如是邪精魅其心腑近則九生多逾百世令真修行總為魔眷命終之後必為魔民失正徧知墮無間獄。【觧】溫陵曰涅槃經云末世魔屬現比丘羅漢等像混壞正法非毀戒律。其意同此也。【疏】天台曰巳上十種禪那現境皆依想陰而立。退比受境其相則細。進比行境其相則麤。故此十境想在則有。想空則無。是知毫有希冀皆屬想心。盡此想心然後十類天魔不得其便。豈非想陰者為召天魔之本乎。若夫受陰雖云魔著但云悲魔狂魔等。是亦雜處人間鬼魔而巳。然而有陰魔天魔等之分者。要知召魔一以陰魔為之主。但眾生自有色身巳來常依陰魔而住。今修禪那將破陰境。室主見去故作留難。豈不於三昧時多方設計將留連之不力伸救於十四有之欲王乎。○(二勸示)汝今未須先取寂滅縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲救度正心深信眾生令不著魔得正知見我今度汝巳出生死汝遵佛語名報佛恩。○(二略結勸二初重示迷因)阿難如是十種禪那現境皆是想陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄。○(二再勗流布)汝等必須將如來語於我滅後傳示末法徧令眾生開悟斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。【觧】溫陵曰始以阿難起教終復囑令弘宣。足知大教源流浚發遐被無非阿難之力。則示遭魔事徵心辯見皆為末法起大慈悲令不著魔得正知見也。當知昔雖四派示滅。今之法化常存與夫在處影響無非留願之身也。【疏】天台曰凡菩薩弘法度生如大舟航。全以願舵為之撥正。然有淺深不同。居深位者隨機應化無所施而不可。若淺位者要以願力留此身心在於末世流通正法。但道力之心易留而生死之身難馬*巠。非有大神通力安能於分段界中易短壽以為長齡。如南嶽之願為五通僊人不過欲假身通延壽弘法。然又有身可留而緣不可留者。如阿難尊者之聞法句偈而遽云僊化。非雖有通力而緣不我留。此與南嶽事多相類。今云縱得無學留願度生。蓋言巳得無學而身固可忘。還當以願力持之使其智雖滅而身不可灰。留之以救末劫諸沉淪爾。溫陵師云昔雖四派示滅今之法化常存與夫在處影響無非留願之身。正以生緣可盡而願力不可盡也。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第

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