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傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.名正言顺(12).doc

傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.名正言顺(12)

luichuiping
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.名正言顺(12)doc》,可适用于医药卫生领域

《论语》心得·名正言顺()(::) 分类:国学讲堂 “必也正名乎!”(《子路》)这是孔子为政之道的第一项考虑。政治是管理众人之事为何会与“正名”有关这是理解儒家思想的关键之一。 原因是:“名”有两种一是名实二是名分。就“名实”而言可以“循名责实”任何东西皆有名称如日月星辰是约定俗成客观明确的。如果单单谈到名实只是分析哲学家的偏好他们对于任何名词都要先问:“你所谓的XX是什么意思”最后还原到感官经验所能掌握的物质世界。 然而我们所用的语言中却有更多超越感官经验的名词像真、善、美、圣、正义、仁爱、明智、勇敢等这些名词又有什么意义它们表达的未必是真实界却可能是理想界。所谓理想界是指人以特有的自由及其选择所构成的世界其中涉及的是“应不应该”的问题。何以知道人应该如何这是使哲学家头痛的焦点。 孔子的做法是:特别注意“名分”。暂且抛开抽象的讨论回归到一个名称所对应的本分。譬如:“君”是名称他的本分则是“君之道”。“父”是名称本分则是“父之道”。任何现存的名称都有“应该”的行为规范这在人类社会是普遍的现象。譬如古人谈起“君”往往以尧、舜、禹、汤的具体表现作为典型的判准然后期许及要求后代的“君”也要“像个君”。 如果政治能够做到“君像君臣像臣父像父子像子”也就是孔子所说的“君君臣臣父父子子”(《颜渊》)那么人类社会自然稳定和谐大家各安其位各尽其责达到无为而治的境界。 凡事都要有“法源”依法办事才可维护公共秩序。因此“正名”可以兼指名实与名分让自然界与人世间都有清楚的称谓及规范。对于政冶家而言则“名分”较为重要因为人有自由选择的能力同时也有为非作歹的可能如何善加约束则需由“名分”来界定。《左传·成公二年》曾录孔子的话:“唯器与名”不可以假人。如果名分随意加给不适当的人他就会误用、滥用造成天下大乱。孔子在强调“正名”之后接着教训子路说:  名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足。(《子路》) 在今日看来就是凡事都要有“法源”依法办事才可维护公共秩序。我们看到立法机关字斟句酌、二读三读就会想到孔子的“正名”思想确有道理。 

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