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鲁迅十五讲整理版12鲁迅《论照相之类》.doc

鲁迅十五讲整理版12鲁迅《论照相之类》

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2018-09-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《鲁迅十五讲整理版12鲁迅《论照相之类》doc》,可适用于高等教育领域

结束“奴隶时代”读《论照相之类》及其他全篇分三节一讲“材料之类”说的是照相术最初传入时怎样被小城百姓视为“妖术”而引发出种种可怕的传言这背后其实是一部外来新事物的接受史。三讲“无题之类”由照相馆里的“阔人的照相”说到梅兰芳的“黛玉葬花”照并由此而大发议论。鲁迅正是从这样的似男非男、似女非女的艺术中看到了中庸之道下的中国民族病态心理〔〕以及封建性压抑下的性变态。“形式之类”。鲁迅正是由“求己图”而发现了中国国民性的一个重要特征引发了由此及彼、由表及里、由现实到历史、由个别到普遍的联想与思想的推进。由这里还可以看到鲁迅思维的特点他对中国的历史烂熟于心几乎是顺手拈来就把问题的讨论追索到历史文化的深处。结尾的感慨:尽管从表面上看今天照片上的中国人已不再“卑劣可怜地跪着”却是“很凛凛地”了但鲁迅却依然“常常将这些当作半张‘求己图’看”鲁迅说这“乃是我的杞忧”:外在形式变了“既为主又为奴”的国民病态并未变这就意味着已经成为顽症很难救治了。在鲁迅的观察中中国人的奴性不是单独地存在它是与“主(人)性”合在一起的并且是相互转换的。鲁迅强调了“主子”向“奴才”的转换关键在“有权”与“失势(即失去权力)”。这说明中国大一统的权力结构决定了权力在中国政治、经济、思想、文化、社会生活中起到了决定性的作用:有权就是主子没权就是奴才。由此产生的“权力至上”、“权力崇拜”对中国国民性的腐蚀作用是不可低估的。鲁迅对“暴发户”、“新官僚”的心理分析是入木三分的:也是“主奴互换”的现代典型。“对手如凶兽时就如凶兽对手如羊时就如羊”这大概就是鲁迅理想的“新国民性”吧。鲁迅由此而引出的对中国传统的反抗农民造反的观察与思考。鲁迅曾在一篇杂文里谈到当年刘邦见到秦始皇说:“嗟乎!大丈夫当如此也!”项羽则说“彼可取而代之也!”鲁迅解释说所谓“如此”“简单地说便只是纯粹兽性方面的欲望的满足威福子女玉帛罢了”所谓农民起义就是“取而代之”其“理想”就是自己来攫取“威福子女玉帛”。后来鲁迅又写了一篇《学界的三魂》即官魂、匪魂和民魂。鲁迅说“匪”其实是“农民革命军”但它是绝不会改变政权的性质的其目的是“将皇帝推倒自己过皇帝瘾去”在这个意义上可以说“官魂”与“匪魂”是相通的:在位为官在野为匪为匪的最高目标是当官鲁迅由此而得出了我们在上一讲曾引述过的“在中国最有大利的买卖”是“造反”的结论。鲁迅笔下的“阿Q造反”就是这样的“彼可取而代之”的“造反”他那著名的土谷祠的梦梦见的就是“玉帛”“元宝洋钱洋衬衫……秀才娘子的一张宁式床”“子女”“赵司晨的妹子……邹七嫂的女儿……秀才的老婆……吴妈……”“威福”“自己是不动手的了叫小D来搬要搬得快搬得不快打嘴巴……”“如此”而已。鲁迅后来做了一个总结:“至今为止”的革命“不过是争夺一把旧椅子”《野草》里的《失掉的好地狱》无论是魔鬼与天神之战还是人类与魔鬼之战也都不过是为了争夺地狱的统治权“油一样沸刀一样火一样热鬼众一样呻吟一样宛转……”。鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》里强调“此后倘再有改革我相信还会有阿Q似的革命党出现。我也很愿意如人们所说我只写出了现在以前的或一时期但我还恐怕我所看见的并非现代的前身而是其后或者竟是二三十年之后”这是大有深意的。直到逝世前三个月鲁迅还在一封通信里为“《阿Q正传》的本意”“了解者不多”而感叹不已。能够彻底结束“主奴互换”的历史的真正的革命(改革)何时到来呢?这是鲁迅以及一切中国的志士仁人们翘首以待的。奴隶和奴才:《聪明人和傻子和奴才》(《野草》)。“聪明人”表示点同情奴才就满足了而“傻子”真的要采取行动打开一个窗洞奴才反而大喊起来将傻子赶走还借此向主人邀功并且以主子的夸奖为荣:奴才终于“只能”是奴才。《再论雷峰塔的倒掉》(《坟》)。“奴才的破坏”的命题。论述的起点也是日常生活的小事:“乡下人迷信那塔砖放在自己的家中凡事都必平安如意逢凶化吉于是这个也挖那个也挖挖之久久便倒了”鲁迅由此引起联想:“龙门的石佛大半肢体不全图书馆中的书籍插图须谨防撕去”进而上升为一种国民精神的概括即所谓“奴才的破坏”。其特点好像有三:一是破坏的原因“仅因目前极小的自利”二是多数人的破坏行为三“却难于知道加害的究竟是谁”。但后果仍然严重:“只能留下一片瓦砾与建设无关。”鲁迅由此而申发开去:“岂但乡下人之于雷峰塔日日偷挖中华民国的柱石的奴才们现在正不知有多少!”(此篇还有关于中国人的“十景病”的论述关于“悲剧”与“喜剧”的定义)《随感录·六十五暴君的臣民》(《热风》)。这里所揭露的是“暴君治下的臣民的渴血的欲望”是可怕的:他们“只愿暴政暴在他人的头上他却看着高兴拿‘残酷’做娱乐拿‘他人的苦’做赏玩做慰安。自己的本领只是‘幸免’”。鲁迅的结论是:“暴君治下的臣民大抵比暴君更暴。”《阿Q正传》(《呐喊》)。阿Q的“精神胜利法”即是一种奴性的表现:本来当人物质上陷于贫困不能满足产生某些精神的幻觉是可以理解的但沉湎于精神幻觉满足于所谓“精神胜利”并以此来掩饰现实的奴隶地位采取“不承认主义”这就成了自欺欺人的瞒和骗了。阿Q精神胜利的另一法就是受到强者(赵太爷们)的欺侮不敢反抗转向更弱者(例如小尼姑)发泄这就是鲁迅在《杂忆》一文中所说:“卑怯的人即使有万丈的愤火除弱草以外又能烧掉甚么呢?”这其实也是“在强者面前为奴在弱者面前为主”。《隔膜》(《且介亭杂文》)。这回讲的是清朝的文字狱“忠而获咎”的故事。说“故事”是因为今天的读者对这些事实在是太陌生了。值得注意的是鲁迅的独特分析。一般人从文字狱中所看到的大都是“清朝的凶虐”与“死者的可怜”而鲁迅却要讨论“获咎”的缘由。鲁迅指出本来封建等级制度是自有规矩的:“奴隶只能奉行不许言议评论固然不可妄自赞扬也不可这就是‘思不出其位’”“进言者方自以为在尽忠而其实却犯了罪因为另有准其讲这样的话的人在不是谁都可说的。一乱说便是‘越俎代谋’当然‘罪有应得’”“倘自以为是‘忠而获咎’那不过是自己的糊涂”。中国人惯做奴才却“不悟自己之为奴”这是最可悲的事。还有贾府的焦大如鲁迅所说“焦大的骂并非要打倒贾府倒是要贾府好不过说主奴如此贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪”。〔〕这倒是真正的“忠而获咎”了。这正是奴才的本色与悲哀。对形形色色的奴性的批判确实构成了鲁迅“改造国民性”思想的重要内容也是他的思想的一个贯穿性线索。我们可以感到鲁迅对于奴性有一种近乎本能的敏感即使是最隐蔽、最曲折的表现形态也都逃不过他的“金睛火眼”。这本身就给我们提供了一个观察和理解“没有丝毫的奴颜和媚骨”的鲁迅的角度。

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