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傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.何谓“中庸”(25).doc

傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.何谓“中庸”(25)

luichuiping
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.何谓“中庸”(25)doc》,可适用于医药卫生领域

《论语》心得·何谓“中庸”()(::) 分类:国学讲堂中庸一词在《论语》中已经出现意思十分模糊。子曰:“中庸之为德也其至矣乎!民鲜久矣。”(《雍也》)我们只能猜测:中庸是至高的品德但是老百姓长久以来都缺少它了。一般接受的解释是:不偏之谓中不易之谓庸。既无过与不及又合乎平常的道理既能折中调和又能常存不改。但是何以说它是至高品德又是难得做到的呢我们不妨求助于后来的《中庸》一书。《中庸》一书所谈的是“人之道”。人之道必须合于天之道具体表现是“诚之者”亦即“择善而固执之者也”。人之道必须由人之性延伸而来问题在于这个“延伸”有两层意义:第一人性是向善的所以人道是“率性”因而也是要求行善的。第二这个延伸不会自然完成却需个人力行实践。换言之人之道正是“择善固执”。这是“中庸”的原义吗《中庸》在此仍是有迹可循。一方面“中庸”是极其困难的譬如:“中庸其至矣乎民鲜能久矣!”即使一个人无所不能可以一统天下号令万民身先士卒死而无悔但是“中庸不可能也”。君子若是“依乎中庸”那么一生默默无闻而不后悔的可以算是圣人了。原因何在在于“人之道”的要求是持续一生的“择善”已经极为不易更难的却是“固执”一生。中庸原为“用中”需要有判断及选择的智慧。“中庸”已经独立为一种道德理想但是在面对它时最常用到的动词仍然是“择”这是否暗示其原义如:“人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也。”以及:“回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”最后这句话简直就是“择善固执”的描写了。那么何以“中庸”是至德又难以做到呢第一“择善固执”是向善人性之唯一选择这种“人之道”需要三达德(智、仁、勇)的配合一般百姓条件不足始终难以企及。第二难以做到的进一步原因在于“永无止境的要求”至死方休。真要做到即臻于圣人之境。    结论是:“中庸”原为“用中”为了用中需要有判断及选择的智慧又要有内心真挚的情感同时面临困难时可以坚持下去。人之“中”即是向善的本性人要“用”中则需择善的知与行配合。具体说来中庸就是“择善固执”。何止一般百姓长久以来不易做到连许多知识分子也会发现这是极为艰巨的挑战。至于孔子以前是否即有“中庸”理想则是另一问题。至少这比用“不偏不倚”去解释要更为明确也更为合乎儒家人性论。

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