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十三经注疏word版02尚书正义 十三经注疏

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2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《十三经注疏word版02尚书正义 十三经注疏doc》,可适用于哲学、历史领域

《尚书正义》十三经注疏□传汉·孔安国□疏唐·孔颖达□整理明月奴卷一尚书序 卷二尧典第一 卷三舜典第二 卷四大禹谟第三 卷四皋陶谟第四 卷五益稷第五 卷六禹贡第一 卷七甘誓第二 卷七五子之歌第三 卷七胤征第四 卷八汤誓第一 卷八仲虺之诰第二 卷八汤诰第三 卷八伊训第四 卷八太甲上第五 卷八太甲中第六 卷八太甲下第七 卷八咸有一德第八 卷九盘庚上第九 卷九盘庚中第十 卷九盘庚下第十一 卷十说命上第十二 卷十说命中第十三 卷十说命下第十四 卷十高宗肜日第十五 卷十西伯戡黎第十六 卷十微子第十七 卷十一泰誓上第一 卷十一泰誓中第二 卷十一泰誓下第三 卷十一牧誓第四 卷十一武成第五 卷十二洪范第六 卷十三旅獒第七 卷十三金縢第八 卷十三大诰第九 卷十三微子之命第十 卷十四康诰第十一 卷十四酒诰第十二 卷十四梓材第十三 卷十五召诰第十四 卷十五洛诰第十五 卷十六多士第十六 卷十六无逸第十七 卷十六君奭第十八 卷十七蔡仲之命第十九 卷十七多方第二十 卷十七立政第二十一 卷十八周官第二十二 卷十八君陈第二十三 卷十八顾命第二十四 卷十九康王之诰第二十五 卷十九衰毕命第二十六 卷十九君牙第二十七 卷十九冏命第二十八 卷十九吕刑第二十九 卷二十文侯之命第三十 卷二十费誓第三十一 卷二十秦誓第三十二卷一尚书序《尚书》序《释文》:“此孔氏所作述《尚书》起之时代并叙为注之由。故相承讲之今依旧为音。”疏正义曰:道本冲寂非有名言。既形以道生物由名举则凡诸经史因物立名。物有本形形从事著圣贤阐教事显於言言惬群心书而示法既书有法因号曰“书”。后人见其久远自於上世“尚”者上也。言此上代以来之书故曰“尚书”。且言者意之声书者言之记是故存言以声意立书以记言。故易曰:“书不尽言言不尽意。”是言者意之筌蹄书言相生者也。书者舒也。《书纬·璿玑钤》云:“书者如也。”则书者写其言如其意情得展舒也。又刘熙《释名》云:“书者庶也以记庶物。又为著。”言事得彰著。五经六籍皆是笔书此独称“书”者以彼五经者非是君口出言即书为法所书之事各有云为遂以所为别立其称。称以事立故不名“书”。至於此书者本书君事事虽有别正是君言言而见书因而立号以此之故名异诸部。但诸部之书随事立名名以事举要名立之后亦是笔书故百氏六经总曰“书”也。《论谶》所谓“题意别名各自载耳”。昭二年《左传》曰晋韩起適鲁“观书於太史氏见易象与《鲁春秋》”。此总名“书”也。“也。或行货於吏吏受财枉法也。或囚与吏旧相往来。此五事皆是病之所在。五事皆是枉法但枉法多是为货故於“货”言“枉”馀皆枉可知。○传“以病”至“不行”○正义曰:以五病所在出入人罪不罚不刑使得在於五过妄赦免之此狱吏之罪与犯法者同。诸侯国君清证审察能使之不行乃为善也。此以病所在惟出人罪耳而传并言“入”者有罪而妄出与无罪而妄入狱吏之罪等故以“出入”言之。今律:“故出入者与同罪。”而此是也。○传“刑疑”至“其理”○正义曰:刑疑有赦赦从罚也。罚疑有赦赦从免也。上云“五罚不服正於五过”即是免之也。不言五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也。“其当清察能得其理”不使应刑妄得罚应罚妄得免也。《舜典》云“眚灾肆赦”《大禹谟》云“宥过无大”《易·解卦》象云“君子以赦过宥罪”《论语》云“赦小过”是过失之罪皆当赦放故知过即是赦之。郑玄云:“不言五过之疑有赦者过不赦也。《礼记》云:‘凡执禁以齐众者不赦过。’”如郑此言五罚不服正於五过者五过皆当罪之也。五刑之疑赦刑取赎五罚疑者反使服刑是刑疑而输赎罚疑而受刑不疑而更轻可疑而益重事之颠倒一至此乎?谓之“祥刑”岂当若是?然则“不赦过”者复何所谓“执禁以齐众”非谓之平常之过失也。人君故设禁约将以齐整大众小事易犯人必轻之过犯悉皆赦之众人不可复禁是故不赦小过所以齐整众人令其不敢犯也。今律:“和合御药误不如本方御幸舟舡误不牢固罪皆死。乏军兴者斩。”故失等皆是不赦过也。○传“简核”至“之”至“”○正义曰:“简核诚信有合众心”或皆以为可刑或可以为赦未得即断之惟当察其囚貌更有所考合考合复同乃从众议断之重刑之至也。“察其貌”者即《周礼》五听辞听、色听、气听、耳听、目听也。郑玄以为辞听“观其出言不直则烦”色听“观其颜色不直则赧然”气听“观其气息不直则喘”耳听“观其听聆不直则惑”目听“观其眸子视不直则眊然”。是“察其貌有所考合”也。○传“无简”至“用刑”○正义曰:“无简核诚信”者谓简核之於罪无诚信效验可简核即是无罪之人当赦之。○传“刻其”至“相当”○正义曰:五刑之名见於经传唐虞已来皆有之矣未知上古起在何时也。汉文帝始除肉刑其刻颡、截鼻、刖足、割势皆法传於先代孔君亲见之。《说文》云:“颡頟也。”“墨”一名黥。郑玄《周礼》注云:“墨黥也。先刻其面以墨窒之。”言刻頟为疮以墨塞疮孔令变色也。“六两曰钅爰”盖古语存於当时未必有明文也。《考工记》云戈矛重三锊。马融云:“锊量名。当与《吕刑》钅爰同。俗儒云锊六两为一川不知所出耳。”郑玄云:“钅爰称轻重之名。今代、东莱称或以太半两为钧十钧为钅爰钅爰重六两太半两。钅爰、锊似同也。或有存行之者十钧为钅爰二钅爰四钧而当一斤然则钅爰重六两三分两之二。《周礼》谓钅爰为锊。”如郑玄之言一钅爰之重六两多於孔、王所说惟校十六铢尔。《舜典》云:“金作赎刑。”传以金为黄金此言“黄铁”者古者金银铜铁总号为“金”今别之以为四名此传言“黄铁”《舜典》传言“黄金”皆是今之铜也。古人赎罪悉皆用铜而传或称“黄金”或言“黄铁”谓铜为金为铁尔。“阅实其罪”捡阅核实其所犯之罪使与罚名相当然后收取其赎。此既罪疑而取赎疑罪不定恐受赎参差故五罚之下皆言“阅实其罪”虑其不相当故也。○传“刖足”至“百钅爰”○正义曰:《释诂》云:“剕刖也。”李巡云:“断足曰刖。”《说文》云:“刖绝也。”是“刖”者断绝之名故“刖足曰剕”。赎劓倍墨剕应倍劓而云“倍差”倍之又有差则不啻一倍也。下句赎宫六百钅爰知倍之又半之为五百钅爰也。截鼻重於黥頟相校犹少。刖足重於截鼻所校则多。刖足之罪近於宫刑故使赎剕不啻倍劓而多少近於赎宫也。○传“宫淫”至“之宜”○正义曰:伏生《书传》云:“男女不以义交者其刑宫。”是宫刑为淫刑也。男子之阴名为势割去其势与椓去其阴事亦同也。“妇人幽闭”闭於宫使不得出也。本制宫刑主为淫者后人被此罪者未必尽皆为淫。昭五年《左传》楚子“以羊舌肸为司宫”非坐淫也。汉除肉刑除墨、劓、剕耳宫刑犹在。近代反逆缘坐男子十五已下不应死者皆宫之。大隋开皇之初始除男子宫刑妇人犹闭於宫。宫是次死之刑宫於四刑为最重也。人犯轻刑者多犯重刑者少又以钅爰数以倍相加序五刑先轻后重取事之宜。○传“死刑”至“制也”○正义曰:《释诂》云:“辟罪也。”死是罪之大者故谓死刑为“大辟”。经历陈罚之钅爰数五刑之疑各自入罚。“不降相因”不合死疑入宫宫疑入剕者是古之制也。所以然者以其所犯疑不能决故使赎之。次刑非其所犯故不得降相因。○传“别言”至“相备”○正义曰:此经历言“二百”、“三百”、“五百”者各是刑之条也。每於其条有犯者实则刑之疑则罚之刑属罚属其数同也。别言罚属五者各言其数合言刑属但总云“三千”明刑罚同其属数互见其义以相备也。经云“大辟之罚其属二百”文异於上四罚者以“大辟”二字不可云“大辟罚之属”故分为二句以其二字足使成文。上下比罪无僣乱辞勿用不行上下比方其罪无听僣乱之辞以自疑勿用折狱不可行。○僣子念反。惟察惟法其审克之。惟当清察罪人之辞附以法理其当详审能之。上刑適轻下服。重刑有可以亏减则之轻服下罪。下刑適重上服。轻重诸罚有权。一人有二罪则之重而轻并数。轻重诸刑罚各有权宜。○并必政反。数色住反。刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要。言刑罚随世轻重也。刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典。凡刑所以齐非齐各有伦理有要善。疏“上下”至“有要”○正义曰:此又述断狱之法。将断狱讼当上下比方其罪之轻重乃与狱官众议断之。其囚有僣乱之虚辞者无得听之勿用此辞断狱此僣乱之辞言不可行也。惟当清察罪人之辞惟当附以法理其当详审使能之勿使僣失为不能也。“上刑適轻”者谓一人虽犯一罪状当轻重两条据重条之上有可以亏减者则之轻条服下罪也。“下刑適重”者谓一人之身轻重二罪俱发则以重罪而从上服令之服上罪。或轻或重诸所罪罚皆有权宜当临时斟酌其状不得雷同加罪。刑罚有世轻世重当视世所宜权而行之。行罚者所以齐非齐者有伦理有要善。戒令审量之。○传“上下”至“可行”○正义曰:罪条虽有多数犯者未必当条当取故事并之上下比方其罪之轻重。上比重罪下比轻罪观其所犯当与谁同。狱官不可尽贤其间或有阿曲宜预防之。“僣”不信也。狱官与囚等或作不信之辞以惑乱在上人君无得听此僣乱之辞以自疑惑勿即用此僣乱之辞以之断狱此僣乱之言不可行用也。○传“一人”至“权宜”○正义曰:“一人有二罪则之重而轻并数”者谓若一人有二罪则应两罪俱治今惟断狱以重条而轻者不更别数与重并数为一。刘君以为“上刑適轻、下刑適重皆以为一人有二罪。上刑適轻者若今律重罪应赎轻罪应居作官当者以居作官当为重是为上刑適轻。下刑適重者谓若二者俱是赃罪罪从重科轻赃亦备是为而轻并数也”。知不然者案经既言“下刑適重上服”则是重上服而已何得为轻赃亦备?又今律云“重罪应赎轻重应居作官当者以居作官当为重”者此即是下刑適重之条而以为上刑適轻之例实为未允。且孔传下经始云“一人有二罪”则上经所云非一人有二罪者也。刘君妄为其说故今不从。○传“言刑”至“要善”○正义曰:“刑罚随世轻重”言观世而制刑也。“刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典”《周礼·大司寇》文也。郑玄云:“新国者新辟地立君之国。用轻法者为其民未习於教也。平国承平守成之国。用中典者常行之法也。乱国篡弑叛逆之国。用重典者以其化恶伐灭之也。”罚惩非死人极于病。刑罚所以惩过非杀人欲使恶人极于病苦莫敢犯者。非佞折狱惟良折狱罔非在中。非口才可以断狱惟平良可以断狱无不在中正。察辞于差非从惟从。察囚辞其难在於差错非从其伪辞惟从其本情。哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正。当怜下人之犯法敬断狱之害人明开刑书相与占之使刑当其罪皆庶几必得中正之道。○当丁浪反。其刑其罚其审克之。其所刑其所罚其当详审能之无失中正。狱成而孚输而孚。断狱成辞而信当输汝信於王。谓上其鞫劾文辞。○上时掌反下注同。鞫九六反。劾亥代反《玉篇》胡得反。其刑上备有并两刑。”其断刑文书上王府皆当备具有并两刑亦具上之。疏“罚惩”至“两刑”○正义曰:言圣人之制刑罚所以惩创罪过非要使人死也欲使恶人极於病苦莫敢犯之而已。非口才辩佞之人可以断狱惟良善之人乃可以断狱。言断狱无非在其中正佞人即不能然也。察囚之辞其难在於言辞差错断狱者非从其伪辞惟从其本情。断狱之时当哀怜之下民之犯法敬慎断狱之害人勿得轻耳断之必令典狱诸官明开刑书相与占之皆无几得中正之道其所刑罚其当详审能之勿使失中。其断狱成辞得其信实又当输汝信实之状而告於王。其断刑文书上於王府皆使备具勿有疏漏。其囚若犯二事罪虽从重有并两刑上之者言有两刑亦具上之。恐狱官有所隐没故戒之。○传“当怜”至“之道”○正义曰:《论语》云阳肤为士师曾子戒之云:“如得其情则哀矜而勿喜。”是断狱者於断之时当怜下民之犯法也。死者不可复生断者不可复续当须敬慎断狱之害人勿得轻耳即决之。五刑之属三千皆著在刑书使断狱者依案用之宜令断狱诸官明开刑书相与占之使刑书当其罪。令人之所犯不必当条须探测刑书之意比附以断其罪若卜筮之占然故称“占”也。“皆庶几必得中正之道”令狱官同心思使中也。此言“明启刑书”而《左传》云“昔先王议事以制不为刑辟”者彼铸刑书以宣示百姓故云临事制宜不预明刑辟。人有犯罪原其情之善恶断定其轻重乃於刑书比附而罪之。故彼此各据其一义不相违也。○传“断狱”至“文辞”○正义曰:“孚”信也。“输”写也。下“而”为汝也。断狱成辞而得信实当输写汝之信实以告於王勿藏隐其情不告王也。曲必隐情直则无隐令其不隐情者欲使之无阿曲也。汉世问罪谓之“鞫”断狱谓之“劾”谓上其鞫劾文辞也。○传“其断”至“上之”○正义曰:“其断刑文书上王府皆当备具”若今曹司写案申尚书省也。“有并两刑”谓人犯两事刑有上下虽罪从重断有两刑者亦并具上之使王知其事。王或时以下刑为重改下为上故并亦上之。王曰:“呜呼!敬之哉!官伯、族姓朕言多惧。敬之哉告使敬刑。官长诸侯。族同族。姓异姓也。我言多可戒惧以儆之。○儆音景。朕敬于刑有德惟刑。我敬於刑当使有德者惟典刑。今天相民作配在下明清于单辞。今天治民人君为配天在下当承天意听讼当清审单辞。单辞特难听故言之。○相如字马息亮反助也。民之乱罔不中听狱之两辞民之所以治由典狱之无不以中正听狱之两辞两辞弃虚从实刑狱清则民治。○治直吏反。无或私家于狱之两辞。典狱无敢有受货听诈成私家於狱之两辞。狱货非宝惟府辜功报以庶尤。受狱货非家宝也惟聚罪之事其报则以众人见罪。永畏惟罚非天不中惟人在命。当长畏惧惟为天所罚非天道不中惟人在教命使不中不中则天罚之。天罚不极庶民罔有令政在于天下。”天道罚不中令众民无有善政在於天下由人主不中将亦罚之。○令力呈反。疏“王曰”至“天下”○正义曰:王叹而呼诸侯曰:“呜呼!刑罚事重汝当敬之哉!谓诸侯官之长此同族异姓等我言多可戒惧。我敬於刑当刑命有德者惟典刑事。今上天治民命人君为天子配天在於下承天之意为事甚重。其听狱讼当明白清审於狱之单辞。民之所以治者由狱官无有不用中正听讼之两辞。由以中正之故下民得治。汝狱官无有敢受货赂成私家於狱之两辞。勿於狱之两家受货致富治狱受货非家宝也惟是聚罪之事。”言汝身多违则不达虚言戒行急恶疏非虚论矣。“多聚罪则天报汝以众人见被尤怨而罚责之。汝当长畏惟天所罚天罚汝者非是天道不中惟人在於自作教命使不中尔。教命不中则天罚汝。天道罚不中也若令众民无有善政在於天下则是人主不中天亦将罚人主”。诸侯为民之主故以天罚惧之。○传“敬之”至“儆之”○正义曰:此篇主多戒诸侯百官之长故知“官长”即诸侯也。襄十二年《左传》哭诸侯之例云:“异姓临於外同族於祢庙。”是相对则“族”为同姓“姓”为异姓也。告之以“我言多可戒惧”者以儆戒之也。下言民无善政则天罚人主是儆戒诸侯也。○传“我敬”至“典刑”○正义曰:“当使有德者惟典刑”言将选有德之人使为刑官刑官不用无德之人也。○传“今天”至“言之”○正义曰:传以“相”为治“今天治民”者天有意治民而天不自治使人治之。人君为配天在下当承天意治民治之当使称天心也。欲称天心听狱当清审单辞。“单辞”谓一人独言未有与对之人。讼者多直已以曲彼构辞以诬人单辞特难听故言之也。孔子美子路云:“片言可以折狱者其由也与。”“片言”即“单辞”也。子路行直闻於天下不肯自道已长妄称彼短得其单辞即可以断狱者惟子路尔。凡人少能然故难听也。○传“民之”至“民治”○正义曰:“狱之两辞”谓两人竞理一虚一实实者枉屈虚者得理则此民之所以不得治也。民之所以得治者由典狱之官其无不以有中正之心听狱之两辞弃虚从实实者得理虚者受刑虚者不敢更讼则刑狱清而民治矣。孔子称“必也使无讼乎”谓此也。○传“典狱”至“两辞”○正义曰:典狱知其虚受其货而听其诈。诈者虚而得理狱官致富成私家此民之所以乱也。故戒诸侯无使狱官成私家於狱之两辞。○传“受狱”至“见罪”○正义曰:“府”聚也。“功”事也。受狱货非是家之宝也惟最聚近罪之事尔。罪多必有恶报其报则以众人见罪也。众人见罪者多天必报以祸罚故下句戒令畏天罚也。○传“当长”至“罚之”○正义曰:众人见罪者多天必报以祸罚汝诸侯等当长畏惧为天所罚。天之罚人非天道不得其中惟人在其教命自使不申教命不中则天罚之。诸侯一施教命於民者也故戒以施教命中否也。○传“天道”至“罚之”○正义曰:天道下罚罚不中者令使众民无有善政在於天下由人主不中。为人主不中故无善政天将亦罚人主。“人主”谓诸侯此言戒诸侯也。王曰:“呜呼!嗣孙今往何监?非德于民之中?尚明听之哉!嗣孙诸侯嗣世子孙非一世。自今已往当何监视?非当立德於民为之中正乎?庶几明听我言而行之哉!哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆。言智人惟用刑乃有无穷之善辞名闻於后世。以其折狱属五常之中正皆中有善所以然也。○属音烛。受王嘉师监于兹祥刑。”有邦有土受王之善众而治之者视於此善刑。欲其勤而法之为无疆之辞。疏“王曰”至“祥刑”○正义曰:戒之既终王又言而叹曰:“呜呼!汝诸侯嗣世子孙等从自今已往当何所监视?非当视立德於民而为之中正乎?”言诸侯并嗣世惟当视此立德於民为之中正之事。“汝必视此庶几明听我言而行之哉!有智之人惟能用刑乃有无疆境之善辞。得有无疆善辞者以其折狱能属於五常之中正皆中其理而法有善政故也。汝有邦有土之君受王之善众而治之当视於此善刑。”从上已来举善刑以告之欲其勤而法之使有无穷之美誉。○传“言智”至“然也”○正义曰:“属”谓属著也。“极”中也。“庆”善也。“五常”谓仁义礼智信人所常行之道也。言得有善辞名闻於后世者以其断狱能属著於五常之中正皆得其理而法之有善所以得然也。知“五”是五常者以人所常行惟有五事知是五常也。卷二十文侯之命第三十平王锡晋文侯秬鬯圭瓒以圭为杓柄谓之圭瓒。○平王马无平字。锡星历反马本作赐。秬音巨鬯敕亮反。瓒才但反。杓上灼反。柄彼病反。作《文侯之命》。所以名篇。幽王为犬戎所杀平王立而东迁洛邑晋文侯迎送安定之故锡命焉。文侯之命平王命为侯伯。疏“平王”至“之命”○正义曰:幽王嬖褒姒废申后逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯与犬戎既杀幽王晋文侯与郑武公迎宜臼立之是为平王迁於东都。平王乃以文侯为方伯赐其秬鬯之酒以圭瓒副焉作策书命之。史录其策书作《文侯之命》。○传“以圭”至“圭瓒”○正义曰:祭之初酌郁鬯之酒以灌尸。“圭瓒”者酌郁鬯之杓杓下有槃“瓒”即槃之名也是以圭为杓之柄故谓之“圭瓒”。《周礼·典瑞》云:“祼圭有瓒以肆先王以祼宾客。”郑司农云:“於圭头为器可以挹鬯祼祭谓之瓒。以肆先王灌先王祭也。”郑玄云:“肆解牲体以祭因以为名。”爵行曰“祼”。汉礼瓒槃大五升口径八寸下有槃口径一尺。《诗》云:“瑟彼玉瓒黄流在中。”《毛传》云:“玉瓒圭瓒也黄金所以饰流鬯也。”郑云:“黄流秬鬯也。圭瓒之状以圭为柄黄金为勺青金为外朱中央。”是说圭瓒之形状也。《礼》无明文而知其然者《祭统》云:“君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼。”郑云:“圭瓒、璋瓒祼器也。以圭璋为柄酌郁鬯曰祼。”然则圭瓒、璋瓒惟柄以圭、璋为异其瓒形则同。《考工记·玉人》云:“祼圭尺有二寸有瓒以祀庙。大璋、中璋九寸边璋七寸厚寸黄金勺青金外朱中鼻寸。”郑云:“鼻勺流也凡流皆为龙口也。三璋之勺形如圭瓒。”是郑以璋形如此知圭瓒亦然。《毛传》又云“九命然后锡以秬鬯圭瓒”则晋文侯於时九命为东西大伯故得受此赐也。“秬鬯”从经为传故此惟解“圭瓒”。○传“所以”至“命焉”○正义曰:《周本纪》云幽王嬖褒姒褒姒生子伯服。幽王废申后并去太子用褒姒为后伯服为太子。申侯怒乃与西夷犬戎共攻杀幽王。於是诸侯乃与申侯共立太子宜臼是为平王。东徙於洛邑避戎寇。隐六年《左传》:“周桓公言於王曰:‘我周之东迁晋郑焉依。’”郑语云:“晋文侯於是乎定天子。”是迎送安定之故平王锡命焉。○传“平王命为侯伯”○正义曰:“伯”长也诸侯之长谓之伯也。僖元年《左传》云:“凡侯伯救患、分灾、讨罪礼也。”是与诸侯之长为“侯伯”。王肃云:“幽王既灭平王东迁晋文侯、郑武公夹辅王室晋为大国功重故平王命为侯伯。”王若曰:“父义和顺其功而命之。文侯同姓故称曰父。义和字也。称父者非一人故以字别之。○义和马云:“能以义和诸侯。”义本作谊。别彼列反。丕显文武克慎明德大明乎!文王、武王之道能详慎显用有德。昭升于上敷闻在下惟时上帝集厥命于文王。更述文王所以王也。言文王圣德明升于天而布闻在下居。惟以是故上天集成其王命德流子孙。○闻音问。王于况反。亦惟先正克左右昭事厥辟言君既圣明亦惟先正官贤臣能左右明事其君所以然。○辟必亦反。越小大谋猷罔不率从肆先祖怀在位。文王君圣臣良於小大所谋道德天下无不循从其化故我后世先祖归在王位。疏“王若”至“在位”○正义曰:平王顺文侯之功亲之敬而呼其字曰:“父义和。”既呼其字乃告以上世之事:“大明乎!文王、武王之道能详顺显用有德之人以为大臣。文王之为王也圣德明升於天。”言其道至天也。“又布闻於在下”。言其德被民也。“惟以是故上天成其大命於文王使之身为天子泽流后世。文武圣明如此亦惟先世长官之臣能左右明事其君君圣臣贤之故。於小大所谋道德天下无有不循从其化故我之先祖文武之后诸王皆得归在王位”。言先世圣王得贤臣之力将说己无贤臣故言此也。○传“顺其”至“别之”○正义曰:《觐礼》说天子呼诸侯之义曰:“同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小国则曰叔父其异姓则曰叔舅。”郑玄《礼》注云:“称之以父与舅亲亲之辞。”晋文侯唐叔之后与王同姓故称曰“父”。《曲礼》天子谓二伯为伯父伯舅。计文侯为侯伯天子当呼为“伯父”此不云“伯”而直称“父”者尢亲之也。《左传》以文侯名仇今呼曰“义和”知是字也。天子於同姓诸侯皆呼为“父”称“父”者非一人若不称其字无以知是文侯故以字别之。郑玄读“义”为“仪”仪、仇皆训匹也故名仇字仪。古人名字不可皆令相配不必然也。○传“文王”至“王位”○正义曰:“后世先祖”谓文武之后在今王之先祖成康以至宣幽皆是也。“怀”归也。“归在王位”者王位是其所有也若归向家然故称“归”也。呜呼!闵予小子嗣造天丕愆。叹而自痛伤也。言我小子而遭天大罪过父死国败祖业隤陨。○予如字又音与。愆去虔反。隤杜回反。陨于敏反。殄资泽于下民侵戎我国家纯。言周邦丧乱绝其资用惠泽於下民侵兵伤我国及卿大夫之家祸甚大。○殄大见反。即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克。所以遇祸即我治事之臣无有耆宿寿考俊德在其服位我则材劣无能之致。疏“呜呼!”至“罔克”○正义曰:王又叹而自伤:“呜呼!疲病者是我小子继嗣先王之位遭天大罪过於我周家父死国败倾覆祖业致使周邦丧乱绝其资用惠泽於下民。”言下民资用尽致使而王泽竭也。“西夷犬戎侵兵伤我国及卿大夫之家其祸亦甚大也。所以遇此祸者即我治事之臣无有耆宿寿考俊德之人在其服位我则材弱无能之致”。自恨已弱不能致得贤臣恐又不能自立也。○传“言周”至“甚大”○正义曰:此经所言追叙幽王灭事。民不自治立君以养之。民之资用是王者佑助以得之。言周邦丧乱不能抚佑下民绝其资用惠泽於下民也。幽王之灭由夷狄交侵兵伤我国及卿大夫之家其祸甚大。诸言“国家”者皆谓国为“国家”传意欲见君臣俱被其害故以“家”为卿大夫之家。王肃云:“遭天之大愆谓幽王为犬戎所杀殄绝其先祖之泽於下民。侵犯兵寇伤我国家甚大谓犬戎也。”○传“所以”至“之致”○正义曰:此经亦是追叙往事言幽王所以遇祸者即我周家治事之臣无有耆宿寿考俊德之人在其服位致使有犬戎之祸亦是我材劣无能之致。幽王之时平王被逐在外国之兴亡非平王所知言我无能之致者引过归己自惧将来复然故下句思得贤臣。曰惟祖惟父其伊恤朕躬。呜呼!有绩予一人永绥在位。王曰:“同姓诸侯在我惟祖惟父列者其惟当忧念我身。呜呼!能有成功则我一人长安在王位。”言恃诸侯。父义和汝克昭乃显祖重称字亲之。不称名尊之。言汝能明汝显祖唐叔之道奖之。汝肇刑文武用会绍乃辟追孝于前文人。言汝今始法文武之道矣。当用是道合会继汝君以善使追孝於前文德之人。汝君平王自谓也。继先祖之志为孝。○辟扶亦反。汝多修扞我于艰若汝予嘉。”战功曰多言汝之功多甚修矣。乃扞我於艰难谓救周诛犬戎汝功我所善之。○扞下旦反注同。疏“曰惟”至“予嘉”○正义曰:“王又言我以无能之致私为言曰同姓诸侯惟我祖之列者惟我父之列者其惟当忧念我身。”又自伤叹:“呜呼!此诸侯等若有能助我有功则我一人长安在王位。”言己无能惟将赖诸侯也。又呼文侯字曰:“父义和汝能明汝显祖唐叔之道汝始法文武之道用是道合会继汝君以善追孝於前世文德之人。救周之国汝功为多甚修矣。乃能扞蔽我於艰难。”谓救周诛犬戎也。“如汝之功是我所善”。陈其前功以劝勉之。○传“王曰”至“诸侯”○正义曰:文侯是同姓诸侯王言已未得文侯之时常望同姓助己。王私为言曰:“同姓诸侯在我惟祖惟父列者惟当忧念我身。”“伊”训惟也。望得同姓之间有忧己者。以思惟未得更叹而为言:“呜呼!同姓诸侯若有能助我有功则我一人长得安在王位。”言己恃赖诸侯思得其人在后果得文侯。告文侯以此言言己思文侯之功。○传“重称”至“奖之”○正义曰:天子之於诸侯当称“父舅”而已。既呼其“父”又称其字所以别他人也。初则别於他人重则可以已矣。重称其字者亲之也。《礼》君父之前曰名朋友之交曰字。是名重於字也。轻前人则斥其名尊前人则避其重。故不称其名尊之也。不於上文作传於此言“尊之”者就此“亲之”并解之也。“昭乃显祖”不知所斥以晋之上世有功名者惟有唐叔耳故知“明汝显祖唐叔之道”。所以劝奖之令其继唐叔之业也。○传“言汝”至“为孝”○正义曰:以其初有大功终当不殒其业故言“始法文武之道”。“当用是文武之道合会继汝君以善”令以功德佐汝君使汝君继前世追行孝道於前世文德之人。“汝君”者平王自谓也。先祖之志在於平定天下故子孙继父祖之志为孝也。○传“战功”至“所善”○正义曰:“战功曰多”者《周礼·司勋》文。又云:“王功曰勋国功曰功民功曰庸事功曰劳治功曰力战功曰多。”彼有此六功也。言功多殊於他人故云“汝之功多甚修矣”。言其功修整美其功之善也。文侯之功在於诛犬戎立平王言“乃扞蔽我於艰难”知“谓救周诛犬戎”也。“若”训如也如汝之功我所嘉也。王肃亦云:“如汝之功我所善也。”王曰:“父义和其归视尔师宁尔邦。遣令还晋国其归视汝众安汝国内上下。○令力呈反。用赉尔秬鬯一卣黑黍曰秬酿以鬯草。不言圭瓒可知。卣中樽也。当以锡命告其始祖故赐鬯。○赉力代反。卣音酉又音由。酿女亮反。彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百彤赤。卢黑也。诸侯有大功赐弓矢然后专征伐。彤弓以讲德习射藏示子孙。○彤徒冬反。马四匹。马供武用。四匹曰乘。侯伯之赐无常以功大小为度。○供音恭。父往哉!柔远能迩惠康小民无荒宁。父往归国哉!怀柔远人必以文德。能柔远者必能柔近然后国安。安小人之道必以顺无荒废人事而自安。简恤尔都用成尔显德。”当简阂汝所任忧治汝都鄙之人人和政治则汝显用有德之功成矣。不言鄙由近以及远。○核户革反。治直吏反。疏“王曰”至“显德”○正义曰:王既陈其功乃赉赐之。王曰:“父义和其当归汝晋国视汝众民安汝国内上下。用赐汝秬鬯之酒一卣樽归以告祭汝之始祖。又赐汝彤弓一彤矢百玈弓一玈矢百马四匹。父往归国哉!必以文德安彼远人。欲安远必能安近是远近乃得安耳。当以顺道安汝之小民无得荒废人事以自安逸。简阂汝所任之臣忧治汝都鄙之人民用成汝显明之德。”戒使归国善治民也。○传“黑黍”至“赐鬯”○正义曰:《释草》云:“秬黑黍。”李巡曰:“黑黍一名秬。”《周礼》:“郁人掌和郁鬯以实彝而陈之。”郑云:“郁郁金香草也。筑郁金煮之以和鬯酒。”郑众云:“郁为草若兰。”又有“鬯人掌供秬鬯”。郑玄云:“鬯酿秬为酒芬香调畅於上下也。”如彼郑说酿黑黍之米为酒筑郁金之草煮以和之。此传言“酿以鬯草”似用鬯草合酿。不同者终是以鬯和黍米之酒或先或后言之耳。《诗》美宣王赐召穆公云:“釐尔圭瓒秬鬯一卣告于文人。”知赐秬鬯者必以圭瓒副焉。此不言“圭瓒”明并赐之可知也。“卣中尊也”《释器》文。孙炎云:“樽彝为上罍为下卣居中。”郭璞曰:“在罍彝之间。”即牺象壶著大山等六尊是也。《周礼·司尊彝》云:“春祠夏禴祼用鸡彝鸟彝。秋尝冬烝祼用斝彝黄彝。”则祭时实鬯酒於彝。此用卣者未祭则盛於卣及祭则实於彝此初赐未祭故盛以卣也。《诗》称“告于文人”《毛传》云:“文人文德之人也。”郑玄云:“王赐召虎以鬯酒一尊使以祭其宗庙告其先祖诸有德美见记也。”然则得秬鬯之赐当遍告宗庙此传惟言告始祖者举祖之尊者言之耳。○传“彤赤”至“子孙”○正义曰:“彤”字从丹“玈”字从玄故“彤赤。玈黑”也。是“诸侯有大弓赐弓矢然后专征伐”《礼记·王制》文也。《周礼》“司弓矢掌六弓”其名王、弧、夹、庾、唐、大。郑玄云:“六者弓异体之名也。往体寡来体多曰王、弧。往体多来体寡曰夹、庾。往体来体若一曰唐、大。”经又云:“唐弓大弓以授学射者、使者、劳者。”郑云:“学射者弓用中后习强弱则易也。使者、劳者弓亦用中远近可也。劳者勤劳王事若晋文侯受弓矢之赐者。”郑玄以此“彤弓”、“玈弓”为《周礼》“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓强弱之名“彤”、“玈”是弓赤黑之色孔意亦当然也。此传及《毛传》皆云“彤弓以讲德习射”用《周礼》为说也。唐弓大弓以授学射者是习射也授使者、劳者是讲德也。讲论知其有德乃赐之耳。襄八年《左传》云晋范宣子来聘季武子赋《彤弓》。宣子曰:“城濮之役我先君文公受彤弓于襄王以为子孙藏。”杜预云:“藏之以示子孙。”○传“马供”至“为度”○正义曰:六畜特以马赐之者为“马供武用”故也。《周礼·校人》云:“乘马一师四圉。”圉养一马是四匹曰乘乘车必驾四马故也。《司勋》云:“凡赏无常轻重视功。”是“侯伯之赐无常以功大小为度”。○传“父往”至“自安”○正义曰:《论语》云:“远人不服则修文德以来之。”是“怀柔远人必以文德”也。能柔远者必能柔近远近俱安然后国安。“惠”顺也。“康”安也。言顺安小民者安小民之道必以顺道安之故言顺安也。“顺”者顺小民之心为其政也。《论语》云“因民之所利而利之”是顺安也。○传“当简”至“及远”○正义曰:“简恤”者共有“尔都”之文当简阂殃都内善人而任之令以德忧治汝都鄙之人。人和政治则汝显用有德之功成矣。言用贤之名既成国君之治亦成也。郑云:“都国都也。”“鄙”边邑也。言“都”不言“鄙”由近以及远也。卷二十费誓第三十一鲁侯伯禽宅曲阜治封之国居曲阜。○伯禽鲁侯名。徐、夷并兴东郊不开徐戎、淮夷并起为寇於鲁故东郊不开。○开旧读皆作开马本作辟。作《费誓》。鲁侯征之於费地而誓众也。诸侯之事而连帝王孔子序《书》以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故录以备王事犹《诗》录商鲁之《颂》。○费音秘。费誓费鲁东郊之地名。疏“鲁侯”至“费誓”○正义曰:鲁侯伯禽於成王即政元年始就封於鲁居曲阜之地。於时徐州之戎、淮浦之夷并起为寇於鲁东郊之门不敢开辟。鲁侯时为方伯率诸侯征之至费地而誓戒士众。史录其誓辞作《费誓》。○传“徐戎”至“不开”○正义曰:经称“淮夷、徐戎”序言“徐、夷”略之也。此戎夷在鲁之东诸侯之制於郊有门恐其侵逼鲁境故东郊之门不开。○传“费鲁”至“地名”○正义曰:《甘誓》、《牧誓》皆至战地而誓知“费”非战地者“东郊不开”则戎、夷去鲁近矣。此誓令其治兵器具糗粮则是未出鲁境故知“费”是鲁东郊地名非战处也。公曰:“嗟!人无哗听命。伯禽为方伯监七百里内之诸侯帅之以征。叹而敕之使无喧譁欲其静听誓命。○譁户瓜反。监工衔反。徂兹淮夷、徐戎并兴。今往征此淮浦之夷、徐州之戎并起为寇。此戎夷帝王所羁縻统叙故错居九州之内秦始皇逐出之。善乃甲胄敿乃干无敢不吊。言当善简汝甲铠胄兜鍪施汝楯纷无敢不令至攻坚使可用。○了彫反。敿居表反。吊音的。铠苦代反。兜丁侯反。鍪音矛。楯常准反又音允。纷芳云反。令力呈反。备乃弓矢锻乃戈矛砺乃锋刃无敢不善。备汝弓矢弓调矢利。锻练戈矛磨砺锋刃。皆使无敢不功善。○锻丁乱反。砺力世反。练来见反。疏“公曰”至“不善”○正义曰:鲁侯将征徐戎召集士众叹而敕之。公曰:“嗟!在军之人无得喧哗皆静而听我誓命。在往征此淮浦之夷、徐州之戎以其并起为寇故也。汝等善简择汝之甲胄施汝楯纷无敢不令至攻极坚。备汝弓矢一弓百矢令弓调矢利。锻练汝之戈矛磨砺汝之锋刃无敢不使皆善。”戒之使善言不善将得罪也。○传“伯禽”至“誓命”○正义曰:《礼》诸侯不得专征伐惟州牧於当州之内有不顺者得专征之。於时伯禽为方伯监七百里内之诸侯故得帅之以征戎夷。《王制》云:“千里之外设方伯。”以八州八伯是州别立一贤侯以为方伯即《周礼·大宗伯》云“八命作牧”是也。《礼记·明堂位》云:“封周公於曲阜地方七百里。”孔意以周之大国不过百里《礼记》云“七百里”者监此七百里内之诸侯非以七百里地并封伯禽也。下云“鲁人三郊三遂”指言“鲁人”明於时军内更有诸侯之人故知帅七百里内诸侯之人以之共征也。郑云:“人谓军之士众及费地之民。”案下句令填塞坑阱必使军旁之民塞之或当如郑言也。○传“今往”至“出之”○正义曰:《诗》美宣王命程伯休父“率彼淮浦省此徐土”。知“淮夷”是淮浦之夷“徐戎”是徐州之戎也。四海之名东方曰夷西方曰戎谓在九州之外。此徐州、淮浦中夏之地而得有戎夷者此戎夷帝王之所羁縻而统叙之不以中国之法齐其风俗故得杂错居九州之内。此伯禽之时有淮浦者淮浦之夷并起《诗》美宣王命召穆公平淮夷则戎夷之处中国久矣。汉时内地无戎夷者秦始皇逐出之。始皇之崩至孔之初惟可三四十年古老尢在及见其事故孔得亲知之也。王肃云:“皆纣时错居中国。”经传不说其事无以知纣时来也。○传“言当”至“可用”○正义曰:《世本》云:“杼作甲。”宋仲子云:“少康子杼也。”《说文》云:“胄兜鍪也。”“兜鍪”首铠也经典皆言“甲胄”。秦世已来始有“铠”、“兜鍪”之文。古之作甲用皮秦汉已来用铁“铠”、“鍪”二字皆从金盖用铁为之而因以作名也。甲胄为有善有恶故令简取其善者。郑云:“谓穿彻之。”谓甲绳有断绝当使理穿治之。“干”是楯也“敿乃干”必施功於楯但楯无施功之处惟系纷於楯故以为“施汝楯纷”。纷如绶而小系於楯以持之其以为饰。郑云“敿尢系也”王肃云“敿楯当有纷系持之”是相传为此说也。“吊”训至也无敢不令至极攻坚使可用。郑云:“至尢善也。”○传“备汝”至“功善”○正义曰:“备”训具也。每弓百矢弓十矢千使其数备足令弓调矢利。案《毛传》云“五十矢为束”或临战用五十矢为束。凡金为兵器皆须锻砺有刃之兵非独戈矛而已。云“锻练戈矛磨砺锋刃令其文互相通称。诸侯兵器皆使无敢不功善令皆利快也”。“今惟淫舍牿牛马今军人惟大放舍牿牢之牛马言军所在必放牧也。○牿工毒反。杜乃擭敜乃阱无敢伤牿。牿之伤汝则有常刑。擭捕兽机槛当杜塞之。阱穿地陷兽当以土窒敜之。无敢令伤所以牿牢之牛马。牛马之伤汝则有残人畜之常刑。○杜本又作度攵。擭华化反徐户覆反。敜徐乃协反又乃结反。阱在性反。槛户减反。窒珍栗反。畜许六反又丑六反。疏“今惟”至“常刑”○正义曰:此戒军旁之民也。今军人惟欲大放舍牿牢之牛马令牧於野泽杜。汝捕兽之擭塞汝陷兽之阱无敢令伤所放牿牢之牛马。牛马之伤汝则有残害人畜之常刑。○传“今军”至“放牧”○正义曰:“淫”训大也。《周礼》:“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝则系于牢刍之三月。”郑玄云:“牢闲也。”“校人掌王马之政天子十有二闲马六种。”然则养牛马之处谓之牢闲牢闲是周卫之名也。此言大舍牿牛马则是出之牢闲牧於野泽令其逐草而牧之。故谓此牢闲之牛马为“牿牛马”而知“牿”即闲牢之谓也。故言“大放舍牿牢之牛马”言军人所在必须放牧此告军旁之民也。既言牛马在牿遂以“牿”为牛马之名下云“无敢伤牿”谓伤牛马牿之伤谓牛马伤也。郑玄以“牿为桎梏之梏施梏於牛马之脚使不得走失”。○传“擭捕”至“常刑”○正义曰:《周礼》:冥氏掌“为阱擭以攻猛兽”。知“阱”“擭”皆是捕兽之器也。擭以捕虎豹穿地为深坑又设机於上防其跃而出也。阱以捕小兽穿地为深坑入必不能出其上不设机也。阱以穿地为名擭以得兽为名擭亦设於阱中但阱不设机为异耳。“杜”塞之“窒”敜之皆闭塞之义。使之填坑废机无敢令伤所放牿牢之牛马。牛马之伤汝则有残人畜之常刑。今律文:“施机枪作坑阱者杖一百。梢阉之畜产者偿所减价。”王肃云:“杜闭也。擭所以捕禽兽机槛之属。敜塞也。阱穿地为之所以陷堕之。恐害牧牛马故使闭塞之。”郑玄云:“山林之田春始穿地为阱或设擭其中以遮兽。擭作咢刂也。马牛其风臣妾逋逃勿敢越逐马牛其有风佚臣妾逋亡勿敢弃越垒伍而求逐之。役人贱者男曰臣女曰妾。○逋布吴反。佚音逸。祗复之我商赉尔。众人其有得佚马牛、逃臣妾皆敬还复之我则商度汝功赐与汝。○商如字徐音章。赉力代反徐音来。度待洛反。乃越逐不复汝则有常刑。越逐为失伍不还为攘盗汝则有此常刑。○攘如羊反。无敢寇攘逾垣墙军人无敢暴劫人逾越人垣墙物有自来者无敢取之。○垣音袁。窃马牛诱臣妾汝则有常刑。军人盗窃马牛诱偷奴婢汝则有犯军令之常刑。甲戌我惟征徐戎。誓后甲戌之日我惟征之。峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑。皆当储峙汝糗糒之粮使足食无敢不相逮及汝则有乏军兴之死刑。○峙直里反。《尔雅》云:“具也。”糗去九反一音昌绍反。粮音良。糒音备。“鲁人三郊三遂峙乃桢榦。甲戌我惟筑总诸国之兵而但称鲁人。峙具桢榦道近也。题曰桢旁曰榦。言“三郊三遂”明东郊距守不峙甲戌日当筑攻敌垒距堙之属。○桢徐音贞。榦工翰反。筑陟六反。守手又反。堙音因。无敢不供汝则有无馀刑非杀。峙具桢榦无敢不供。不供汝则有无馀之刑。刑者非一也然亦非杀汝。○供音恭。鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则有大刑。”郊遂多积刍茭供军牛马。不多汝则亦有乏军兴之大刑。○刍初俱反茭音交。疏“马牛”至“常刑”○正义曰:马牛其有放佚臣妾其有逋逃汝无敢弃越垒伍而远求逐之。其有得逸马牛、逃臣妾皆敬还复之归於本主我则商度汝功赏赐汝。汝若弃越垒伍远求逐马牛臣妾及有得马牛臣妾不肯敬还复归本主者汝则有常刑。”○传“马牛”至“曰妾”○正义曰:僖四年《左传》云:“唯是风马牛不相及也。贾逵云:“风放也。牝牡相诱谓之风。”然则马牛风佚因牝牡相逐而遂至放佚远去也。“逋”亦逃也。军士在军当各守部署止则有垒壁行则有队伍勿敢弃越垒伍而远求逐之。《周礼》太宰“以九职任万民”“八曰臣妾聚敛疏材”。僖十七年《左传》云晋惠公之妻“梁嬴孕过期。卜招父与其子卜之。其子曰:‘将生一男一女。’招曰:‘然。男为人臣女为人妾。’”是“役人贱者男曰臣女曰妾”也。古人或以妇女从军故云“臣妾逋逃”也。○传“皆当”至“死刑”○正义曰:“峙”具也。预贮米粟谓之“储峙”。郑众云:“糗熬大豆及米也。”《说文》云:“糗熬米麦也。”郑玄云:“糗捣熬穀也。”谓熬米麦使熟又捣之以为粉也。“糒”乾饭也。“糗糒”是行军之粮。皆当储峙汝糗糒之粮使在军足食。“无敢不相逮及”谓储粮少不及众人汝则有乏军兴之死刑。兴军征伐而有乏少谓之“乏军兴”。今律:“乏军兴者斩。”○传“总诸”至“之属”○正义曰:指言“鲁人”明更有他国之人。总诸国之兵而但谓鲁人。峙具桢榦为道近故也。峙具桢榦以拟筑之用。“题曰桢”谓当墙两端者也。“旁曰榦”谓在墙两边者也。《释诂》云:“桢榦也。”舍人曰:“桢正也筑墙所立两木也。榦所以当墙两边障土者。”“三郊三遂”谓鲁人三军。《周礼·司徒》万二千五百家为乡。《司马法》:“万二千五百人为军。”《小司徒》云:“凡起徒役无过家一人。”是家出一人一乡为一军。天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦当出自三乡也。《周礼》又云万二千五百家为遂。《遂人职》云:“以岁时稽其人民简其兵器以起征役。”则六遂亦当出六军乡为正遂为副耳。郑众云:“六遂之地在王国百里之外。”然则王国百里为郊乡在郊内遂在郊外。《释地》云:“邑外谓之郊。”孙炎曰:“邑国都也。设百里之国去国十里为郊。”则诸侯之制亦当乡在郊内遂在郊外。此言“三郊三遂”者“三郊”谓三乡也。盖使三乡之民分在四郊之内三遂之民分在四郊之外乡近於郊故以郊言之。乡遂之民分在国之四面当有四郊四遂惟言“三郊三遂”者明东郊令留守不令峙桢榦也。上云“甲戌我惟征徐戎”此云“甲戌我惟筑”期以至日即筑当筑攻敌之垒距堙之属。《兵法》:“攻城筑土为山以闚望城内谓之距堙。”襄六年《左传》云:“晏弱城东阳而遂围莱。甲寅堙之环城傅於堞。”杜预云:“堞女墙也。堙土山也。周城为土山及女墙。”宣十五年《公羊传》楚子围宋“使司马子反乘堙而窥宋城宋华元亦乘堙而出见之”。何休云:“堙距堙上城具也。”是攻敌城垒必有距堙知“筑”者筑距堙之属也。○传“峙具”至“杀汝”○正义曰:上云“无敢不逮”此云“无敢不供”下云“无敢不多”文异者糗粮难备不得偏少故云“无敢不逮”桢榦易得惟恐阙事故云“无敢不供”刍茭贱物惟多为善故云“无敢不多”量事而为文也。“不供汝则有无馀之刑”者言刑者非一谓合家尽刑之。王肃云:“汝则有无馀刑父母妻子同产皆坐之无遗免之者故谓无馀之刑。然入於罪隶亦不杀之。”郑玄云:“无馀刑非杀者谓尽奴其妻子不遗其种类在军使给厮役反则入於罪隶、舂槁不杀之。”《周礼·司厉》云:“其奴男子入於罪隶女子入於舂槁。”郑玄云:“奴从坐而没入县官者男女同名。”郑众云:“输於罪隶、舂人、槁人之官也。”然不供桢榦虽是大罪未应缘坐尽及家人盖亦权以胁之使勿犯耳。○“刍茭”○正义曰:郑云:“茭乾刍也。”卷二十秦誓第三十二秦穆公伐郑遣三帅帅师往伐之。○事见鲁僖公三十三年。三帅谓孟明视、西乞术、白乙丙。帅色类反下注同。晋襄公帅师败诸崤崤晋要塞也。以其不假道伐而败之囚其三帅。○崤户交反。塞悉代反。假工下反。还归作《秦誓》。晋舍三帅还归秦穆公悔过作誓。秦誓贪郑取败悔而自誓。疏“秦穆”至“秦誓”○正义曰:秦穆公使孟明视、西乞术、白乙丙三帅帅师伐郑未至郑而还。晋襄公帅师败之於崤山囚其三帅。后晋舍三帅得还归於秦。秦穆公自悔己过誓戒群臣。史录其誓辞作《秦誓》。○传“遣三”至“伐之”○正义曰:《左传》僖三十年晋文公与秦穆公围郑郑使烛之武说秦伯秦伯窃与郑人盟使杞子、逢孙、扬孙戍之乃还。三十二年杞子自郑使告于秦曰:“郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也。”穆公访诸蹇叔蹇叔曰:“不可。”公辞焉。召孟明、西乞、白乙使出师伐郑。是“遣三帅帅师往伐之”事也。序言“穆公伐郑”嫌似穆公亲行故辨之耳。○传“崤晋”至“三帅”○正义曰:杜预云:“殽在弘农渑池县西。”筑城守道谓之“塞”言其要塞盗贼之路也。崤山险阨是晋之要道关塞也。从秦向郑路经晋之南境於南河之南崤关而东適郑。《礼》征伐朝聘过人之国必遣使假道。晋以秦不假道故伐之。《左传》僖三十二年晋文公卒。三十三年秦师及滑郑商人弦高将市於周遇之矫郑伯之命以牛十二犒师。孟明曰:“郑有备矣不可冀也。攻之不克围之不继吾其还也。”灭滑而还。晋先轸请伐秦师。襄公在丧墨縗绖。夏四月败秦师于殽获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。是襄公亲自帅师伐而败之囚其三帅也。《春秋》之例君将不言“帅师”举其重者。此言“襄公帅师”依实为文非彼例也。又《春秋》经书此事云:“晋人及羑戎败秦师于殽。”实是晋侯而书“晋人”者杜预云:“晋侯讳背丧用兵通以贱者告也。”是言晋人告鲁不言晋侯亲行而云大夫将兵。大夫贱不合书名氏故称“人”也。直言败秦师于殽不言秦之将帅之名亦讳背丧用兵故言辞略也。○传“晋舍”至“作誓”○正义曰:《左传》又称晋文公之夫人文嬴秦女也请三帅曰:“彼实构吾二君寡君若得而食之不厌君何辱讨焉?使归就戮于秦以逞寡君之志若何?”公许之。秦伯素服郊次向师而哭曰:“孤违蹇叔以辱二三子孤之罪也。不替孟明孤之过也。”是晋舍三帅而得还秦穆公於是悔过作誓。序言“还归”谓三帅还也嫌穆公身还故辨之。《公羊传》说此事云:“四马只轮无反者。”《左传》称秦伯“向师而哭”则师亦少有还者公曰:“嗟!我士听无哗。誓其群臣通称士也。予誓告汝总言之首。总言之本要。古人有言曰:‘民讫自若是多盘。’言民之行己尽用顺道是多乐。称古人言悔前不顺忠臣。○乐音洛。责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉!人之有非以义责之此无难也。若己有非惟受人责即改之如水流下是惟艰哉。○俾必尔反下同。我心之忧日月逾迈若弗云来。言我心之忧欲改过自新如日月并行过如不复云来虽欲改悔恐死及之无所益。○复扶又反。疏“公曰”至“云来”○正义曰:穆公自悔伐郑召集群臣而告之。公曰:“咨嗟!我之朝廷之士听我告於汝无得喧哗。我誓告汝众言之首诰汝以言中之最要者。古人有言曰:‘民之行己尽用顺道。是多乐。’言顺善事则身大乐也。见他有非理以义责之此无难也。惟己有非理受人之责即能改之使如水之流下此事是惟难哉!”言己已往之前不受人言故自悔也。“今我心忧欲自改过自新但日月益为疾行如似不复云来恐己老死不得改悔也”。○传“誓其”至“称士”○正义曰:“士”者男子之大号故群臣通称之。郑云:“誓其群臣下及万民独云士者举中言之。”○传“言民”至“忠臣”○正义曰:“讫”尽也。“自”用。“若”顺。“盘”乐也。尽用顺道则有福有福则身乐故云“是多乐”也。“称古人言”者悔前不用古人之言不顺忠臣之谋故也。昔汉明帝问东平王刘苍云:“在家何者为乐?”对曰:“为善最乐。”是其用顺道则多乐。○传“言我”至“所益”○正义曰:“逾”益。“迈”行也。“员”即“云”也。言日月益为疾行并皆过去如似不复云来。畏其去而不复来夜而不复明言己年老前途稍近虽欲改悔恐死及之不得修改身无所益也。王肃云:“年已衰老恐命将终日月遂往若不云来将不复见日月虽欲改过无所及益。自恨改过迟晚深自咎责之辞。”惟古之谋人则曰未就予忌。惟为我执古义之谋人谓忠贤蹇叔等也则曰未成我所欲反忌之耳。○为于伪反下“为我谋”同。惟今之谋人姑将以为亲。惟指今事为我所谋之人我且将以为亲而用之。悔前违古从今以取破败。疏“惟古”至“为亲”○正义曰:此穆公自说己之前过。我欲伐郑之时群臣共为谋计惟为我执古义之谋人我则曰未成我之所欲反猜忌之。惟指今事为我所谋之人我且将以为亲己而用之。悔前违古从今自取破败也。其“古之谋人”当谓忠贤之臣若蹇叔之等。“今之谋人”劝穆公使伐郑者盖谓杞子之类国内亦当有此人。“虽则云然尚猷询兹黄发则罔所愆。言前虽则有云然之过今我庶几以道谋此黄发贤老则行事无所过矣。番番良士旅力既愆我尚有之。勇武番番之良士虽众力已过老我今庶几欲有此人而用之。○番音波。仡仡勇夫射御不违我尚不欲。仡仡壮勇之夫虽射御不违我庶几不欲用。自悔之至。○仡许乞反。惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之昧昧我思之。惟察察便巧善为辨佞之言使君子回心易辞我前多有之以我昧昧思之不明故也。○截才节反。马云:“辞语截削省要也。”谝音辨徐敷连反又甫浅反马本作偏云:“少也辞约损明大辨佞之人。”易羊石反。昧音妹。如有一介臣断断猗无他伎其心休休焉其如有容。如有束脩一介臣断断猗然专一之臣虽无他伎艺其心休休焉乐善其如是则能有所容。言将任之。○介音界马本作界云:“一介耿介一心端悫者。”字又作个音工佐反。断丁乱反又音短。猗於绮反又於宜反。技其绮反本亦作伎。他本亦作它吐何反。乐音洛。疏“虽则”至“不欲”○正义曰:言我前事虽则有云然之过我今庶几以道谋此黄发贤老受用其言则行事无所过也。番番然勇武之善士虽众力既过老而谋计深长我庶几欲有此人而用之。仡仡然壮勇之夫虽射御不有违失而智虑浅近我庶几不欲用之。自悔往前用壮勇之计失也。○“惟截截”至“有容”○正义曰:惟察察然便巧善为辩佞之言能使君子回心易辞。我前大多有之昧昧然我思之不明故也。如有一心耿介之臣断断守善猗然虽无他技艺而其心乐善休休焉其如是则能有所含容。如此者我将任用之。悔前用巧佞之人今将任宽容善士也。○传“惟察”至“故也”○正义曰:“截截”犹“察察”明辩便巧之意。“谝”犹辩也由其便巧善为辩佞之言使君子听之回心易辞。“皇”训大也我前大多有之谓杞子之等及在国从己之人。以我昧昧而暗思之不明故有此辈在我侧也。○传“如有”至“任之”○正义曰:孔注《论语》以“束脩”为“束带脩饰”此亦当然。“一介”谓一心耿介。“断断”守善之貌。“休休”好善之意。如有束带脩饰一心耿介断断然守善猗然专一之臣虽复无他技艺休休焉好乐善道其心行如是则能有所含容。言得此人将任用之。“猗”者足句之辞不为义也。《礼记·太学》引此作“断断兮”“猗”是“兮”之类《诗》云“河水清且涟漪”是也。王肃云:“一介耿介一心端悫断断守善之貌。无他技能徒守善而已。休休好善之貌。其如是人能有所容忍小过宽则得众。穆公疾技巧多端故思断断无他技者。”人之有技若己有之。人之彦圣其心好之不啻若自其口出是能容之。人之有技若己有之乐善之至也。人之美圣其心好之不啻如自其口出心好之至也。是人必能容之。○好呼报反。啻失豉反。以保我子孙黎民亦职有利哉!用此好技圣之人安我子孙众人亦主有利哉!言能兴国。疏“人之”至“利哉”○正义曰:此说大贤之行也。大贤之人见人之有技如似己自有之。见人之有美善通圣者其心爱好之不啻如自其口出。爱彼美圣口必称扬而荐达之其心爱之又甚於口言其爱之至也。是人於民必能含容之。用此爱好技圣之人安我子孙众民则我子孙众民亦主有利益哉!言其能兴邦也。人之有技冒疾以恶之。人之彦圣而违之俾不达。见人之有技艺蔽冒疾害以恶之。人之美圣而违背壅塞之使不得上通。○冒莫报反。恶乌路反。背音佩。壅於勇反。塞先得反。是不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉!冒疾之人是不能容人用之不能安我子孙众人亦曰危殆哉!○殆唐在反。疏“人之”至“殆哉”○正义曰:此说大佞之行也。大佞之人见人之有技蔽冒疾害以恶之。见人之有美善通圣者而违背壅塞之使不达於在上。是人之不能含容人也。用此疾恶技圣之人不能安我子孙众民则我子孙众民亦曰危殆哉!言其必乱邦也。○传“见人”至“上通”○正义曰:传以“冒”为覆冒之“冒”谓蔽障掩盖之也。“疾”谓疾恶之谓憎疾患害之也。见人之美善通圣而违背之不从其言壅塞之使不得上通皆是佞人害贤之行也。邦之杌隉曰由一人。杌隉不安言危也。一人所任用国之倾危曰由所任不用贤。○杌五骨反。隉五结反徐语折反。邦之荣怀亦尚一人之庆。”国之光荣为民所归亦庶几其所任用贤之善也。穆公陈戒背贤则危用贤则荣自誓改前过之意。疏“邦之”至“之庆”○正义曰:既言贤佞行异又言用之安否。邦之杌隉危而不安曰由所任一人之不贤也邦之光荣为民所归亦庶几所任一人之有庆也。言国家用贤则荣背贤则危穆公自誓将改前过用贤人者也。人者也。全文完PAG

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