下载

3下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 孟子他说孟子他说-3

孟子他说孟子他说-3.doc

孟子他说孟子他说-3

张超奇2010
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《孟子他说孟子他说-3doc》,可适用于文学艺术领域

孟子他说-我向皇帝说真话熊逸目录滕文公章句上开场白之一:我向皇帝说真话草民直接向高层反应问题的事情倒也不是从没有过但通常的模式是:草民们总是对地方苛政忍无可忍却坚信金銮殿上的皇帝是位圣主两厢的宰相都是清官所以千方百计地穿过地方政府的围追堵截去国都找圣君贤相倾吐心声。可是凡事总有例外这回这个段志冲就是个大大的例外。段志冲对皇帝说的真话是:“您老人家赶紧下台吧!”开场白之二:身是菩提树还是芭蕉树?心是菩提树身为明镜台。明镜本清净何处染尘埃?这一偈和上一偈意思是一样的不过抄写的时候出了笔误头两句里的“心”和“身”应该对调一下才是。陈老师说:古往今来这么多人诵读这两人的偈子好像谁都没注意到这里面有两个问题。第一个问题是:比喻不恰当第二个问题是:意义不完备。开场白之三:奇妙的汉字有一个例子可能很多人都知道那就是“止戈为武”。高明吧?“武”字怎么讲?一个“止”字加一个“戈”字这就是“武”太哲学了!我们的古人实在太高明了!……写《说文解字》的许慎提出“六书”的概念在谈其中“会意”一项的时候举例为证就拿这个“止戈为武”说过事。把时间再往前推“止戈为武”在《左传》里就已经有了是“春秋五霸”之一的楚庄王在一次重要讲话里提出的重要指导精神。这样看来“止戈为武”这个说法应该是原汁原味、无可质疑了吧?唐兰出来说话了……谥号:一个字背后的一堆问题从此以后谁要在书里提到我的时候就会说“熊坏透公”读者一看这个谥号就能立刻明白这个“熊坏透公”肯定不是个好东西。还有我死后如果有人把我的文章结集书名不会叫《熊逸文集》而是叫做《熊坏透公文集》。但是“坏透”太直白了涵义也太单一了其实并不合用……简体字又惹麻烦了有些词并不生僻可能有些时候还经常露面但要追问一回这词到底是什么意思呵呵还真未必有多少人答得出来。咱们马上就能遇见一个。看《孟子》这一节的原文第一句“滕文公为世子”问你啦什么是“世子”?“大同”不大“小康”不小天地良心说小康社会“是变公有制为私有制变军事民主选举制为君主世袭制的阶级社会”这话是这套权威版本的《中国通史》里说的可绝对不是我说的!如果再往上找那是孔子说的(至少也是汉朝人冒充孔子说的)更不是我说的!谁有意见可千万别跟我过不去哦!是风云际会还是羊入虎口?在周人兴起的时候楚人加入了周联邦。但从实际来看楚国和周政权更像是南北朝双方一南一北各自都是独立政权互不统属。……周人看他们就好比白种人看印第安nationalnetwork,whichproducesitsownmoresubduedbutfarlesspopularersatzIdol解读“微言大义”我们是有光辉传统的托古改制也一样是知识分子的光荣传统。《春秋》到底是怎么回事到底里边蕴涵了什么到底是无法承受之重还是无法相信之轻?有人可能会问:《春秋》这书一定很有深意啊要么关老爷怎么最爱看呢?即便关老爷爱看《春秋》是真的他看的也不一定是《春秋》本身。《春秋》这部书一共才一万来字假如你读这种古文没什么障碍上一次大号就能把《春秋》读完一半。况且如果只有一部《春秋》而没有参考书的话谁也看不明白这上面写的到底是什么意思。如果把《春秋》的体例形式翻译成现代的counterpart基本上就是这样:某年某月某日审计署:清华北大等所高校乱收费个多亿台“农委会”称拒熊猫入台顶多被骂两天新闻联播是否换主持惹争议央视不评论人大代表涉黑获死刑喜欢被称为大陆李嘉诚赖昌星称加方接受中国承诺预计今夏被遣返山西砖窑囚禁民工白干活最小者岁这是某一天搜狐首页的新闻标题你从标题上可以大致知道这是一件什么事情如果你想了解具体情况那就得点进相应的链接。试想一下如果搜狐新闻全部只有这些标题却没有任何链接谁能明白这些新闻到底都说的什么呢?而且如果是时隔几十年之后再看这些新闻标题你能搞明白吗?如果是时隔几百年、一千年之后呢?《春秋》就是这样一个东西全书通篇全是这样一条条的新闻标题什么链接也点不进去。当然看标题也能对事情知道一个大概可这样的东西到底有多大的看头呢?这好像既很难让后世之人借此了解当时的历史真相更无从发挥什么让“乱臣贼子惧”的作用根本看不明白又有什么可惧的?古人也知道《春秋》的这个毛病所以重中之重就是给这些新闻标题做好链接。做链接的一共有三位于是又传下了三本书来这就是《左传》、《公羊传》和《糓粱传》合称“春秋三传”。公羊和糓粱号称一传“微言”、一传“大义”虽然在历代的政治哲学上很有影响但对了解《春秋》所记载的历史事件本身却帮助不大。真正做出详细的内容链接的还是《左传》它会给《春秋》里比如“人大代表涉黑获死刑喜欢被称为大陆李嘉诚”这条新闻标题做一个链接花上几百、几千字的篇幅来具体说明这条新闻到底说的是一件什么事这件事又是如何如何的来龙去脉。所以《左传》的篇幅是超级大的而且内容也是最好看的故事性是最强的。所以关老爷挑灯看《春秋》最可能看的就是《左传》。《左传》把链接工作做得非常细致作者又很有叙事才能但也有个比较大的问题。什么问题呢?咱们先来看看《左传》当中的一个短篇这个短篇在《古文观止》里也收录了想来熟悉的人会比较多些:晋侯赏从亡者介之推不言禄禄亦弗及。推曰:“献公之子九人唯君在矣。惠、怀无亲外内弃之。天未绝晋必将有主。主晋祀者非君而谁?天实置之而二三子以为己力不亦诬乎?窃人之财犹谓之盗。况贪天之功以为己力乎?下义其罪上赏其奸上下相蒙难与处矣。”其母曰:“盍亦求之?以死谁怼?”对曰:“尤而效之罪又甚焉!且出怨言不食其食。”其母曰:“亦使知之若何?”对曰:“言身之文也。身将隐焉用文之?是求显也。”其母曰:“能如是乎?与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获以绵上为之田。曰:“以志吾过且旌善人。”这个短篇整个的来龙去脉是:晋文公在回国即位之前曾经有过长达十九年的流亡生涯。在这些年中跟随过晋文公的旧臣终于熬出了头纷纷向刚刚即位的晋文公邀功请赏。惟独介之推是个例外发过一番议论之后和母亲一起到绵山隐居去了。这段里出了个“上下相蒙”的名言。我忠实一点儿来翻译:晋文公回国即位之后封赏那些曾经跟随自己一同流亡的人。介之推却不谈功、不请赏晋文公也没有赏赐他什么。介之推说:“晋献公一共有九个儿子这九个儿子里现在只剩下您一个人了。惠公和怀公不得人心国内外都厌恶他们。上天不让晋国灭亡所以必将有新君登基。而能够统治晋国的人除了您还能有谁呢?您的即位分明是上天的意志而跟随您流亡的那些人却把上天的功劳据为己有这不是欺妄又是什么?偷人钱财的叫做盗贼偷取上天的功劳的人又该叫什么呢?下面的臣子贪天之功而当仁不让上面的君主对此却大加封赏上下如此互相欺骗我可不想和这样的人同朝共事。”介之推的母亲说:“你为什么不跟着大家一起去求赏赐呢?不然的话就算埋怨到死又有什么用呢?”介之推说:“我既然认为他们那样做是错的如果我还跟着去做这种错事那不是错上加错吗?况且我对君王也曾口出怨言按理就更不应该去求什么赏赐了。”介之推的母亲又说:“就算这样让大家知道你的功劳总是应该的吧?”介之推说:“言辞是人自身的装饰我自身都要退隐了还要装饰做什么呢?如果我去表功这就说明我还是有追求显达之心啊。”介之推的母亲最后说:“你真能做到这样吗?那我就和你一同隐居好了。”就这样介之推母子二人一同隐居山林直到死去。晋文公派人到处寻找介之推一直没有找到他便宣布棉上之地为介之推的封地说道:“借此记下我的过错也为了表彰介之推那样的贤人。”《左传》里的这篇小文是《春秋·僖公二十四年》新闻标题链接中的一小部分。咱们看看《春秋》对这一年的事情是怎么记载的:二十有四年春王正月。夏狄伐郑。秋七月。冬天王出居于郑。晋侯夷吾卒。翻译过来就是:鲁僖公二十四年春季周历正月。夏天狄人攻打郑国。秋天没事。冬天周襄王离开成周住到郑国。晋侯夷吾去世。完了这一年春夏秋冬所有大事就这么几个字你能看出什么“微言大义”来么?能看出为孟子所称道的那种批判精神么?这几句话里边根本也没有咱们这篇小文的主人公介之推的什么事他实在是个太小太小的小人物了小到《春秋》不予记载。好在《左传》记载了虽然它只是这一年几件大事件当中的一个小小插曲。这个小插曲却相当精彩尤其是介之推母子二人的对话让人又感动又钦佩如果说这里有什么批判精神和微言大义那倒是真的也是实实在在的。这样看来或许孟子所赞的《春秋》也包括了《左传》在内呢。我前边不是说这里边有个比较大的问题么?有人看出来了没有?再仔细看看……问题就在:介之推母子二人在自家的小房间里说体己话难道《左传》的作者当时就在窗户外边偷听来着?我这还是只举了一个小短篇作例子比这长比这更没谱的内容还多着呢。所以郭沫若曾说《左传》与其说是历史不如说是小说。我还是老话书上姑妄说之咱们也就姑妄听之。但现在我们面临的问题是:孟老师应该是看过《春秋》的也相信那是孔子编修的更认定孔子编修这书的目的和意义。难道他当年看到的《春秋》是另外的版本么?这个版本后来在秦始皇焚书的大火中失传了么?这还真是难说。难道又或是孟老师胡乱一说大家也不要太过当真?这好像也没有足够的说服力。解决这个问题最好的办法是不去想它了接着来听孟老师给我们白嚯吧。既没老爸又没老大孟子接着说:“再到后来圣王不出诸侯放肆士人们到处乱发议论杨朱和墨翟的学说充斥天下你随便在大街上拿块石头一扔砸着的人如果不是杨派的那八成就是墨派的。(天下之言不归杨则归墨。)杨朱强调个人强调自我这就否定了对领导的尽忠精神简直目无君上墨家主张兼爱不分亲疏把自己的父母和陌生人同样看待。这两派一个是无君一个是无父无君无父那不就成了禽兽了么?公明仪说过:‘庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也。’(注意:这句话我就不翻译了一来原文既很好懂又很有力二来最重要的是在“梁惠王篇”里孟老师曾经说过这话现在完全就是一模一样的也不知这话的版权到底归谁。)如果杨朱、墨翟的学说不被消灭那么孔子的学说就不容易得到发扬。唉异端邪说忽悠了大众把仁义的道路给堵塞住了。仁义的道路被堵塞不也就等于率兽食人么而且还会人吃人啊!我很忧虑将来真会发生这样的惨状便出来捍卫古代圣人的学说我反对杨墨驳斥谬论让那些满嘴荒唐言的异端分子抬不起头来。”万章在旁边越听越激动赞叹道:“对我们要把他们打入十八层地狱再踏上千万只脚!”孟子情绪高涨热泪盈眶:“如果心里盘踞着那些荒谬的学说就会危害到正常工作这也就等于危害了政治。即使什么时候下过雨再冒出几个圣人来他们也一定会同意我的话的。”孟子越说越激动:“从前大禹制服了洪水天下才得到太平周公吞并了夷狄赶跑了猛兽百姓才得到安宁孔子著成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗经》上说:‘攻打戎人和狄人惩罚楚国和舒国就没人还敢反抗我!’(这两句诗他老人家也是第二次引了不过这次多引了一句。)像杨派和墨派这些无父无君的人周公若在一定会狠狠教训他们的!我和周公一样也要端正人心消除邪说反对偏激的行为驳斥荒唐的言论。(正人心息邪说距跛行放淫辞)我这是在继承大禹、周公和孔子这三位圣人的伟大事业啊难道我是吃饱了撑的整天去跟人抬杠啊?我抬杠是迫不得已的呀!而能够勇敢地去跟杨派、墨派抬杠的人那才是货真价实的圣人门徒啊!”孟老师的这段长篇大论总算结束了。虽然他老人家讲古论今、慷慨激昂可在我们现代读者看来难免没有一些心惊胆颤的感觉:如果这位爷当真手握了大权还不把天下所有的不同声音全给掐死啊?孟老师啊您就没有多想一想您之所以能在这里无所顾忌地批评杨朱、驳斥墨翟还不都是因为您生活在一片宽松自由的学术空气里?遗憾的是孟老师在这里慷慨激昂所呼吁的事情在他死后终于实现了先是秦始皇的焚书坑儒后是儒家学说一统天下……其间虽有一些小小的插曲、变奏但也无非是以一种话语霸权代替另一种话语霸权。孟老师这番话让我一下子联想到的就是年MontPelerinSociety的那篇经典声明:ThecentralvaluesofcivilizationareindangerOverlargestretchesoftheearthsurfacetheessentialconditionsofhumandignityandfreedomhavealreadydisappearedInotherstheyareunderconstantmenacefromthedevelopmentofcurrenttendenciesofpolicyThepositionoftheindividualandthevoluntarygroupareprogressivelyunderminedbyextensionsofarbitrarypowerEventhatmostpreciouspossessionofWesternMan,freedomofthoughtandexpression,isthreatenedbythespreadofcreedswhich,claimingtheprivilegeoftolerancewheninthepositionofaminority,seekonlytoestablishapositionofpowerinwhichtheycansuppressandobliterateallviewsbuttheirownThegroupholdsthatthesedevelopmentshavebeenfosteredbythegrowthofaviewofhistorywhichdeniesallabsolutemoralstandardsandbythegrowthoftheorieswhichquestionthedesirabilityoftheruleoflawItholdsfurtherthattheyhavebeenfosteredbyadeclineofbeliefinprivatepropertyandthecompetitivemarketforwithoutthediffusedpowerandinitiativeassociatedwiththeseinstitutionsitisdifficulttoimagineasocietyinwhichfreedommaybeeffectivelypreservedBelievingthatwhatisessentiallyanideologicalmovementmustbemetbyintellectualargumentandthereassertionofvalidideals,thegroup,havingmadeapreliminaryexplorationoftheground,isoftheopinionthatfurtherstudyisdesirableinteraliainregardtothefollowingmatters:TheanalysisandexplorationofthenatureofthepresentcrisissoastobringhometoothersitsessentialmoralandeconomicoriginsTheredefinitionofthefunctionsofthestatesoastodistinguishmoreclearlybetweenthetotalitarianandtheliberalorderMethodsofreestablishingtheruleoflawandofassuringitsdevelopmentinsuchmannerthatindividualsandgroupsarenotinapositiontoencroachuponthefreedomofothersandprivaterightsarenotallowedtobecomeabasisofpredatorypowerThepossibilityofestablishingminimumstandardsbymeansnotinimicaltoinitiativeandfunctioningofthemarketMethodsofcombatingthemisuseofhistoryforthefurtheranceofcreedshostilelibertyTheproblemofthecreationofaninternationalorderconducivetothesafeguardingofpeaceandlibertyandpermittingtheestablishmentofharmoniousinternationaleconomicrelations这里有些话简直能给我们孟老师对号入座看来到底时代在进步着人类的思想在进步着想想甚至在不多年之前边沁的“最大多数人的最大福祉”还很有市场呢。人是无知的至少对旁人经常是很无知的。这话可不是我说的是哈耶克说的上边那段话里也有他的一份。当然了哈老师的话同样是有自己的语境的可人能认识到这一点确实不容易如果哈老师PK孟老师想想就觉得有趣。孟子为什么对杨朱、墨翟两派那么过不去呢简直要你死我活不共戴天?这两派到底都怎么招惹他了?当然孟老师的斗争可不是出于私心而是出于一个公共知识分子的社会良知。在他的眼里杨派与墨派不是愚蠢就是丧心病狂。我们在前文已经见识过他老人家是怎么对付叛徒陈相和墨者夷之了仿佛泰山压卵一般。这也怪陈相和夷之太不争气才学个三角猫的功夫就出来丢人现眼所以他们是没什么太大的代表性的就好比我们要领教一下华山派的剑法不能说打败了岳灵珊就算完了。咱们得找找岳不群和令狐冲去。杨朱到底是什么时候的人众说纷纭我们照例不去理会。他很有可能有些道家的渊源和老子有些关系。杨朱的主张确实和儒家是针锋相对的比如儒家非常注重名份所谓名正才能言顺言顺才能事成比如杨过要娶小龙女为什么会有这么大的阻力就是因为这桩婚事“名不正言不顺”逾越了常规的社会秩序徒弟怎么能娶师父呢侄子怎么能娶姑姑呢?如果这都可以那就不再是“君君臣臣父父子子”了而变为了孔子最痛恨的“君不君臣不臣父不父子不子”。而这个问题要是到了杨朱那里就不一样了杨朱最著名的一个主张是:“实无名名无实。”然后他还说:“名者伪而已矣。”这话是什么意思?咱们先看后面那句:你们儒家不是最重视“名”吗我杨朱却认为“名”这个东西是“伪”的。不要误解这个“伪”字荀子就曾经因为这个字被人骂了好多年。大家都知道孟子主张性本善荀子主张性本恶荀子又在说了性本恶之后继续发挥说:善这东西是“伪”的。后人就把这个“伪”字和装腔作势耍心计联系到一起了其实我们把“伪”字的左右结构拆开就是“人为”是artificial这才是人家荀子的本意。同理杨朱的“伪”也是“人为”各位千万不要误会不要以为这个字从一开始就是带有贬义的。刚刚说过杨朱或许有道家渊源反正他是崇尚自然天成的这点和老子一样既然如此当然也就反对“人为”。我们再来看看“名”和“实”。简单打个比方:张三是个“实”李四也是个“实”王麻子还是个“实”这三位都是人所以“人”就是他们的“名”。再好比我们是黑木崖的哨兵这天远远看见有敌人入侵我们就得赶紧去向领导汇报。我们该怎么说呢?如果我们说:“华山派的人打来啦!”这就是称“名”。如果我们说:“岳不群、令狐冲和陆大有打来啦!”这就是称“实”。杨朱的态度是:不承认所谓“华山派”这个东西而是认为岳不群就是岳不群令狐冲就是令狐冲陆大有就是陆大有这三位各有各的特点各有各的武功。这种思想发展下去就是一种极端的个人主义。比如有个杨朱的同胞来说:“张三在夷狄被人打了!”李四和王麻子他们一听全都义愤填膺气冲冲地说:“我们周人在外国受欺负了!不行!我们跟夷狄没完!”这是一般人都会有的态度。可杨朱的态度却会是:“张三就是张三这件事是张三在外国挨了某某人的打不是周人在外国挨外国人的打。”所以在杨朱的眼里张三和李四都是实实在在的个体存在而周国周人这样的东西却是虚的是“伪”的是“人为”的概念。所以杨朱说:“我们的一切所作所为都应该‘为我’。”孟子刚才说的“杨氏为我是无君也”就是批评杨朱的这个观点。孟子在这个批评之后不是还把杨朱和墨翟一起骂么说:“杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也。无父无君。是禽兽也。”如果“禽兽”这个词不含贬义的话那么把杨朱说成禽兽倒也并不算错。杨朱就拿人类和动物作过比较他说人的爪牙没什么厉害的比不过老虎腿脚也不灵没羚羊跑得快天冷了也不像鸟儿那样有羽毛保暖这样看来人之所以能够存活下来靠的是头脑。杨朱往下作了一个重要推论:“智之所贵存我为贵。”这个推论听上去可非常下作:难道人活着就只是为了让自己能更好地活下去么?我们知道“毫不利己、专门利人”是高尚的知道“大公无私”是高尚的杨朱这套理论恰恰相反主张的是“大私无公”也难怪孟老师看他不顺眼了。但杨朱在“智之所贵存我为贵”这句话之后还有另外一句也同样重要叫做“力之所贱侵物为贱”这是说维护自己的利益是理所当然的但是不能侵犯别人的利益。这种观点好像很眼熟哦两千多年前的杨朱能提出这套说法来实在是太前卫了!杨朱又把他的这种人生观扩展到世界观扩展到治国大道这就又出来几句广为人知的名言:“损一毫利天下不与也悉天下奉一身不取也”如果人人都“不损一毫”人人都“不利天下”天下就会大治。是不是越看越眼熟啊?我们把杨朱的意思大略翻译一下:“(一个个人)追求私利的动机被一只看不见的手引导到一个与他的初衷风马牛不想及的结果。这个结果并不总是遗害于与他的动机无关的社会。通过对他自身利益的追求他常常造福于社会而且比他有意识地去为社会牟利更有效。我从没听说那些为社会公益所做的交易能给社会带来多少好处。”这是亚当·斯密《国富论》里的名段是不是很像很像啊?杨朱只是粗糙一些罢了并且没能提出“看不见的手”这个关键概念毕竟人家可是两千多年前的古人呢。以上就是杨朱思想的大略介绍。是不是有人会问:“你说的这些都可靠吗?出处在哪里啊?”我当然是有确实的出处哦不信你们去查查《列子》里的“杨朱篇”。不过呢嘿嘿不过呢这个“杨朱篇”还真不大可靠。再来一个“不过”不过以上所讲的杨派思想还是多有旁证的虽说或许不会“八九不离十”但大体应该也能“四五不离六”。杨朱的生平事迹可确证的实在不多他的思想也没有后世怎么流传下去毕竟太前卫了啊后人提起他来多是因为他的一件生活小事富于哲理。大家可能更熟悉“竹林七贤”里的阮籍这位爷经常酒后开车而且漫无目的开到哪儿是哪儿遇到死胡同实在开不了的时候他就撒酒疯大哭这就是“阮籍穷途之哭”的典故。阮籍的哭是因为对时事的痛心诗人写诗的时候有时会把杨朱拉来和阮籍一块儿哭:阮籍哭得很响亮杨朱哭得很哲学阮籍是在死胡同哭杨朱是在岔路口哭。比如顾况诗里说:“杨朱并阮籍未免哀途穷。”据说杨朱有一次走到岔路口上才迈了一步就放声哭起来了。怎么回事呢?他是突然感慨人生觉得人生如同歧路一步踏错就会谬之千里。为什么很多古人都知道这个故事呢?因为唐朝有人把它给编到儿童读物里去了小孩子从小就背背着背着就有一句“墨子悲丝杨朱泣岐”看杨朱和墨翟又并列出现了。这两句是说:墨子看见白丝很伤心因为他想到这丝既可以被染黑也可以被染蓝现在看着是白的以后还不知道是什么颜色呢。这和杨朱在岔路口哭其实都是一个意思。我有时候看着一些可爱的小孩子会想:别看他现在这么可爱没准儿以后会变成一个大坏蛋呢。是啊周扒皮在三四岁的时候应该也是个招人疼的小娃娃吧?再说说孟老师另一家论敌的祖师爷墨子。墨子其人在前文已经约略介绍了一些也已经介绍过了他的一些思想比如那个“三表”。现在再多讲两句。墨子的主张仿佛处处都跟儒家对着干存心斗气似的。他老人家在诸子百家里是个大另类别人都是学术带头人可墨子却是宗教领袖而所谓墨家学派大体也可以说是墨教。墨家不仅有着自己的理论体系更有一套严格的组织管理制度教主(钜子)对教众掌握着生杀大权。要做一名合格的墨家信徒并不容易首先得对自己高标准、严要求还要严格服从组织的规章制度更要有甘愿自我牺牲的精神。这和杨朱一派真是泾渭分明他们却同时都是孟子的敌人。墨家知名的主张有“兼爱”和“非攻”从字面看上去似乎是讲博爱与和平但深究墨家人物的种种行为还真不容易搞清这些人到底是怎么回事。大家可能都知道一个故事说楚王向攻打宋国公输般给楚王造了攻城利器云梯墨子听说了这个消息便大老远地来见楚王陈述和平信念又和公输般斗法一个个破了公输般的攻城手段。公输般急了说:“我还有最后一招我不说。”墨子不以为然:“你不过是想杀我罢了可我告诉你那也没用因为我早派弟子们赶去宋国用我刚才守城的办法在等着你们呢。”最后终于是个和平的收场。这故事看完了让人很容易对墨家肃然起敬但是墨家信徒却很有可能后来聚集到了秦国有一位钜子甚至还作了秦惠王的老师商鞅被车裂就是这位秦惠王干的事。战国时代在中原各国的眼里秦国乃是虎狼之国而商鞅虽死商鞅的法制却被沿用下来我们想像一下陕西那些淳朴的农民你知道他们最高兴的是什么吗?是打仗。因为按照商鞅当年定下来的规矩打仗是个拿提成的最好的机会比种地可强多了。所以墨家如果当真聚集在了秦国这可真有点儿说不清、道不明了。墨家后来也分了若干派别其中有一些是专攻逻辑学的“白马非马”的那位公孙龙很可能就是墨家人物。这好像八竿子打不着吧?其实还真打得着公孙龙论证“白马不是马”这源头很可能就在《墨子》里论证的“小偷不是人”。再往上追:如果“小偷不是人”这个结论能被合乎逻辑地论证出来那就意味着杀死小偷不等于杀人所以敞开了杀也没关系。再往上追问:墨家为什么这么恨小偷因为小偷(也包括强盗)侵犯了私有财产。再往上追问:《墨子》的“兼爱篇”说:“卿大夫们各自都爱自己的家而不爱别人的家所以损人家而利己家诸侯们各自都爱自己的国家而不爱别人的国家所以才会攻打别人的国家来给自己的国家增加利益。”那该怎么办呢?最好就是保护自己的财产所有权也尊重别人的财产所有权是谓“兼爱”。当然这只是“兼爱”之一种。看“白马非马”结果和“兼爱”还真八竿子打着了。可惜孟老师没和新墨家当中的诡辩大师交过手那应该才有看头呢。杨与墨当时的两大显学杨派兴旺于东方的齐国墨家聚集在西方的秦国更有众多的支派高手遍及四海这就是被孟老师视为眼中钉的两个大敌。孟老师可能太恨他们了竟然把他们的主张上升到了“率兽食人”的高度这可有扣帽子之嫌。在“梁惠王篇”里“率兽食人”这个词可是形容暴君行暴政的而稷下学风熏陶下的不同主张再可恨也不至于和暴君暴政相提并论吧?其实最重要的是在稷下学风里没有那个学说是所谓的“主流”各种学说、各种主张、各个大师或是傻蛋都有各自的发言权孟老师就算再怎么想把人家都灭了在当时也没有这种可能。这种事情要等到大一统的时代才行。说几句后话孟老师大战杨、墨给后世留下了一句名言。这可不是什么好名言而是一顶扣在谁头上谁就得完蛋的大帽子这就是那句“无父无君”。大一统时代基本都是儒家的天下儒家知识分子们继承着孟老师不遗余力打击异端邪说的精神看谁的思想苗头不对就把这顶“无父无君”大帽子扣上去。前文一再讲过儒家讲究孝道而孝道其实不是伦理而是政治儒家讲究等级秩序后儒更讲究服从和奴性。所以把这些精神归结成老百姓都能接受的话就是:“在家是孝子出门是忠臣”可如果这个人“无父无君”了那就意味着他“在家是逆子出门是奸臣”逆子奸臣人人得而诛之。“逆子奸臣人人得而诛之”这话看上去似乎理所当然就像“见蛇不打三分罪”一样但咱们要是找些个案看看会发现事情远非那么简单。大家都知道朱熹版教科书曾经是考试标准其实在朱熹版之前不久还有个王安石版。王安石这人聪明绝顶脑瓜比朱熹可活泛得多能把经典解释成什么样咱们不用看也能猜出个一二。那就不妨先换换脑子别总谈经书了看看王安石的两首诗吧。这两首诗总题为《明妃曲》是写昭君出塞的至少表面上是写昭君出塞的(咱们一会儿也得捉摸一下他的“微言大义”)在当时就影响很大、流传很广:其一明妃初出汉宫时泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色尚得君王不自持。归来却怪丹青手入眼平生未曾有。意态由来画不成当时枉杀毛延寿。一去心知更不归可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事只有年年鸿雁飞。家人万里传消息好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇人生失意无南北。其二明妃初嫁与胡儿毡车百两皆胡姬。含情欲语独无处传与琵琶心自知。黄金捍拨春风手弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深人生乐在相知心。可怜青冢已芜没尚有哀弦留至今。第一首的诗眼在最后一句:“君不见咫尺长门闭阿娇人生失意无南北。”阿娇是汉武帝的老婆“金屋藏娇”的主人公后来失宠了才有所谓“咫尺长门闭阿娇”虽然和汉武帝住得不远却再也见不着了。王安石的意思是说:王昭君生逢汉元帝这样的昏君就算不嫁到匈奴留在汉宫也不会有什么好结果人生的倒霉并不在于在胡在汉“微言大义”是:一个微软员工虽然雄心勃勃却总受领导冷遇后来跳槽到了一家中学的校办工厂外人都觉得这人就算完了可如果他在校办工厂受到厂长的重用让他尽力施展他未尝不能从这里做出一番事业也未尝生活得不比当初在微软幸福快乐。第二首的诗眼在:“汉恩自浅胡恩深人生乐在相知心。”是说王昭君虽然是汉朝人但如果汉朝对她没什么恩德胡人却对她深情似海那她为什么非要留在汉朝呢?以前有个外国笑话说蛔虫爸爸又一天带着蛔虫儿子爬出了人的肛门蛔虫儿子这是第一次外出看什么都稀奇问爸爸:“爸爸那个蓝蓝的东西是什么啊?”爸爸回答说:“那是蓝天。”儿子又问:“那个绿绿的东西是什么啊?”爸爸回答说:“那是草地。”儿子高兴地说:“真是太美了!我太喜欢了!”爸爸一拉他:“咱们该回去了。”儿子很不理解地问:“爸爸蓝天和草地这么美我又这么喜欢我们为什么不能到那里去生活为什么非要回去呢?”爸爸深情地回答说:“孩子快回去吧因为那是我们的祖国!”王安石“微言大义”传达给人们一些奇怪的道理他这个人是经常有一些奇怪的想法的。当时的人没能解读出王安石如此恶毒的“微言大义”还以为他见解独到纷纷为他叫好直到王安石死了以后才有人发觉不对了他们还发现王安石解经也常是这个路数实在太反动了!到宋高宗即位的时候时间已经进入南宋了有个叫范冲的人对宋高宗说:“我读当年王安石的东西常能品味出他文字背后的深意只是不敢轻易和别人说。您看别的诗人写《明妃曲》都是伤感于王昭君失身胡虏叹恨无极读者也跟着伤心落泪。可王安石写《明妃曲》却说什么‘汉恩自浅胡恩深人生乐在相知心’要照这么说如今在北方投靠金人还建立伪政权的那个刘豫难道还是清白无辜的了!如今这些投降敌人的汉奸坏蛋们都是和王安石一样的心里王安石的流毒实在太大了。孟子曰:‘无父无君是禽兽也。’如果因为北方少数民族政权对自己好就忘掉了君父这不是禽兽是什么?”看王安石被扣上这个“无父无君”的大帽子了。还有个王居正也早觉得王安石的东西不是玩意于是深入研究王安石写了一本《王安石批判集》献到宋高宗那里。王居正先卖关子:“我知道陛下痛恨王安石的学说您认为王学的弊端到底在哪里呢?”宋高宗说:“王学不是纯正的儒学夹杂着霸道。(注意:这不是现在所谓的“霸道”而是我在“梁惠王篇”里讲过的那个“霸道”。)王学有点儿走商鞅主义。咱们现在只剩下半壁江山了大家都认为这全怪蔡京、王黼他们我倒觉得根子是在王安石那里。”看来宋高宗把王安石批得够很的哦可这还不够狠呢王居正说:“王安石是千秋万代的大罪人您还说轻了呢!”然后把自己的《王安石批判集》献了上来给宋高宗仔细解释王学是如何如何反动如何如何的“无父无君”。宋高宗越听越惊变颜变色地说:“王安石真是名教罪人啊!他这些思想不正是孟子所谓的邪说么!”宋高宗这些话后来就成了《王安石批判集》的序言对了这书的正经名字是叫《辨学》。后来大家都说朱熹版的教科书不好看看还多亏了最后用的是朱熹版要是用了王安石版那还不把人全教坏了?对了不会有人不熟悉宋高宗吧?就是和秦桧一起害死岳飞的那位。只为表达我的态度匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵三日不食耳无闻目无见也。井上有李螬食实者过半矣匍匐往将食之三咽然后耳有闻目有见。”孟子曰:“于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉。虽然仲子恶能廉?充仲子之操则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤下饮黄泉。仲子所居之室伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”曰:“是何伤哉?彼身织屦妻辟纑以易之也。”曰:“仲子齐之世家也。兄戴盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也辟兄离母处于于陵。他日归则有馈其兄生鹅者己频顣曰:‘恶用是鶂鶂者为哉?’他日其母杀是鹅也与之食之。其兄自外至曰:‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者蚓而后充其操者也。”新人不断眼花缭乱这次来向孟子讨教的是齐国的大将匡章。别看匡章这个名字大家可能还不熟悉但他的事迹我却早在“梁惠王篇”里就介绍过了。燕王哙学习尧舜搞禅让把王位禅让给了大臣子之引起燕国内乱齐宣王趁这个机会出兵燕国……这些事情大家应该还都记得而当时统率齐国军队的将军就是这位匡章。匡章和孟子关系不错这曾经引起过不少非议因为匡章有一个坏名声不孝。儒家是最讲孝道的孟子作为一代儒家宗师怎么能和一个不孝的家伙搞得这么火热呢?孟子对这种流言蜚语不大以为然而匡章的“不孝”在现在看来都是一笔糊涂账。匡章是齐国名将历经齐威王、齐宣王和齐湣王三代战功赫赫。在齐威王的时候秦国假道韩、魏向齐国发动进攻齐威王派匡章迎击承诺他说:如果打赢了就改葬他的老妈。匡章不同意说:“我可不敢这样做因为这样做就等于对不起我死去的老爸。”很糊涂是不是?这可能就是匡章“不孝”的始末:当初的匡章是个问题儿童家里父母不和匡章老爸脾气大一生气干脆把孩子他娘给杀了杀完之后也不给正正经经埋了随便就埋在了马栈下边。这事怎么看都有点儿说不过去后来这位杀妻凶手也死了匡章却没有把老妈以正规的礼仪改葬所以才有了他和齐威王的那段对话。匡章没答应齐威王的好意带兵打仗去了。齐威王在王宫里不断接到消息说匡章投降秦国了可不管大家怎么说齐威王也是不信。后来齐国打了大胜仗齐威王才说:“匡章连死老爸都不敢骗难道还会骗我这个活老大吗?”从这个故事来看匡章和老爸的感情应该不错。然而另有一番指他“不孝”的说法是:他曾经规劝过老爸老爸不听一生气把儿子赶走了匡章从此再也不回去见老爸了。无论是看哪个说法反正怎么看起来匡章都是个实诚人。可这位实诚人如今来找孟子却是议论他人是非的。匡章问道:“陈仲子应该算是位廉洁的人吧?他住在於陵那边据说有一次他连着三天都没吃过东西了耳朵也听不见了眼睛也不见了。井边上有个李子都被虫子咬掉一大半了他爬过去拿来就吃吃了几口这才恢复了听觉和视觉。”陈仲子是哪位?读过《古文观止》的朋友应该对这个人有些印象选自《战国策》的那篇《赵威后问齐使》里面就提过这个人。你别看匡章现在问孟老师陈仲子算不算是个大好人可赵威后却完全持另外的一种看法。赵威后接见齐国使者先问人家:“你们齐国今年收成好吗?老百姓过得好吗?国君身体还好吗?”这话问得如何?可选答案有三个:A)很好很得体。B)觉不出好与不好来不就是平平常常的问话么?C)不好不得体。选择A和B的人如果放在古代一定当不了官。为什么呢齐国使者听完赵威后的询问很不高兴说:“您怎么能先问收成和老百姓呢应该先问问我们齐国领导人啊!您把尊卑次序给搞乱了啊!”赵威后可不是老糊涂了人家是有道理的:“如果没有好收成怎么会有老百姓呢?如果没有老百姓怎么会有国君呢?照你这么说岂不是先关心细枝末节再关心根本问题么?”所以我们要记住以后遇到局长、科长和科员一起来的时候应该先问候科员再和科长握手最后再和局长打招呼。从现在来看赵威后应该是一个很有政治头脑又很关心国计民生的人。她往下又向使者询问了一些齐国名人:“齐国隐士钟离子还好吗?他这个人啊很会救济老百姓帮助国君分忧解难为什么还不让他出来做官呢?叶阳子还好吗?他这个人啊也很会做慈善事业为什么还不让他出来做官呢?北宫的女儿婴子还好吗?她穿戴朴素在家侍奉父母到老也不出嫁是个行孝的标兵为什么还不封她为命妇呢?陈仲子还好吗”赵威后最后最后问到这个陈仲子了。从前边的什么钟离子、叶阳子来看赵威后也该夸陈仲子两句然后问问:“为什么还不让他出来做官呢?”不是到陈仲子这里赵威后的话锋就转了她问的是:“这个人啊上不敬君下不治家对外又不与诸侯结交分明就是个人民的反面教员为什么到现在还不杀了他呢?”陈仲子住在於陵也称於陵仲子。於陵这个地方在现在的山东淄博附近仍有一些战国时代的城垣遗迹。李商隐有一首诗写的是一次宴会上吃竹笋说竹笋这东西“於陵论价重如金”也就是说山东一带是不产竹子的这是唐朝倒可以给上文关于古今气候变迁的那段作个参考。匡章这一问孟子对陈仲子的评价倒很高:“在整个齐国的士人里边我觉得陈仲子就是个大拇指。”咦老孟这是什么意思?这到底是好话还是坏话呀?是战国时代的邹国脏话么?“大拇指”这几个字是我给忠实地翻译过来的其实翻译过来倒让人糊涂古文原文倒是一看就明白的:“巨擘”。这个词现在还常用比如我们会说比尔·盖茨是IT业的“巨擘”但你如果非要说他是“大拇指”那恐怕明白的人不多。孟子既然称陈仲子为“巨擘”看来对他评价很高啊孟子接着说:“但是”做人做到大拇指也少不了有些“但是”。“但是”孟子说“他这样就能叫做廉洁了吗?他这种‘廉洁’恐怕人类是达不到的这是蚯蚓的标准啊。蚯蚓在地上吃的是土在地下喝的是水有什么东西或者有什么人能比蚯蚓更廉洁呢?就连陈仲子本人都和蚯蚓差着一截。为什么这么说呢你看看他住的是什么房子这房子是伯夷那样的大好人建造的呢还是盗跖那样的大坏蛋建造的呢?你再看他吃的是什么米是伯夷种的米还是盗跖种的米呢?这恐怕还都搞不清楚吧?”匡章说:“您也太高标准了吧那有什么关系呢?他自己编草鞋老婆搞纺织靠自己的劳动换来的吃的和住的这不就行了么!”孟子说:“陈仲子姓什么?”这个问题不是孟子问的是我问的。还记得“梁惠王篇”里我写过一章“姓陈的没一个好东西”么?陈家是齐国的王族啊!孟子接着说:“陈仲子他们家是齐国的宗族大家享受着世代相传的禄田他哥哥陈戴拥有盖邑的收入那可是高达好几万石的年薪啊。可他却认为哥哥的收入来路不正哥哥的粮食他不吃哥哥的房子他不住。他避开哥哥也离开老妈住在於陵。有一天他回到老妈和哥哥那儿恰巧有人送了他哥哥一只活鹅他皱着眉头越看这只鹅越不顺眼于是”“于是他一怒之下就把鹅给吃了?”匡章好奇地问。孟子白了匡章一眼:“哪能呢他可是齐国的大拇指呢整个儿齐国人就他这么一个大拇指!别往自己手上看好好听我说于是陈仲子说:‘哼要这种嘎嘎叫的东西做什么呢!’过了一会儿他老妈把这鹅杀了做给他吃。陈仲子也不知道这就是那只鹅的肉毫不在意地就开吃可就在这个时候哥哥陈戴进来了说:‘你吃的这就是那个嘎嘎叫的东西啊!’嘿你猜陈仲子怎么着?”“吃都吃了那还能怎么着”匡章说“如果是我大不了回头再拉出来还给陈戴。”孟子眉头一皱:“真恶心!人家陈仲子可比你强多了他马上就跑出门去拿手指头抠嗓子眼全吐出来了。”匡章一呲牙:“比我更恶心!”孟子说:“陈仲子这人啊老妈的东西不吃吃老婆的哥哥的房子不住住在於陵这能算是绝顶廉洁吗?有本事他谁的也不吃、谁的也不住啊!照他这种做法发展下去只有做蚯蚓了。”原来话说到最后孟子不认为这个齐国大拇指先生是值得表扬的不过他倒也没有像赵威后那样主张杀掉陈仲子。到底陈仲子在理还是孟子在理这事两说。反正孟子还有一层意思是:树陈仲子这种典型是有问题的因为他超出常人太多了他如果只是一个人高标独立倒也算给社会上增添了一位行为艺术家可你要想在整个社会上掀起一个学习陈仲子的热潮那八成是行不通的。从陈仲子个人角度来看孟子的批评又似乎有些过分好像就像现在一些人嘲笑抵制日货的愤青说:“你要抵制日货就别上网啊服务器的什么什么技术都是日本的……”等等等等。以前美国还有不少公然不缴税的著名的比如梭罗不满意政府的战争政策所以拒不缴税为此还坐过牢我很喜欢的一个女歌星琼·贝兹也抗过税还在巡回演唱会的途中到处标榜自己抗税其他抗税的人也有理由各式各样有人号称不拿血汗钱去养蛀虫有人质疑税款的去向如果我们换了孟子对陈仲子的态度可能会说:“你要抗税就别买什么什么啊就别用什么什么啊你的这些行为最后都会形成税款的。”但是抵制日货也好抗税也好归根到底只不过是人们表达自己的态度罢了难道一个政府还真在乎一两个人上不上税吗?实质作用几乎是完全没有的只是表达人们的态度而已。就我自己来说我看过活熊取胆的报道之后对饱受虐待的熊类产生了深刻的同情从此再也不买熊胆制品并且把笔名起作熊逸姓熊表明我跟熊类而非人类站在一条战线上。可我再怎么不买熊的日子就好过了么?所以我只是表达我的态度而已。同类的事情很多如果你知道了一家跨国大企业虐待童工你就打定主意再也不买他们的产品虽然这一点儿也不会影响到那家企业的营业额也改变不了那些童工的悲惨处境但这是你的态度。所以陈仲子虽然做不到蚯蚓的程度但他做了他表达了自己的态度。听罗隐爷爷讲故事“滕文公篇”就此结束了最后来做个小复习好了扯几句看似无关其实有关的话。咱们把时间往后拉拉看几篇唐朝人写的饶有启发意义的小品文。这位唐人名叫罗隐上本书里介绍过的就是落魄了一生、最后在妓女那里写诗挣面子的那位。罗隐的小文可是鲁迅很抬举的啊咱们来看看:物之所以有韬晦者防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也:冠履焉衣服焉。其所以异者退让之心贞廉之节不恒其性耳。视玉帛而取者则曰牵于寒饥视国家而取者则曰救彼涂炭。牵于寒饥者无得而言矣。救彼涂炭者则宜以百姓心为心。而西刘则曰:“居宜如是。”楚籍则曰:“可取而代。”噫!彼未必无退让之心贞廉之节盖以视其靡曼骄崇然后生其谋耳。当英雄者犹若是况常人乎是以峻宇逸游不为人所窥者鲜矣!(《谗书·英雄之言》)听罗隐爷爷讲故事:变色龙之所以会变色野兔之所以在春天和秋天换上不同的毛色都是为了防备天敌我们人类也是一样啊!小偷和强盗不都是人么一个鼻子两只眼也穿衣服也戴帽和好人不同的地方只是谦恭之心不太多、道德操守不太高罢了。(注意:想想孟老师的“四心”和“四端”。)看见人民币就抢的人他们会说:“我快饿死了!快让我抢五百万买俩馒头吃吧!”夺取国家政权的人他们会说:“我这是要救国就民!”那些没馒头吃的咱们就不说他了为了一个馒头就惹出血案来实在不值当的但那些救国就民的人是不是应该顺应民意、把自己的心和人民的心拴在一起呢?当年小小刘邦在首都看见秦始皇的阵势感叹说:“大丈夫当如此也!”小小项羽看见秦始皇的浩荡车队感叹说:“彼可取而代也!”刘邦和项羽原先未必就没有谦恭之心未必就没有道德操守可权力的诱惑实在太大了还要什么道德呀把秦始皇的天下抢过来多好啊!刘邦和项羽到底也是英雄人物咱们想想英雄都抗拒不住权力的诱惑何况普通人呢?你可知道一把椅子有多少人天天辗转反侧地惦记着呢!楚荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初为人祀也筵席寻常歌迎舞将祈疾者健起祈岁者丰穰。其后为人祈也羊猪鲜肥清酤满巵祈疾者得死祈岁者得饥。里人忿焉而思之,未得。适有言者曰:“吾昔游其家也其家无甚累故为人祀诚必磬乎中而福应乎外其胙必散之。其后男女藩息焉衣食广大焉。故为人祀诚不得磬乎中而神亦不歆乎外其胙且入其家。是人非前圣后愚盖牵于心而不暇及人耳。以一巫用心尚尔况异于是者乎?(《谗书·荆巫》)听罗隐爷爷讲故事:湖南、湖北那边的最爱搞祭祀有事没事的都得祭祀两回。那边有一个著名的主持人很有两下子对了我说的是祭祀活动的主持人也就是巫师。这位巫师一开始开展工作的时候摆的架式倒也不大弄上平平常常的几桌酒菜然后唱歌跳舞的。(不陪客人聊天哦!)他为一个癌症晚期的病人祈祷刚祈祷完这位病人马上就跳起来参加马拉松比赛去了还有一次他祈祷当年能多打点儿粮食秋收的时候就爆出“亩产万斤粮”的特大新闻。这位巫师一来二去就成名了再要有谁请啊去搞祭祀那动静可就不一样了:架子也大了出场费也高了可祭祀的效果却越来越差了。为一个感冒患者祈祷刚祈祷完人家的感冒症状就全没了连呼吸都没了为农业收成祈祷刚祈祷完就闹自然灾害了。巫师还奇怪呢:不对呀不久前不是还“亩产万斤粮”呢么?大家全对巫师很恼火可也不明白为什么难道是司马南来了?哎那边旮旯里戴鸭舌帽的老头儿很像何祚庥哎!正在群情汹涌呢人堆儿里有个年轻男子突然掉头就跑跑出二里地去才停了下来接头的人放下望远镜看着他气喘吁吁的样子忧虑地说:“我一直担着心呢小方刚才真是太危险了!”气哼哼的人群没头没脑地打了半天假想敌到头来也没摸到一点儿头绪这时候有人说话了:“大家都别瞎猜了我说说我的看法。以前我去过巫师家当时他家里很简朴所以他为别人祈祷的时候心里很虔诚神灵很容易受到感应他祈祷完了以后还把祭肉分给大家呢。后来他发达了养儿养女住别墅、开名车吃的是山珍海味穿的是绫罗绸缎。他这时候再为人祈祷心里不宁静了神灵自然也感应不到了他还把祭肉全弄回自己家去太恶劣了!他并不是从先前的圣人变成后来的笨蛋了而是脑筋全围着私利转了顾不上旁人了。”罗隐爷爷最后说:“这个故事告诉我们:一个小小巫师的心理尚且如此何况其他?”买臣之贵也不忍其去妻筑室以居之分衣食以活之亦仁者之心也。一旦去妻言于买臣之近侍曰:“吾秉箕帚于翁子左右者有年矣。每念讥寒勤苦时节见翁子之志何尝不言通达后以匡国致君为己任以安民济物为心期。而吾不幸离翁子左右者亦有年矣翁子果通达矣。天子疏爵以命之衣锦以昼之斯亦极矣。而向所言者蔑然无闻。岂四方无事使之然耶?岂急于富贵未假度者耶?以吾观之矜于一妇女人则可矣其他未之见也。又安可食其食?”乃闭气而死。(《谗书·越妇言》)听罗隐爷爷讲故事:这个故事是根据一段真实的历史作的翻案式的虚构。故事的原本非常著名大家都知道有个成语叫“覆水难收”就是从这里来的。汉朝绍兴一带有个樵夫叫朱买臣。如果按照“干一行爱一行”的标准来看朱买臣肯定不是个好樵夫因为他总是一边打柴、一边读书。老婆也跟着他一起打柴两口子一起背着柴禾走山路朱买臣朗朗背书这哪像个正经樵夫的样子招人耻笑啊!朱太太说:“好老公亲爱的求求你了踏踏实实干工作别尽不务正业、想入非非的。”朱买臣也不搭理她反倒背书背得更响亮了。一个山野农村老百姓哪知道“子曰诗云”是什么啊?大家听着朱买臣整天背书都觉得他不是鬼上身就是讲宇宙语和外星人沟通。朱太太实在受不了了有一天放下柴禾担子抽出一根柴禾就向老公砸了过去。朱买臣突然看见眼前一个盘旋着的不明飞行物越来越大正在惊奇朱太太又骂道:“子曰:老娘要离婚!”朱买臣一听:咦UFO里的外星人用宇宙语跟我沟通了?!往下发生了什么事朱买臣就不知道了因为UFO虽然是木质的可恰巧枝杈之间夹着一块鹅卵石。朱买臣醒来之后面对着太太提出的离婚请求犹豫了好一会儿。终于朱买臣笑了起来:“我命中注定五十岁会大富大贵现在我已经四十好几了你都跟我受了这么多年的苦再熬几年就有好日子过了到那时候嘿嘿小妞儿让你吃香的、喝辣的有享不尽的荣华富贵!”朱太太火了:“就你这样不好好打柴一脑门子念书念书的还荣华富贵呢离饿死都不远了!最可气的是瞧你那德行还‘小妞儿’呢老娘跟你急!”有一句话一直都是至理名言:知识改变命运。离婚后的朱买臣果然发迹了resume被一家跨国大公司看中了老板汉武帝对他还真不错让他回到家乡去做大区经理这就叫“衣锦还乡”啊。汉武帝当时给朱买臣的任命书盖章的时候还拿项羽的名言说事:“富贵不归故乡如衣锦夜行。我就让你衣锦昼行好好美一回!”朱买臣荣归故里牛大发了单看这个仪仗队开道摩托都到北京了殿后的大奔还在广州呢绵延了一整条京广铁路。这个时候离婚后的朱太太已经改嫁夫妻都在地方上做环卫工人。朱买臣倒念旧情让这对夫妻住到自己豪华宅院里来给吃给穿。一个月以后朱太太上吊而死。《汉书》在写这段故事的时候班固是和朱买臣站在一头儿的他认为朱太太当年不能和老公同甘共苦最后落得个羞愤而死的可耻下场。这个故事还被编进戏里我小时候还看过但当时可不懂这出戏是有正史依据的。戏里的朱太太是个人人恨的角色具体就不多说了后来当朱买臣衣锦还乡的时候朱太太还没改嫁她找老公想要和好。朱买臣让手下人把一盆水泼在地上然后对朱太太说:“你要是能把泼出去的水再收回盆里那咱们再说。”无论正史还是戏曲罗隐爷爷都不赞同认为朱太太上吊而死另有原因。现在出现的才是这段故事的罗隐版:朱买臣富贵还乡可怜他的前妻给她吃的穿的还有住的也算尽了仁者之心。有一天朱太太跟前夫的手下人发牢骚说:“以前好多年里我一直伺候你们老大当年啊每当饥寒交迫的时候我家老朱常说有朝一日发迹了要如何如何报效祖国、报效人民。我该死这几年离开了老朱。看现在老朱总算熬出头了可他以前常常挂在嘴边的漂亮话我怎么再也听不到了呢?”这位手下人心说:“原来我们大人在大会上常说的那些话是早已练就的啊!”朱太太接着说:“我现在真不知道老朱是怎么想的是国泰民安用不着他出力了吗?还是他全心全意为自己服务正忙着争权敛财顾不上以前的志向了吗?我看啊老朱这人也就能在我这么个妇道人家面前夸耀夸耀罢了算个什么东西呀!吃他的、住他的我都嫌丢人!”朱太太说完憋了一口气死了。罗隐的这几个小故事前两个可以让我们回顾一下孟子与杨、墨之争而朱太太呢不是和陈仲子有一拼么?所不同的是陈仲子的存在几乎是没有语境的而朱太太却有着详细的上下文。熊逸年

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/187

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利