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易64表60水澤節卦.doc

易64表60水澤節卦

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2018-09-04 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易64表60水澤節卦doc》,可适用于游戏领域

【水澤節】之卦:頤綜卦:渙錯卦:旅澤水為困。若要反困應反其卦而行。困的反卦是水澤節。節卦的卦意是要節制自己的行為。學者:阿森進入第五層次原本是求之不得的卻是得之反而失?答:從絕對看得與失是同時存在。但是從相對看得的體現與失的體現有個時差。關鍵在於充分利用這個時差並設法延長這個時差。依絕對的觀點即從戰略上對得與失應無動於衷。因為它們是等同存在的。正如《易》曰:知得也應知喪。從相對觀點即戰術上應抓住戰機利用好這個時差。那麼又為什麼要提倡德?德就是克己復禮。每個人對自己的本性多少克制一些要照顧一下別人的本性需求。這就叫德。德就是“節”。要適當節制。節制什麼?第一是節約。第二是節育。節約主要是指節約糧食。本質是指在吃上要節約。不應大盤子成天擺。節育是指在繁衍上要節制。所謂人德是什麼?就是節。而主要節的是吃和繁衍。在《易經》上連續三個卦兌換節講的就是這個問題。兌是指發展了富裕了喜悅了。渙是指高消費了鋪張浪費了在吃和性上氾濫了。節是應在人德上人為的加以了限制注意節約和節育。要想到還有那許多背大筐扒垃圾的婦女。有時同時展現出兩個圖像。一個是大酒店、夜總會花天酒地瀟灑自如。一個是一大群穿得破舊的背大筐的年輕婦女圍著一個個大垃圾堆。有的實在不甘於拾垃圾的生活。夜晚打扮得漂亮一些下山乘計程車消失在夜總會……學者:大師上面談的主要是順其道法自然。順向發展順坡而下。修煉是逆道而上違法而行。兌渙節三卦的修煉密意又是什麼呢?家人卦的初爻就提醒要防範。防範什麼呢?防範跑了要把欄杆圍好別讓跑了。即要注意能量的流失。渙為散。表示能量在丹田時極易渙散。此時應如何呢?卦曰:渙亨。王假有廟利涉大川利貞。意為此時若要亨通無礙應首先注重相應。王假有廟是指拜神供香以求相應。從思想上要堅定上行回歸。如能這樣則雖是能量在丹田上行可有利出去下行則可繁衍。渙之後緊跟是節。渙是上風下水。此象為風月。月表性能量在風輪之下易消耗渙散。節卦曰:節亨苦節不可貞。一是說節制性能量的渙散對修出去是大亨通的。二是說若節得太狠了則繁衍上就會成問題。節卦上水下澤。表月生或生月。暗指通過節可生月。學者:節在順道是節約節育。在逆行修煉上是節什麼?答:是節貪節妄。節貪是反映在修持的顯態行為上。節妄是反映在修持的隱態行為上。在修持上的節貪。主要是指貪求、貪功、貪名、貪利、貪財、貪權。總想當個大宗師讓人們叩拜。這是六貪的綜合。是大貪。例如不說是例如誰了。一說人們就易去對人而不是對事。妄是在隱態中尤其是在神修中的妄求、妄念、妄想、妄為、妄狂以及妄乎所以。在修持中貪、妄不知節制就會反映出不同程度的性格變異喜怒無常甚至走火入魔。在修行上貪與妄是無明的典型表現。無明不斷又怎能成就菩提薩埵。故應在貪妄起處自打八百三千直叫它大死一回。什麼叫大死一回?在圖像上就是一個墓!世俗佛教是知死而不知生。這個弊端在易中早已明確點示。世俗佛教主張修戒。戒即節有意識的自節。釋佛的戒實質就一個字貪。而世俗佛教發展為二、三百條戒。且看節之一卦卦曰:節亨。苦節不可貞。道先肯定節戒是好事為亨。但過度的節戒過份的節戒此即為苦節苦戒則會向相反方向發展。即過份、過度的苦節苦戒等於無節無戒。不僅不能亨反會有害修不出去。盲目重在節戒上而忘了節戒僅是一個手段而不是目的。節卦的主爻是第五交。且看:九五甘節吉。往有尚。甘節不是苦節是節戒的有分寸而不是過份的節戒亂七八糟的把大量的與修出三界無關的事都開列為節為戒。諸如不能吃大蔥大蒜走路不得踏青草不能踩著螞蟻等等。節卦的最終第六爻告誡曰:上六苦節貞凶悔亡。明確指出節戒過度其最終結果是凶。海亡是修不出去墜入地獄之意。世俗佛教知死而輕生苦節而無度。不知不懂易法乃佛法的具體應用。又無釋佛在旁邊點化修出去只是個妄想猶如心經所言:夢想究竟涅槃。世俗佛道儒三家均不知西南不懂西南瞎修一起連個門也找不著。入坎時期應如何呢?坎卦一爻變為水澤節初爻曰“不出戶”。即不可外出了出則凶。不出戶又如何呢?離卦的密卦即離之大過初爻曰“白茅”。意為把茅草墊於地上小心地或打坐或臥。人道行的第三行是豫與節。在吃與性保障的前提下要娛樂高興同時又不可過度而應有所節制。渙卦的姐妹卦是節卦節卦辭曰節亨苦節不可貞。彖曰苦節不可貞其道窮也。說以行險……節以制度不傷財不害民。象曰澤上有水節。君子以制數度議德行。節卦上六苦節貞凶悔亡。以上僅把起卦集卦的套路簡略說一下就不一一解了。其大概意思是之所以出現了渙是由於苦節所致。。但是在渙之時苦節即過分關卡得嚴管得死是不利的是故節卦上六曰苦節貞凶悔亡。貪占之心是人類共有的誰也用不著笑話誰。但是為了共同的利益就要對貪占的思想行為加以節制此節即《易》中節卦。節的具體體現在世間法上如各種國際法貿易法刑法民法稅法等等。對於修行而言《易》曰苦節無益反而有害。《易經》何故指出苦節過份的節對修行並無益處呢?是因為眾多修者誤以為貪占可以根除故而苦節把功夫全部投入到節上去了。結果苦節了生生世世也是修不成果。是故對於貪占二字明白了這個道理採用適可而止的方法為宜。對於貪占之心既不可放縱又不可背得過於沉重。只有修空了吃修空了性物沒了影自消。故知修行不是修那個貪字、占字而是修吃、修性。人之吃又謂之為命是故曰修行是修命、修性。由此可知所謂修煉所謂氣功的性命雙修其修的本質到底是什麼?實質就是人之本能吃與性。修行修煉的本質就是改變、改造人之本能。如若人的本能改變了就成為了超人。由此可知在吃上漸漸的清淡在性上漸漸的減欲皆是涉及修煉本質的內容。但是宗教界以及個別門派的氣功從一入手就強調食素、斷性等等並自以為法門高超殊不知皆落入苦節之列。吃與性的表現是不斷修煉而體現的一種狀態沒修到那個份而去苦節此為人為人設的有為不是自然功夫反而下偏了。是故應順其自然。氣功界的理論在名詞上都知道要順其自然可在修法上、功法上卻總是人為設法逆其自然。之所以會逆其自然在於不懂《易》法殊不知《易》法是一切功法之本源。·※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※節“亨”剛柔分而剛得中。“苦節不可貞”其道窮也。說以行險當位以節中正以通。天地節而四時成。節以制度不傷財不害民。⑧此釋《節》卦卦名及卦辭之義。剛柔分:《節》卦剛柔相間分居內外。剛得中:《節》二五陽剛皆居中。苦節:《周易古經白話解》案帛書《易經》釋為“枯節”。案《節》卦六四“安節”九五“甘節”對文看還當以今本釋之為勝即指節制至極心苦。說以行險:《節》下兌上坎兌為說坎為險。當位以節:《節》九五陽居陽位而節於上。中正以通:九五居中得正故曰中正九五處上坎坎為通。制:法禁。節“亨通”陽剛陰柔分居(上下)而(九二、九五)陽剛得中。“苦苦節制不可以守正”節制之道窮困。喜悅以行險阻(九五陽剛)當位而施以節制(必)中正通達。天地(陰陽之氣互相)節制而四時的變化才形成。(聖人)以制度節制不損傷財物不妨害民眾。節:亨苦節不可貞。【白話】《節卦》象徵節制:節制可致亨通但過分的節制也不可以的應當持正、適中。《象》曰:澤上有水節君子以制數度議德行。【白話】《象辭》說:《澤卦》的卦像是兌(澤)下坎(水)上為澤上有水之表像象徵以堤防來節制。水在澤中一旦滿了就溢出來而堤防本身就是用來節制水的盈虛的。君子應當效法《節卦》的義理制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則以此來節制人們的行為。初九不出戶庭無咎。【白話】初九不邁出庭院沒有危害。《象》曰:“不出戶庭”知通塞也。【白話】《象辭》說:“不邁出庭院”說明知曉通則當行阻則當止的道理。九二不出門庭凶。【白話】九二因過分節制而不跨出門庭會有兇險。《象》曰:“不出門庭”失時極也。【白話】《象辭》說:“因過分節制而不跨出門庭”因此失去了適中、妥當的時機。六三不節若則嗟若無咎。【白話】六三雖不能節制但能嗟歎自悔則沒有禍患。《象》曰:“不節之嗟”又誰咎也!【白話】《象辭》說:“雖然不能節制但能嗟歎自悔”這樣的話又有誰能給它造成禍患呢?六四安節亨。【白話】六四能安然實行節制故而亨通。《象》曰:“安節之亨”承上道也。【白話】《象辭》說:“能安然實行節制故而亨通”說明謹守柔順尊上之道。九五甘節吉往有尚。【白話】九五能適度節制從而讓人感到美而適中是吉祥的前行一定會受到褒獎。《象》曰:甘節之吉位居中也。【白話】《象辭》說:“能適度節制從而讓人感到美而適中是吉祥的”這是由於居位中正的緣故。上六苦節貞凶悔亡。【白話】上六因節制過分則會感到苦澀而且會發生兇險如果能對過分節制感到懊悔則兇險有可能消失。《象》曰:“苦節貞凶”其道窮也。【白話】《象辭》說:“因節制過分則會感到苦澀而且會發生兇險”因為過分節制必然導致末路窮途。PAGE

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