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《史记》全注全译word十书律书第三.doc

《史记》全注全译word十书律书第三

陈睿祺-传奇
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《史记》全注全译word十书律书第三doc》,可适用于文学艺术领域

律书第三刘洪涛译注【说明】什么是律?这是一个很有意思的问题。《索隐》引《释名》说:“律述也所以述阳气也”。这原是从《尔雅》翻出的话《尔雅》还把律释为铨、法等都不能究其窍要。其实律就是率的同音字律学就是关于万物形体比例的学问。《律书》开篇说:“王者制事立法物度规则壹禀于六律六律为万事根本焉”。万事都有比率尤其“物度规则”四字把律铨释得再也明白不过了。这句话包含了古人一基本认识即万物之间都存在一种比例比例的大小是像六律那种“三分损益”的关系。假设第一项是a第二项就是第三项是依次下去得到一个数列:这是一个变换了的等比级数。分子是的倍数所谓阴阳二气演为八卦它与八卦爻数的变化有关分母任何一项都是它前面相邻项的倍的比率分布也很广泛汉代三统历的各项参数就主要是采用这个比率制定的。除了和的比率古人还发现一个更为常见的比律就是反映在五行理论中不过这个比率的变化要复杂得多。探索宇宙万物间的数量关系这是许多古老民族的先民们都曾走过的路。欧洲有个毕达哥拉斯认为宇宙存在一种数学的和谐。此后的柏拉图、托勒密、哥白尼、开普勒以至伽利略等都曾对此做过有益的研究。律学便是中国先民中的毕达哥拉斯们留下的足迹。《律书》分三部分:律与兵、与星历的关系以及律数本身的学问。《律书》说律“与兵械尤所重”。兵械指军事器械它与律的关系从今本《考工记》中还能看到一些影子儒者只注重“望气知吉凶闻声效胜负”那是买椟还珠了。与星历的关系只讲了与八方、十二月、十二支、二十八宿的对应关系至于数量关系的变化就不是这篇短文所能包括得了的了。律数部分舛误颇多兹借译注的机会一一订正之如后。帝王制定事则建立法度确定万物的度数和准则一切都遵照六律六律是万事万物的根本。六律对于兵械尤其重要所以说“望敌气而知道吉凶闻声音而决定胜负”这是百代不变的法则。武王伐纣时吹律管听声音而占卜吉凶自孟春至季冬的音律都有杀气并声而出而军声与宫音相合。同声相从这是事物自然的道理有什么可奇怪的呢?兵事是圣人用来讨伐强暴平定乱世夷除险阻挽救危殆局面的工具。下自含齿戴角的兽类遇到外物的侵犯尚且要与它角力反抗何况是怀有好恶之心喜怒之情的人了?欢喜就有爱心产生愤怒就会以毒螫相加这是人性情的必然道理。以往黄帝时有过涿鹿地区的战斗以平定炎帝造成的灾害颛顼有与共工氏的对阵以平定少昊氏造成的灾害成汤有伐桀到南巢的战斗以殄灭夏朝的祸乱。一代又一代迭兴迭废战胜得以统治天下那是受命于天的原因。从此之后名士重迭产生晋国任用咎犯而齐国任用王子成父吴国任用孙武名自都申明军纪赏罚必守信用结果成为诸侯霸主兼并别国土地虽然比不上三代时受诰誓封赏的荣耀然而同样是自身宠荣君主尊显当世显名扬声能说不荣耀吗?怎能与那些不明大势不权轻重终日啰索要以德化世不该用兵结果重者君亲受辱国土失守轻者遭人侵犯国家削弱终至于不可挽救的世儒相提并论呢!所以家庭中不能没有教诲和鞭笞国家不可没有刑罚天下不可没有诛杀和征伐不过使用起来有巧有拙施行时有顺有逆罢了。夏桀、殷纣王能赤手空拳与豺狼搏斗奔跑起来能追得上四匹马拉的车子其勇力并不弱他们曾百战百胜诸侯对他们恐惧服从权力也不算轻。秦二世屯军于四郊连兵于边陲力量不是不强北与匈奴结怨南在诸越招惹祸端势力不算寡弱等到他们的威风使尽势力盛极闾巷中的平民也成了敌国。错就在于他们穷兵黩武不知止足贪得之心不能停息。高祖统一天下后三方边境叛乱于外国内大国诸侯王名虽称为天子的屏藩辅佐并不太象个为臣子的样子。赶上高祖厌烦再有战事也是由于有萧何、张良的计谋所以一时得以停止武事与民休息对他们只稍加约束不深防备。直到孝文帝即位将军陈武等建议说:“南越、朝鲜自从秦朝统一时内属为臣子后来才拥兵守险踌躇观望。高祖时天下初定人民刚刚得到一点安宁不可再次用兵。如今陛下以仁德、惠爱抚治百姓四海以内都受恩泽应该乘此时士民乐为陛下所用的机会讨伐叛逆的党徒以统一疆土。”孝文帝说:“朕自从能胜衣冠从来没有想到这些。赶上吕氏之乱功臣和宗室都不以我的微贱出身为耻阴差阳错使我得了皇帝的大位我常战战兢兢害怕事情有始无终。况且兵是凶器纵然能达到目的发动起来也必有耗损和创病又怎能避免得了百姓抛家离业远方征讨?先皇帝知道劳乏的百姓不可再加使用所以不把南越、朝鲜等事放在心上。朕岂能自以为有能耐?如今匈奴入侵内地军吏御敌无功边地百姓父死子继服兵役的日子已经很久朕时常为此不安和伤痛没有一天能够忘记。如今既不能销毁兵器长守安定但愿暂且坚守边防远设斥候派遣使者缔盟结好使北部边陲得到休息安宁功劳就算大得很了。且不可再议兴兵的事了”。因此百姓内外都无徭役得到休息以致力于农事致使天下殷实富足粮食每斗降至十余文钱国内鸡鸣狗吠相闻烟火万里不惊可说是够和平安乐的了。太史公说:文帝时赶上天下刚从水火中解脱出来人民安心生产顺着他们的意愿能作到不加扰乱所以百姓安不思乱。就连六七十岁的老翁也未曾到过集市之中终日守在乡里敖游玩耍象个孩子一样。这岂不就是孔子称道的有德君子!书中记载七正二十八舍和律历是天用来勾通五行八正之气的是天用来产生和养育万物的。舍的意思就是日月止宿的地方。舍就是休息一下缓口气的意思。不周风在西北方主管杀生的事。东壁宿在不周风以东主持开辟生气使往东行到达营室。营室主管胎育阳气并把它产生出来。再向东到达危宿。危就是垝的意思是说阳气的垝所以称为危。以上星宿与十月相对应于十二律与应钟相对应。应钟就是阳气的反应阳气这时还不主事。于十二子与亥相对应。亥就是该的意思。是说阳气藏在它下面所以是它成了阳气出现的隔核(按:同该)。广莫风在北方。广莫是说阳气在下阴气没有阳气广大所以说是广莫。广莫风以东到虚宿。虚的意思是指能实能虚是说阳气冬季则蕴藏于空虚之中到冬至日就会有一分阴气下藏一分阳气上升发散出来所以称虚。再向东到达须女宿。须女(按:同如)是说万物的位置发生变动阴气阳气没有分离开尚且互相胥如的意思所以称为须女。月份与十一月相对应律与黄钟相对应。黄钟的意思是阳气踵随黄泉而出。于十二子与子相对应。子就是滋长的滋字滋是说万物滋长于下面。于十母与壬癸相对应。壬就是任是说阳气负担着在下面养育万物的重任。癸就是揆说万物可以揆度所以称为癸。向东到牵牛宿。牵牛的意思是说阳气牵引万物而出。牛就是冒是说地虽冻能冒出地面生长出来。牛又指耕耘种植万物的意思。再向东到建星。建星就是建立起诸有生命之物的意思。与十二月相对应十二律与大吕相对应。大吕的意思是。十二子与丑相对应。条风在东北方主管万物的产生和出现。条风意思是说条治万物而使它们产生出来所以称为条风。条风向南到箕宿。箕就是万物的根柢所以称为箕。与正月对应律与泰蔟相对应。泰蔟是说万物蔟拥而生的意思所以称为泰蔟。于十二子与寅相对应。寅是说万物初生如蚯螾(蚓)之行螾然弯曲的样子所以称为寅。向南到达尾宿尾是说万物初生象尾巴一样弯曲。向南到达心宿心是说万物初生都有象花(华)一般的顶心。再向南到房宿。房是指为万物的门户到门前就要出来了。明庶风在东方。明庶的意思是表明众物全都出土萌发出来了。与二月相应律与夹钟相对应。夹钟是说阴阳相夹厕(侧)身于中的意思。十二子与卯相对应。卯就是茂是说万物生长茂盛。于十母与甲乙相对应。甲是说万物冲破符(按:同莩)甲萌发出来乙是说万物生长时轧轧乙乙艰难而顽强的样子。向南到达氐宿。氐的意思是说万物都已抵达、来到的意思。向南到达亢宿。亢的意思是说万物渐渐长高了。再向南到角宿。角的意思是说万物都已有了枝叉就象角一样。十二月中与三月相对应律中与姑洗相对应。姑洗的意思是说万物初生颜色光鲜如洗。于十二子与辰相对应。辰是说万物都已蠕动起来。清明风在东南方主管吹动万物向西发展。先到达轸宿。轸是说万物生长得殷殷轸轸更加盛大了。向西到达翼宿。翼是说万物都已长大如同有了羽翼。以上两宿为四月宿于律为中吕。中吕的意思是说万物全都向西旅行。于十二子为巳。巳的意思是说阳气已尽了。向西到达七星。七星是由于阳数成于七所以称为七星。向西到张宿。张是说万物都已张大。再向西到注宿。注是说万物开始衰落阳气下注所以称为注。以上三宿为五月宿于律为蕤宾。蕤宾的意思是说阴气幼小所以称为蕤衰落的阳气已不主事所以称为宾。景风在南方。景是说阳气之道已竟(尽)所以称为景风。于十二子为午。午就是阴阳交午的意思所以称为午。于十母为丙丁。丙是说阳道彪炳明著所以称丙丁是说万物已长成丁壮所以称丁。向西到弧宿。弧的意思是说万物鹜落很快就要死亡了。向西到狼宿。狼是说万物都可度量量断万物所以称狼。凉风在西南方主宰地。地就是沉夺万物之气的意思。与六月相应律属林钟。林钟是说万物走向死亡的气象懔然恐惧的样子。于十二子为未。未与味同音是说万物都已长成有滋有味了。向北是罚宿。罚是说万物气势已夺可以斩伐了。向北是参宿。参是说万物都可参验所以称参。以上两宿属七月律属夷则。夷则是说阴气贼害万物的意思。于十二子为申。申是说阴气主事一再贼害万物所以名为申。向北是浊宿。浊与触音相近是说万物都触阴气而死所以名为浊。向北是留宿。留是说阳气稽留没有去尽所以名为留。以上两宿为八月宿于律属南吕。南吕是说阳气旅行入于藏所就要被收藏起来了。于十二子属于酉。酉就是万物已经成熟所以名为酉。阊阖风在西方。阊就是倡导阖就是闭藏。是说阳气倡导万物阖藏于黄泉之下。于十母为庚辛。庚是说阴气变更万物所以称为庚辛是说万物生存艰辛所以称为辛。向北是胃宿。胃是说阳气被收藏都偎偎然缩聚起来。向北是娄宿。娄就是呼唤万物而且要拽拉使入于内的意思。向北是奎宿。奎主管以毒螫杀万物举而收藏起来。以上三宿为九月宿律属无射。无射是说阴气正盛主宰事物阳气隐藏无所余所以称为无射。于十二子属戌。戌是说万物全都灭亡了所以称为戌。律数:五声之间的比例关系以九九八十一作为宫的大小将八十一分为三分除去一分余二分得五十四就是徵。将五十四分为三分加上一分得四分为七十二就是商。把七十二分为三分除去一分余二分为四十八就是羽。将四十八分为三分加上一分得四分为六十四就是角。黄钟的长度为八寸十(七)分寸之一其声为宫。大吕的长是七寸五又三分之二分。太蔟长为七寸二分为角声。夹钟长六寸七又三分之一分。姑洗长六寸四分为羽声。仲吕长五寸九又三分之二分为徵声。蕤宾长五寸六又三分之二分。林钟长五寸四分为角声。夷则长五寸零三分之二分。为商声。南吕长为四寸八分为徵声。无射长四寸四又三分之二分。应钟长四寸二又三分之二分为羽声。生钟律数方法的运用:子一分丑为三分之二分。寅为九分之八分。卯为二十七分之十六分。辰为八十一分之六十四分。巳为二百四十三分之一百二十八分。午为七百二十九分之五百一十二分。未为二千一百八十七分之一千零二十四分。申为六千五百六十一分之四千零九十六分。酉为一万九千六百八十三分之八千一百九十二分。戊为五万九千零四十九分之三万二千七百六十八分。亥为十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六分。由黄钟产生十二律的方法是:由长律管生短律管将分子加倍分母乘三。由短律管生长律管则是将分子乘四分母乘三。数最大为九音数为五所以以宫为五宫生徵以徵为九徵生商以商为八商生羽以羽为七羽生角以角为六。以“生钟律数”中的黄钟大数十七万余为分子另把一枚算筹放置在算盘上用三去乘一乘得三再乘得九依次乘下去直乘到“生钟律数”中的酉数一万九千余。以每次乘得的数为分母用分母除分子得到一些长度为寸的数直到得到九寸的数为止将此数称为“黄钟律的宫声”。由此用“生黄钟术”得到其余各音所以说五音是由宫声开始角声结束的。而数由一开始到十终止变化则由三来完成。节气则由冬至开始周而复始。神是从无中产生的形体则是自有形的质中产生有形体然后才有数产生有形体才能生成声音所以说是神能运用气气要依附于形体。形体的特征是大都能以类加以区别。有的未有形体因而不可分类有的形体相同因而属于同一类有类就能把它的特征表示出来有类就能加以识别。圣人懂得天、地等有形体之物与人的意识这种无形体之物的区别所以是从有形、有质的东西推断无形、无质的东西从而得到轻细如气体微小如声音那样东西的有关知识。然而圣人是通过那些本质的称为神的东西认识事物的本质或神无论何等微妙必然要在情性中表现出来审核研究事物外部的如同花叶一般的表象特征内部的本质特征也就明瞭了。若没有一颗圣人之心再加上相当的聪明有谁能够既懂得天地万物的本质或神又能推知其形体的性情等外部特征呢?本质或神是指事物具有了它而不自知何时具有或失去它所以圣人十分重视并希望能够保留(认识)它。唯其希望保留它本质或神这些内在的东西也就能把那些希望保留它们的圣人之心保留下来。所以它们是无比宝贵的。太史公说:以旋玑玉衡整齐七政即指天地、二十八宿十母、十二子、钟律等自上古时就加以调配建立起一定比率以运算历法编造日月度数日月等的运行就可以量度出来。平常所说合符节通道德就是指此而言的。王者制事立法物度轨则壹禀于六律①六律为万事根本焉。其于兵械尤所重故云“望敌知吉凶闻声效胜负”百王不易之道也。武王伐纣吹律听声②推孟春以至于季冬③杀气相并④而音尚宫⑤。同声相从⑥物之自然何足怪哉?兵者圣人所以讨强暴平乱世夷险阻救危殆⑦。自含(血)齿戴角之兽见犯则校⑧而况于人怀好恶喜怒之气?喜则爱心生怒则毒螫加情性之理也。昔黄帝有涿鹿之战⑨以定火灾⑩颛顼有共工之陈()以平水害()成汤有南巢之伐()以殄夏乱。递兴递废胜者用事所受于天也()。自是之后名士迭兴晋用咎犯而齐用王子吴用孙武申明军约赏罚必信卒伯诸侯()兼列邦土虽不及三代之诰誓()然身崇君尊当世显扬可不谓荣焉?岂与世儒暗于大校()不权轻重猥云德化()不当用兵大至君辱失守小乃侵犯削弱遂执不移等哉()!故教笞不可废于家()刑罚不可捐于国诛伐不可偃于天下()用之有巧拙行之有逆顺耳。①一切都是根据六律。禀承受引申为根据六律《索隐》说:“律有十二。阳六为律:黄种、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射阴六为吕:大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。”阴阳二义以阳为主阴为从所以六律六吕有时迳称十二律或六律如同中医十寺经络(六经六络)只称六经一样。②《周礼*太师》载:“太师执同律以听军声而诏吉凶“。按郑玄的解释古时候王者出兵的日子授给大冼弓矢大将整顿士卒张弓试射与士卒一起大呼口号。太师以律管确定将卒呼号的声音是属于十二律的那一律由此占卜出兵的吉凶。如是商声则战胜角声军心不定可能发生军变宫声士卒同心等等。武王伐纣时也搞了这一套《索隐》说太史公必有根据只是今人已不知根据是什么了。③十二月与十二律相应如孟春之月(正月)为太蔟仲春之月(二月)为夹钟……季冬之月(十二月)为大吕。本句的意思实际是说自太蔟至于大吕通推十二律的声音以与军声相比较。④律声中含着杀气。《正义》解释说:“人君暴虐酷急即常寒应。寒生北方乃杀气也”。⑤军声与宫声相合。《正义》引《兵书》说:“夫战太师吹律合商则战胜……宫则军和主卒同心。”对武王是个好兆头。⑥声音相同则能互相谐调。这里指能以律确定军声的原因。⑦挽救危机局面。殆危险。⑧见犯则校:见有来犯者则与之角斗、较量。校同较。⑨黄帝与蚩尤战于涿鹿之野杀蚩尤诸侯始尊黄帝为天子取代了神农氏。参见《五帝本纪》。⑩神农氏号炎帝按五德终始说是因火德而王所以代神农氏有天下称为“定火灾”。()传说颛顼氏曾与共工氏争为帝共工氏失败了。参见《淮南子·天文训》。陈同阵。军阵指战争。()《淮南子·兵略训》说:“共工为水害故颛顼诛之”。按:“为水害”就是以水德而为害天下的意思与上文以神农氏为火灾义同。共工氏为水德见《汉书·律历志下》。又《淮南子·原道训》说共工“与高辛争为帝”高辛即帝喾是继颛顼为帝者。高诱注又说:“共工以水行霸于伏牺神农间者”。则远在颛顼之前。王符《潜夫论》又说颛顼就是共工。古代传说不可过于执着。⒀按《尚书》的说法汤伐桀战于鸣条之野。桀兵败走保三朡汤又伐三朡桀走南巢汤收兵回亳。所以《仲虺之诰》说:“成汤放桀于南巢”。由此知“成汤有南巢之伐”的意思是汤伐桀直到南巢才结束战斗。⒁受命于天的意思。指战争胜利得以用事天下是按照天的意旨才这么干的。⒂结果做了诸侯霸主。卒最终结果伯同霸。⒃虽然不如三代时受诰誓封为诸侯那样荣耀。诰誓帝王封诸侯所下文告、命令。誓就是命令。见《周礼·典命》。⒄暗于大校:大事胡涂。对事物的主要方面认识不清。校(qiāo敲)同“骹”器足。引伸为根本、重要方面。⒅猥云:唠唠叨叨地说。猥为琐屑、絮烦貌云为说。德化:以德化人。⒆遂执不移:终于陷于不可挽回、无法改变的局面。遂达到或译作于是执守、处于不移不可移。⒇笞以竹片或荆条打人。()偃:停止。夏桀、殷纣手搏豺狼足追四马①勇非微也百战克胜②诸侯慑服权非轻也。秦二世宿军无用之地③连兵于边陲力非弱也结怨匈奴絓祸于越④势非寡也。及其威尽势极闾巷之人为敌国。咎生穷武之不知足甘得之心不息也⑤。高祖有天下三边外畔⑥大国之王虽称蕃辅臣节未尽。会高祖厌苦军事亦有萧、张之谋故偃武一休息羁縻不备⑦。历至孝文即位将军陈武等议曰:“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子后且拥兵阻阸⑧选蠕观望⑨。高祖时天下新定人民小安未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓恩泽加海内宜及士兵乐用征讨逆党以一封疆。”孝文曰:“朕能任衣冠⑩念不到此。会吕氏之乱功臣宗室共不羞耻误居正位常战战栗栗恐事之不终。且兵凶器虽克所愿动亦秏病()谓百姓远方何()?又先帝知劳民不可烦故不以为意。朕岂自谓能?今匈奴内侵军吏无功边民父子荷兵日久朕常为动心伤痛无日忘之。今未能销距⒀愿且坚边设候⒁结和通使休宁北陲为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇⒂得息肩于田亩天下殷富粟至十余钱鸣鸡吠狗烟火万里可谓和乐者乎!太史公曰:文帝时会天下新去汤火⒃人民乐业因其欲然能不扰乱故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪!①四马:即驷马。四匹马拉的车。②克胜:克敌致胜。克胜敌。③《索隐》解释说:“谓常拥兵于郊野之外也。”④絓(guà挂)祸:召祸、惹祸。絓丝结牵缠。引伸为召惹。⑤甘得之心:以得为乐之心引伸为贪得之心。甘乐。见《玉篇》。⑥三边:三方边境。由下文知是指东方的朝鲜北方的匈奴南边的于越。畔:同叛。⑦羁縻:笼络、稍加约束。⑧阸(ài爱):同厄。厄塞狭隘的通道。⑨选蠕(ruán软):《索隐》说:“谓动身欲有进取之状也。”全句是说欲有进取而又观望不前是踌躇不决首鼠而狼顾的意思。⑩能任衣冠:指长大成人以来。古时男子二十岁行加冠礼后始可任职事居士位。表示已进入成年。加冠以前称为幼学。()秏病:损耗和创伤病痛。秏同耗。()可译为:你说百姓执役远方有什么办法可以避免?⒀销距:销毁御敌的武器。比喻停止争战。距:刃锋、倒刺。这里泛指一切武器。⒁坚边设候:坚守边境远设斥候。候斥候。即巡罗、候望敌情的兵卒。⒂繇:同徭。徭役。⒃新去汤火:刚刚脱离水深火热的处境。书曰:七正二十八舍①、律历天所以通五行八正之气②天所以成熟万物也。舍者日月所舍。舍者舒气也。不周风居西北③主杀生。东壁居不周风东④主辟生气而东之⑤。至于营室。营室者主营胎阳气而产之⑥。东至于危。危垝也⑦。言阳气之(危)垝故曰危。十月也⑧律中应钟。应钟者阳气之应不用事也⑨。其于十二子为亥⑩。亥者该也()。言阳气藏于下故该也。广莫风居北方。广莫者言阳气在下阴莫阳广大也故曰广莫。东至于虚。虚者能实能虚言阳气冬则宛藏于虚()日冬至则一阴下藏⒀一阳上舒故曰虚。东至于须女。言万物变动其所阴阳气未相离尚相(如)胥如也故曰须女。十一月也律中黄钟。黄钟者阳气踵黄泉而出也⒁。其于十二子为子。子者滋也滋者言万物滋于下也。其于十母为壬癸⒂。壬之为言任也言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也言万物可揆度故曰癸。东至牵牛。牵牛者言阳气牵引万物出之也。牛者冒也言地虽冻能冒而生也。牛者耕植种万物也。东至于建星。建星者建诸生也。十二月也律中大吕。大吕者<有脱文>。其于十二子为丑。条风居东北主出万物。条之言条治万物而出之故曰条风。南至于箕。箕者言万物根棋故曰箕。正月也律中泰蔟。泰蔟者言万物蔟生也故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然也故曰寅⒃。南至于尾言万物始生如尾也。南至于心言万物始生有华心也。南至于房。房者言万物门户也至于门则出矣。明庶风居东方。明庶者明众物尽出也。二月也律中夹钟。夹钟者言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者言万物剖符甲而出也⒄乙者言万物生轧轧也⒅。南至于氐。氐者言万物皆至也⒆。南至于亢。亢者言万物亢见也。南至于角。角者言万物皆有枝格如角也。三月也律中姑洗。姑洗者言万物洗生⒇。其于十二子为辰。辰者言万物之蜄也()。①七正:日、月、五星。《索隐》以为其“可正天时”又引孔安国注说是由于它们各有所主(“各异政”)所以称为七正。二十八舍又称二十八星、二十八宿等是赤道附近的二十八个恒星座古人用作测天的参照物。星名(见后所附《律星历表》)与《天官书》、《淮南子》等均有不同可能是不同时代的体系。②五行:木、火、土、金、水。八正:四立(立春、立夏、立秋、立冬)与二至(夏至、冬至)二分(春分、秋分)合为八节又称八正言其得四时之正的意思。其五行之气即指五行代表的五个季节:春、夏、长夏、秋、冬。八正之气泛指每年的二十四节气。③不周风:古人所说的八方风名之一。八方风与星、律、辰之间的关系见附图(律星历表)以下不注。④东壁:二十八舍星名为北方七宿之一。《天官书》无东壁名。其位置、与十二月、律、辰的对应关系见《律星历表》以后各宿不另注。不周风东:指自西北方的不周风向东行。即顺天球旋转的视方向行走附图(律星历表)中是最末一行箭头所示方向从中可以看出或东、或南、或西、或北都是顺天球旋转的方向行走。以后不另注。⑤辟:开辟、打开通道。生气:生长之气指阳气。天气变化到子位时一阳生东壁营室在子位前而临近子位是未雨绸缪的时期所以说东壁打开了生气产生的通道使向东行而营室胎孕之。⑥营胎:营造而胎养之。⑦垝(guǐ鬼):土筑矮墙用来放置物品又称土坫。这里是指围墙。⑧以上危、室、壁三宿与十月相应。按《淮南子·天文训》十月日在尾宿与危相差约°黄昏时日从西方落下危宿恰在南方正中天就是古人所说的“日昏中”。《律书》中所说某星与某月相配是指在该月昏时斗柄指向某星。以下不注。⑨不用事:不主事。阳气潜藏未生对事物不起主宰作用。⑩十二子:即十二支或称十二辰。以亥配十月是由子配十一月顺次而得子配十一月的原因可能与古时曾以十一月为岁首有关。余不另注。()该:读如核义为隔核之核。()宛:《正义》说读如蕴。宛藏就是蕴藏。⒀意思是到了冬至的日子阴气有三分之一藏于地下(即消失)了。古人计数法阴阳各分为三份称三阴三阳中医学中又各有专名(略)。一阴指一份阴气。下文一阳义同。⒁踵黄泉而出:即自黄泉之下而出。黄泉指地下深处。⒂十母:自甲至癸十天干。称为“母”是相对于十二子而言。⒃以下至段末为错简文应放在下段第二句“明众物尽出也”之后。理由有二一据以上文例:西北不周风占一辰接北方广漠风占二辰后面是东北方条风也应该只隔一辰便接东方明庶风。二据《淮南子·天文训》:“东方曰苍天其星房、心、尾东北曰变天其星箕、斗、牵牛。房心尾为东方宿不应置于东北方的条风之下。⒄符甲:即莩甲。植物种子外面的硬壳如稻壳、谷壳等。破符甲而出就是萌发生芽的意思。⒅轧轧:曲折、艰难貌。⒆至:抵达。与氐音相谐。⒇《正义》引《白虎通》说:“洗者鲜也。言万物去故就新莫不鲜明也。”()蜄:动。清明风居东南维①主风吹万物而西之。至于轸。轸者言万物益大而轸轸然②。西至于翼。翼者言万物皆有羽翼也。四月也律中中吕。中吕者言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者言阳气之已尽也③。西至于七星。七星者阳数成于七④故曰七星。西至于张。张者言万物皆张也。西至于注⑤。注者言万物之始衰阳气下注故曰注。五月也律中蕤宾。蕤宾者言阴气幼少故曰蕤⑥痿阳不用事⑦故曰宾。景风居南方。景者言阳气道竟⑧故曰景风。其于十二子为午。午者阴阳交故曰午。其于十母为丙丁。丙者言阳道著明故曰丙⑨丁者言万物之丁壮也故曰丁。西至于弧⑩。弧者言万物之吴落且就死也()。西至于狼()。狼者言万物可度量⒀断万物故曰狼。凉风居西南维主地。地者沈夺万物气也⒁。六月也律中林钟。林钟者言万物就死气林林然⒂。其于十二子为未。未者言万物皆成有滋味也。北至于罚。罚者言万物气夺可伐也。北至于参⒃。参言万物可参也⒄故曰参。七月也律中夷则。夷则言阴气之贼万物也⒅。其于十二子为申。申者言阴用事申贼万物⒆故曰申⒇。北至于浊()。浊者触也言万物皆触死也故曰浊。北至于留()。留者言阳气之稽留也故曰留。八月也律中南吕。南吕者言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者万物之老也()故曰酉。阊阖风居西方。阊者倡也阖者藏也。言阳气道万物()阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者言阴气庚万物故曰庚辛者言万物之辛生故曰辛。北至于胃。胃者言阳气就藏皆胃胃也()。北至于娄。娄者()呼万物且内之也。北至于奎。奎者主毒螫杀万物也奎而藏之()。九月也律中无射。无射者阴气盛用事阳气无余也故曰无射()。其于十二子为戌。戌者言万物尽灭()故曰戌。①东南维:东方与南方相连接处即东南方。维维系连接。②轸轸然:众盛貌。③古巳、已二字通读所以释“巳”为“已”尽。以下所述注、七星、张三宿为南方宿又按行文顺序应该先述张次及七星知为错简。应把下段“景风居南方”至“故曰景风”移到此句“尽也”之后。而把下句“西至于七星”至“故曰七星”间的文字移到更下句“万物皆张也”之后(参见前附《律星历表》)。④阳数有五个(、、、、)始于成于终于。⑤注:即柳宿。按《天官书》的说法南方七宿为朱雀其中柳宿为鸟喙又称鸟咮咮音转成了“注”字。⑥蕤(ruí锐阳平):有柔弱意所以释为“幼少”。⑦痿阳:阳盛已极极则衰因称痿阳。⑧竟:终、穷、结束。⑨“丙”释为著明见《说文》。⑩弧:在赤道经度时南纬°°之间。汉代已不在二十八宿之内《天官书》附于西方参宿之下。()吴落:《集解》说:“吴一作柔。”柔落亦不可解。按:吴当是鹜的同音假借字叶落如鹜渐近枯死了。()狼:即天狼星为弧矢座α星汉代也不在二十八宿之内。⒀古代传说:“狼善卜将远出扑食先倒立以卜所向所以猎人遇狼则喜以为狼之所向必有禽兽。这里由狼善断引伸为度量。⒁这一段自开头“凉风”至此处为错简应移到后面“有滋味也”之后。⒂林林然:犹懔懔然有畏惧意。⒃参:读shēn申。⒄前一个“参”读“申”指参宿第二个读cān餐。义为弹劾、抨击。是借同字异音以立解。⒅夷为斩杀则是贼的假借字所以有以上解释。⒆申释为重重贼万物就是重(读zhòng种)重地或狠狠地贼害万物。⒇以下浊、留为西方宿所以知有错简应把下一段自开始“阊阖”二字至“阖黄泉也”移到此句之后。()浊:毕宿。见《尔雅·释天》。()留:昴宿。昴古文为俗误为留因名为留。()《说文》释酉为就徐铉解释就意思是成熟。物成熟就是老了。所以此处释酉为老。()道:同导。引导。()胃胃:缩聚之貌。()娄是系牛的绳(见《公羊传·昭》“牛马维娄”注)引伸为牵引、招呼。()这一句中的“奎”读为kǔi亏。同跬义为举足、开步即行动起来。()律名无射中的“射”读yè夜。此句中读为shè射取之射取而得之称为射。无所余则无可射取因称无射。()《说文》释戌为灭与此句同义。律数①:九九八十一为宫②。三分去一③五十四以为徵④。三分益一⑤七十二以为商。三分去一四十八以为羽。三分益一六十四以为角。黄钟长八寸七分一⑥宫⑦。大吕长七寸五分三分(一)二⑧。太蔟长七寸(七)十分二角⑨。夹钟长六寸(一)七分三分一。姑洗长六寸(七)十分四羽。仲吕长五寸九分三分二徵。蕤宾长五寸六分三分(一)二。林钟长五寸(七)十分四角。夷则长五寸(四分)三分二商。南吕长四寸(七)十分八徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二羽。生钟分⑩:子一分()。丑三分二()。寅九分八⒀。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。生黄钟术曰⒁:以下生者倍其实⒂三其法⒃。以上生者⒄四其实三其法。上九⒅商八⒆羽七角六宫五徵九。置一而九三之以为法⒇。实如法()得长一寸()。凡得九寸()命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫()穷于角()数始于一终于十()成于三()气始于冬至()周而复生。①就是五音以及十二律管长度的比率数。②设定宫声为作为比率的基数。③三分除去一分就是去掉三分之一留三分之二。④留下的三分之二是以此作为徵声。⑤三分加一分就是。以下同此不另注。五音比率的计算式如下:宫:徵:宫×=×=商:徵×=×=羽:商×=×=角:羽×=×=。⑥宫数黄钟为宫其长寸分用古代分数的表示法就是八寸十分一翻译时把最靠近分数(“十分一”)的量词(“寸”)移到分数之后而在量词原来的位置上加一个“又”字即译为“八又十分之一寸”。后仿此不另注。此句中原文分数为“七分一”误“七”改为“十”。⑦表示以上述长度的黄钟管发出的声音作为宫声。这完全是一种假定因为古代有“旋相为宫”的理论十二律中任何一律都可当作宫声同时又认为以长度八寸一分的黄钟管作为宫声最得五声之正即高低最合适。⑧用注⑥所说的翻译法可译为:大吕长为七寸五又三分之二分此处分数部分为近似值。古人习惯于把数的奇零部分分为三分接近便说是接近便说是有的还要加上强、弱二字。大吕的实际长度为分。以下同不另注。各律管长度的计算法如下:黄钟:分(即八寸一分以下不注)林钟:分×=分 太蔟:分×=分南吕:分×=分姑洗:分×=分又《索隐》说:“谓十一月以黄钟为宫五行相次土生金故以大吕为商者”。可知小司马所见本此句后尚有“商”字今本脱。有“商”字是。⑨以太蔟为角与《淮南子·天文训》不同。兹将《淮南子》与《律书》中五音列表如下以比较其优劣:古时采用的是七音音阶除表中五音之外还有变徵、变宫《淮南子》称为谬、和并以应钟为和管长分以蕤宾为谬管长分。将这两律插入上表谬为变徵在林钟之上和为变宫在南吕之下。这样《天文训》与《律书》中最高音与最低音之间的管长差相同说明音域宽相同。而《天文训》各音之间的长度差(音程差)的变化比较均匀。《律书》中还有四种律管指明了五音名称将其中任意二个插入上表中使成七音阶音程的变化仍不够均匀。这说明《律书》时代必早于《淮南子》或者文字有误已难以确考了。⑩产生钟律积实的方法。积实就是分子。()十二律与十二辰对应所以以十二辰表示首先假定子为一分再推算其余各辰。()子三分去一得丑所以丑为三分之二古时说是“三分二”。⒀丑三分益一即丑的倍是寅得九分之八古人说是“九分八”。其余各辰同总列如下:⒁产生或说是计算钟律的方法。然而不说是“生钟律术”说成是“生黄钟术”是由于音律循环相生自黄钟分开始经过变化产生各律最后应该能重新回复到黄钟分的长度如同现在的八度音自(读dōu)经(ruái)、(mī)……等重新到高八度的(dōu)。古人用三分损益法以达到这个目的由注⑧若将仲吕长分乘以约等于分可知只能近似恢复黄钟长度。汉代京房用三分损益法从仲吕继续做下去得律宋元嘉中太史钱乐之得到律始终不能恢复黄钟长度。称为“生黄钟术”就反映了古人这种目的性。⒂下生:由长律管生短律管为下生。《索隐》引蔡邕的话说:“阳生阴为下生”误。如蕤宾为阳大吕为阴由蕤宾生大吕(阳生阴)是“四其实三其法”为上生。实:被除数、乘积或分子都称为实这里指分子。⒃将分母乘以。法指除数或分母。⒄由短律管产生长律管为上生。《索隐》谓“阴生阳为上生”误。由注⑧可见大吕以下阴生阳皆为下生。⒅数起于一终于十所以九为最大数因称“上九”。郭嵩焘以为“所生数以九为上”亦可。⒆五音中宫是中数与五行中的土相应土数为五所以宫也是五宫生徵(参见“律数”)五行中除了宫声之外徵产生得最早其余三声都是由徵产生所以徵数为成了最大数徵生商商自应是同样商生羽羽为羽生角角为。梁玉绳以为是“旋相为宫”法颇繁复不取。⒇置一:古人做乘法的步骤先将一根算筹放置在算盘上称置一。九三之:依次用三的倍数相乘乘一次是乘再乘一次就是乘一直乘下去称为“九三之”。以为法:用乘得的数作除数。()实除以法。实就是“生钟分”中所得的黄钟实十七万七千一百四十七。()得到一个长度为寸的数字。这是古算法的术语并不是说实如法所得商为一寸。()“凡得九寸”的意思是除了许多次直到得到九寸的商数为至。由前面的“生钟分”法可知将子数一分“九三”之直乘到第十次得酉数一万九千六百八十三以此数除黄钟实数才能得到九寸的商数。)由九寸之宫用“生黄钟术”的方法可以依次得到其余各律黄钟为宫声所以说是“音始于宫”。()由“律数”部分可知宫生徵徵生商商生羽羽生角。五音中最后生角所以说“穷于角”。()至为中国数字的十个基本数变化而生其余各数。所以说是起于终于。()数字的变化是由基本数乘以完成的反映古人对的比率重要性的认识。《淮南子·天文训》说:“一生二、二生三、三生万物。”万物都由生成所以说“成于三”。()气:节气。冬至为十一月中气阳气从冬至开始产生由生到灭再到复生一岁毕。所以说节气由冬至始。神生于无①形成于有②形然后数③形而成声④故曰神使气⑤气就形⑥。形理如类有可类⑦。或未形而未类⑧或同形而同类⑨类而可班⑩类而可识()。圣人知天地识之别故从有以至未有()以得细若气微若声。然圣人因神而存之⒀虽妙必效情⒁核其华⒂道者明矣⒃。非有圣心以乘聪明⒄孰能存天地之神而成形之情哉⒅?神者物受之而不能知(及)其去来故圣人畏而欲存之。唯欲存之神之亦存其欲存之者⒆故莫贵焉⒇。①神:精神、本质、规律、原理等一切内涵的概念性的东西都称为神古人概括为“道”、“理”。生于无:先天产生的强调精神的独立性认为它可以不依附于质而存在。②形:形体。成于有:是由看得见、摸得着的质(有)形成的。③有形体然后才有数量。即认为数是从形体(具体的事物)中抽象出来的。④有形体然后才能生成声音。⑤神使气:神使用、运用、操纵气。这里气指的是声和形赖以存在的质。认为气是质这是古代哲学思想的精华之一。⑥气或质依附于形或者说以形体的形式而存在。⑦形理:形体之理或说是形体的特征、事物的特征。类有可类:大都有可以分类之处。前面的“类”作大抵、大都解释后一个“类”解释为分类是名词的动词化。⑧神有的没有依附于形体即没有具体化就没有类别可分。⑨有的依附于同一形体处于同一类别之中。这两句是说没有抽象的类类是对形体性质(神)所做的区分没有形体就没有性质自然也没有性质的类形体相同性质也相同类也自相同。⑩班:清·方苞释为别说“类有可班者制器而可别其度也”(见方苞《望溪先生文集》卷二《诂律书一则》)。误。班同“颁”。颁发公诸于世普及推广等。全句的意思是有了类的特征就成了具体的、可资区别的东西因而可以按特征表示出来班之于众而不与他物相混。()有类则可以识别。()本句述圣人识别事物的方法。即从形体从具体的物推断没有形的“神”。⒀是认识的另一个方面。虽然认识是由具体的物(“有”)再到神但具体的物(“有”)却是通过对“神”的理解存在于圣人的认识之中的。即只有认识了事物的类特征和“神”事物才能被认识。⒁神理虽然微妙仍然在具体的物中表现它的情性。这一句是说认识由有到无、由具体到抽象的根据。郭嵩焘将“情”字点入下句亦通。⒂审核、研究事物的花(华)叶。⒃道:即神。⒄乘:驾驭、应用、因。⒅存天地之神:认识天地万物的本质。使它不因被混淆于他物之中而被漏失因称为“存”。成形之情:应用于具体事物之中使之以具体事物的情性表现出来。成成就作为。这还是认识的意思能认识神与具体物的情性的连系仿佛是使神在具体物中表现出来了。⒆欲存之者:指圣人。全句是说谁希望认识事物的本质本质的知识也能把他“圣人”的名子保留下来使不致名不符实。这一句是说认识本质的重要性。⒇所以莫此为贵也即再没有比这更重要的了。指认识本质事。太史公曰:(故)在旋玑玉衡以齐七政①即天地、二十八宿、十母、十二子、钟律调自上古②建律运历造日度③可据而度也④。合符节⑤通道德⑥即从斯之谓也⑦。旋玑玉衡:浑仪。为测天仪器。有异说略。七政:日、月、五星。也有异说略。全句是说以浑仪观测天体使日、月、五星运行谐调(整齐)即不致有与天象不合(不谐调)的错误判断。②以上诸元的相互关系自上古以来不断加以调整。中华书局标点本《史记》“二十八宿”与“上古”后为句号其余为逗号。均改。③建立起相互之间的比率以运算历法构造起日星度数来。④可根据这些(指上句中的律、历、日度)对日月运行加以度量了。⑤使符与节相合。符指物候。即万物随时令不同表现出的不同状貌节节气。⑥使各自的道德相构通。道德指规律、品性。⑦就是指此而言。斯比这。这里是指“齐七政”或“建律、运历.造日度”以度日月之行等事。

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