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易经证释7_太极、述圣讲述.doc

易经证释7_太极、述圣讲述

wmg0485
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易经证释7_太极、述圣讲述doc》,可适用于文学艺术领域

孚佑帝君疏注此文讲太极要义以举其大者言之耳太极图象。秦后儒者失传唯道家存之至宋时传于周濂溪氏而后儒者亦得有之时以门户之见沿习之深讹毁者大有人在徒以易传有易有太极一语无能根本推翻之也然周所传虽名「太极图」实则太极已生两仪之象非太极之体也后人有演为一圈者有为黑白相互中藏一小圆圈者取意固善然尚非全体以太极之初本无极由无入有必有其象如河图之与洛书由二五变为九宫其图不能混为一也。必先示太极之体浑然元气之时再示其动静之用阴阳生化之象方可由图见天地生成之序阴阳未判之先也。故夫子命作二图以象之一圆圈浑然明净此其体也一黑白交互二气流行此其用也。体用既全始终在目自易探造化究竟而明晓由无入有之景象也。夫太极气之所化全为自然生化之物。因其气之有动静。而后阴阳分初则一气而已二气既判生物无穷而此太极之象仍如故也盖前者先天之气后者后天之体后天之生化即后者之所主而先天之气仍存其中也习道者由后天阴阳之体渐复于先天元气之时当依此图证之。苟在生时。百体俱用情识未除不能逃于阴阳往复之道即在生灭轮回之中是后图二气互为消长之象。若果屏除物好绝制情识充其性灵致于中和则由后天返于先天即前图浑然光明之象所谓返本复始。原始要终之道皆在此二图中验之其义固重在明道者也。夫子此文抉易教之微指修道之要非仅释易有太极之文义已也读者当三复焉。夫子前讲易本河洛图象不止言取其象而制为易之卦象也实则取其象以立修道之教耳。盖「道」字本无名之名修道更难以言文明其方必因图象而指示之乃得悟其本原。及其归着处而图象则自河洛始河洛图象以变者示人不变不变者示人变一静一动而阴阳生一顺一逆而生成见皆本道以明道明之即以教人修之也。故观河洛图象重在动静之间顺逆之序更重在以天道立人道以人道顺天道天人之相成者道圣人之立教者亦道道无二用用之于身则成已用之于人物则成人成物皆一以贯之。皆自河图象始终之也。故修道之教不外于河洛之图而圣人之道不殊于天地之数由其浅言之则为人之事由其深言之则成道之功易传曰:「仁者见之为仁智者见之谓智。」此语已尽河洛之义一部易经如是六经亦如是除是外更无他语足以尽之也。故道无大小无远近人自见之若推而言之妄者谓之妄愚者谓之愚人自妄愚何咎乎图象也中国言道以性理代之此宋人言也实则道字不止性理凡天地之物无不在道中生成往来无一事不有道在盖天下物物事事无不在气中行运而自然生成往来者也此气之名曰:「阴阳」。气之用即道也故曰:「一阴一阳之谓道」。天下物物事事不离阴阳故不离道非止性理名为道也气之所行不独生物即木石之类无知无情者皆有其气皆在道中也如一室中或桌几或书画或玩好之物皆在自然中位置或主或客或畜类或虫蚁出入住息皆在自然中游走去住皆有其道也。因天地成于此一阴一阳之道则自天地以下无大细皆不得离道以生成往来故道者气之道犹车之轨也有车必有轨有气必有道同此气即同此道太极者气之所始道之所自言道而不溯太极譬如行路而忘所自至地徘徊歧路而已故言道必先明太极之用既明太极则性理在其中矣!所谓知其原则流易测得其本则枝叶易探此言道者所当知也。儒者言道莫先于易易自太极出则欲习道者可不先求之太极哉!又曰:阴阳动静原相根而动为阳则阴生焉静为阴则阳复焉初无一刻之停祇见消长之气故动则阳生阴静则阴生阳如人坐功以动属阳而情见即生阴返于静则性见而阳复二者斯须之间往复之运非了然二事也果动矣必由阳生阴静矣必仍返于阳此理自然而然者以含有往复消息之义足以明太极之气无一时停住阴阳来去有相根之妙即天地间二者之相应正如是也。以阳为主则阴从之以阴为母则阳生焉非截断可比。如静坐至极神气活泼灵光周回即动也然非动之动乃静生动也故曰:阳复。太极之成两仪即由此动而分为阴阳若未动固无二名动则阴生即此义也。凡易理象气之流行者若以不动者拟之则失易义矣!易者变易也变易者即流行无住之义阴阳互抱初无可截为二者详细体会之自明。述圣讲述子思太极图者自易象溯而上之乃示其初之象也天地之生也依是象以生成更依是气之推行变化以生成万物其始则简其继则繁其本则合其用则分而实有定序与方位有数量与名类非无纪无序者也。盖天地出于太极其象固大大则难考人物生于天地。其形已小小则易征征其小自得其大以其生也同而气之行也一不以大小有殊也。故言天者必先求之人言大者必先求之小物物有一太极苟求之则自见不疑为无征也凡有生之物皆同此气行而化皆同此太极之象者也。太极者至极也古文「太」字同大大者无与比拟言独有而绝无不可复加也故有大一、大初、大素、诸名皆示其独有无复加者太极亦然以至境不可复进曰极而极之不可复加曰太极盖自是以上无可拟也故凡物自大极始。然大极者不可作上下看或左右看以端为极也祇宜作中心讲盖极必有所立必有其位其处必至中也。若无所立不得谓之极以无定也无其位不得谓之极无所守也非至中不得谓之极不可久也唯有所立则定于一而不二唯有其位则守于常而不失唯其至中则久于运用无所穷故名之极。犹北辰之为北极也。天之极定于北辰地之极定于南北极而世界之极则定于太极也以至其极无复与比故也。何以为至极无比则以其所立虽定而无定虽有位而无常位虽至中而无常中不似北辰之天极南北端之地极也。夫既曰极而曰无常岂非异于极之为极乎曰非无常也言无常而有常耳以随所在而立所至而位所行而至中也故曰无极之极曰太极焉。夫有之与无同用异途上之与下同名异方神之与形同生异类道之与器同用异势故天地既判人物斯生形神所分阴阳乃别此太极之为至极恰介乎两者之中也。由此以上皆属于无者、上、神者、道者、由此以下、则属于有者、下者、形者、器者两者之中乃为极而太极乃居之故曰至中。而有位有所立也然有既名无未尝无下既分上未尝隐形既生神未尝少器既成道未尝亡则两者宛转生化迁变相随未尝一日异而极之为极亦未尝一时失其中与其位也而亦未尝执其中与位执则失之故有常而无常故日物物有太极。取喻于小足知其大取譬于近足证其远故太极者极而非极异乎物之两端天地之极也。果明乎此可与言太极矣!夫太极之象示天地之生成生化之循环阴阳二气之递嬗。万物之生成变化自无入有自始至终盖无不包在象中也。故易之卦象肇始于太极而推溯万有之源亦唯太极言物必始于有言生成变化必本于气之动静太极为初有而具动静者也故推而上之极于是推而下之始于是推而内之立于是推而外之本于是以是为宗而后可以推及其它以是为始而后可以推至无尽。以天地之气通行而无所滞故其为象也圆为物也周流不穷为用也无息不二而太极为之极以定其位守其中以御无尽而行无穷。故天地不离其度万物不乖其序而易之卦象遂本是以立以成以用始终于易以尽其变化而后天地之道以见人物之数以明鬼神之德以知而后有形者适其生成有气者通其变化合阴阳而归于太和汇万类而统于太一同万行而期于至中以言乎道则道至矣!以言乎物则理备矣!以言乎事则情见矣!以言乎天下无不咸宜而行之无不得守之无所失是以为教之本易之源固非圣人莫之能知亦非圣人莫之能言者矣!夫子于中庸述其义曰:「时中」于大学述其境曰「至善」。曰「无所不用其极」此「极」字与太极同一义盖有物必有则有则必有极太极为一切之极凡在有者皆有极而凡有用者皆必有此极此即中庸「时中」之义也。简名之曰:「道」。故传曰:「一阴一阳之谓道」而太极即自阴阳成人生受命于天而有性性亦合于太极也。故曰:「成之者性」性成于善太极之行至善也故曰:「继之者善」此太极者统一切事物而言之者也。非仅以一物名之凡有名者皆合于太极不问其为物、为事、为道、为器、为形、为神也苟可言者必自太极始有行有守者必依太极以行以守之也。盖太极之为道也道之为一阴一阳也无能外阴阳以生成故无能离道亦无不合于太极也虽然太极固自生成者人之生成中而不克明太极之道则为忘生之本圣人乃以教教之使明其生而易之义于是见也。故易之溯太极为制卦也为以卦寓其教也卦之所象事事物物皆道之所在亦太极之所运行无他物也二气之消长盈虚以成天地间之生成变化而易象之以示人耳是易之教尽在太极中天地万物原在太极中故易不得外之以为教人之求易之明而不从太极始将何以见易哉故传曰:「易有太极」其一语也郑重之矣!伏羲八卦所自始固溯源太极而合乎河洛二图者也。河图以天地合化生成五行已分四方即四象也。洛书以五行生变而为九宫四方之外加为四隅遂分列八方即八卦之象也。中五者太极本位九宫名太乙本宫太乙虽在中央而以时行临于八宫故九宫皆有太乙至临之时而八方皆受太乙之气八卦之象亦然由四象而分为八卦虚其中以位太极太极虽无象其位固在而其气运行于八卦则八卦皆太极之象分则为八卦合则一太极此天地自然之象数也。太极何以无象则以易之重在变而推其用故隐其体以体为先天非如后天之有形也太极之为太极言其气之如是行生化之如是成不可以物拟之故不象之也。然太极之气无时不在所行之道无地不至其所生化者自物见之故列八卦即有太极太极自存八卦之中见八卦即见太极。犹道不可见而以德见之神不可名而以形名之。先天者丽于后天道者存于器得其一则知其二不待别求之也。故八卦之位虚太极而八卦之用皆太极之用也以太极有名无位有位无象故易有用无体非无体也见用即知体体在用中也传所谓:「神无方易无体」者即此义也。神者指太乙之神无方无定方也言太乙虽居中宫而周行八方无定也易无体则极之不显其象而其用存于八卦不独八卦、六十四卦、三百八十四爻、皆有所用皆太极之用也。用见而体藏故曰:「无体」后人不明此义遂不解「无体」之谓何也。夫天地之大为神者一为形者万为体者一为用者万故有上下道器之殊。太极体道而用神为名可名而物不可拟合之则一分之则万皆此太极也。如:合天地一太极也而天地间万物皆有太极在道一太极也而天下万物皆有太极在太极不可得而象者恐象之而人疑为物也故虽有太极之图祇可视为虚拟之象不得认为一物也不得为物而物皆有之。故易卦不列太极而全易卦爻皆存之伏羲一画开天岂非以一拟太极哉则凡卦爻莫非自此一来固莫非太极之象何事再象之乎通者迖之执者昧之观八卦之象固无在而非太极视人之能见得否耳。

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