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倓虚法师楞严讲义大佛頂首楞嚴經講記(玄義).doc

倓虚法师楞严讲义大佛頂首楞嚴經講記(玄義)

cicada17
2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《倓虚法师楞严讲义大佛頂首楞嚴經講記(玄義)doc》,可适用于文学艺术领域

大佛頂首楞嚴經講記(玄義)湛山倓虛大師述誠祥法師錄 略述「大佛頂首楞嚴經講記」因緣從玄奘法師說起五重玄義 略述「大佛頂首楞嚴經講記」因緣 天台宗第四十四代倓虛大師生於光緒元年乙亥(即一八七五年)農曆六月一日誕生於中國天津北塘四十三歲出家剃度於印魁老和尚記莂於諦閑大師座下。弘法講經五十餘年一九六三年六月二十二日時年八十九歲圓寂於香港九龍荃灣華南學佛院(弘法精舍)。大師的一生風範、道德、持戒、修持慈悲教導弘法建寺在當代佛教界與虛雲、太虛鼎足而立共稱為三虛之一的高僧給人留下無比的景仰與懷念! 倓公老人住港十五年創辦華南學佛院培養僧材續佛慧命成立中華佛教圖書館長年講經說法應四眾弟子懇請每星期日請「楞嚴經」指示一切眾生從無始以來生死相續皆由不知本具常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。愛欲為生死之本清淨三業為證涅槃之門。所謂「開悟之楞嚴成佛之法華」實不虛也! 「楞嚴經」能破一切虛妄之假相「法華經」顯一切法皆是諸法實相。因此倓公老人終生持誦「法華」、研究「楞嚴」以看破、放下、自在六字示人讓人轉迷啟悟認識自性最後講解「楞嚴」隨意演說自由發揮不拘經文以明了如來藏性為宗旨解除煩惱早證涅槃是心願。遺者錄音帶流傳人間法音弘闡廣度有緣。 誠祥法師住港期間用兩年時間將「楞嚴經」錄音帶抄出約數十萬言攜來加拿大湛山精舍蘊藏了三十年至今因緣成熟由郭喜道居士閱畢受益良多發心倡印。由盧善宗居士打字李小唐居士校對並有台灣弟子發心督印成就此法寶問世功德無量不可思議! 倓公老人生前有願前來海外弘法後因年歲所限未能成行今得法音著述流傳海外以滿倓公之願大家共同發心流通法寶廣結善緣天人獲益同成佛道是為緣起。 一九九八年 釋迦牟尼佛成道日 湛山門人樂渡、性空、誠祥敬述  從玄奘法師說起 唐三藏西天取經的故事在我國早已深入民間家傳戶誦。記得在小孩子的時候每晚總得要爸爸講講「西遊記」的故事才肯上床安睡及至長大了方知道心中所喜愛而又崇拜的美猴王孫悟空竟是吳承恩筆下的幻想取西經的祇得個玄奘法師。 當時太宗皇帝除賜了三杯御酒之外還派有數百官兵配備了大量日常所需護送著浩浩蕩蕩的上路。然而前途實在凶險走不到一半的路程護送的人死的死了、逃的逃了到頭來祇得個玄奘法師孤身繼續上路。 試想青天黃土四野蒼茫人像在熱鍋上的媽蟻一般一步一步的在沙漠上走去然後又一步一步的走回來。在這惡劣的環境中歷時十四載去國數萬里個中苦沉實不足為外人道。夜覩明星悟道是怎麼悟的?這個道理就在這裡釋迦佛夜覩明星悟道是怎麼悟的我已先講過了大家都覺得合上這個題也都覺得是怎麼一回事不信呢佛夜覩明星悟道的那個心到底是什麼樣子?要緊就在這個地方就在這裡你也常說我們也常聽是不是?怎麼這個地方應該怎麼辦呢?還不能接受哇這個事情你要知道不容易接受怎麼才能接受呢?得設身處地呀!說釋迦佛夜覩明星悟道假定我本身也這樣夜覩明星悟道這叫設身處地這個境界上他怎麼悟的道呢?他看明星我也會看明星就那一觸動一覩見夜覩明星這個覩見是突然間吶這麼一見這麼一觸動這個心裡頭什麼妄想都沒有。 你們諸位想想就假比釋迦佛你忖度忖度他一觸動這個亮光這麼一晃這就明白了這個明白一看見這一轉個就好講啦好講什麼呢?這個明星離我多少萬里地裝千萬里地長有這麼長、寬有這麼寬周遍法界那就大了啦一講這個這就落了分別心啦這是生滅心這不生滅的心在哪裡呢?就在這個夜覩明星自己這個心還沒發動就一見設身處地你就一見這個心這叫不生滅心大家要知道說修行你得這麼觀念才能行呢不這麼觀念總以尋常的心還是這個心萬法唯心心就是佛、佛就是心我們的心就不能成佛呢?就沒有這個定力釋迦佛有這個定力夜覩明星說這些個話說了四十九年說了多少的經卷總也沒離開這個夜覩明星啊!大家要知道你自己要看經的時候你看不明白你就心思這個夜覩明星慢慢地就明白了非這麼不可呀!這個地方就顯出自己那個本來的面目哇本來約那個真心就這麼樣就是這麼一挺假比突然間這個經上說來說去的越說越不明白打這裡越沒法明白了你那個真心就現出來了大家要知道你要是越明白越壞了明白來明白去的好目下萬言拿眼我這麼一看一會兒就看萬言句話沒有用!這是世間心這是生滅心。你就在這地方講經教經講來講去講到無言說處那個參禪怎麼叫宗下呢?他得了佛經佛說的經的宗旨了他不說這些個囉嗦就讓你坐在那兒前事不思後事不想你說在那兒你自己悟這個理認認你這個本來的面目那個心還沒發動的時候是什麼樣?就是要這個!這裡我又引出來啦早先有個天皇祖師他有個弟子問他在他那兒一待得二年他也沒給他講佛法他這個弟子要告假走了說講講佛法嘛!也沒聽過佛法也沒開示過走吧!告假!天皇祖師問弟子說:「你住得好好的為什麼要走哇?」「我為參學去!己「在這兒你不參學嗎?」「你多時也沒給我講過經你也沒說過話我在這裡學個什麼?」「你這個人哪天我不給你講經啊你自己說!哪天我不給你講經啊?」他這徒弟發愣啦!「哪天講經啊?我沒聽見講經。」「你給我端茶來我就喝茶你給我盛飯來我就吃飯這不是給你講經是什麼?你心思心思!」這徒弟就發愣了!「這是什麼呢?這叫什麼經呢?」他這麼一發愣說:「你要認當下就認!你思索不得!」頓然間開悟啦!「要認你當下就認!」你在這發愣啦這叫什麼話呀?「你飯來我就吃飯你給我端水我就喝水這不是給你講經嗎?」這怎麼叫經呢?是不是呀?這個地方不明白就是那個不明白!那個本心就現出來了說你要認當下就認!就在這個地方要認你的真心!思索不得!你再一思想、一盤算就錯了。這個地方大家要注意呀!講經不是講的嘴裡冒白沫就叫講經講到你這個心拿這個有言有語送到這個不可思議的地方以不可思議的心觀不思議的境這是真修行。 「於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處。」說你在因地之中因由發起我要修行以這個生滅心就與我們這個妄想一會兒想東一會兒又想西剛想這個又想那個你這個心不歸一呀拿這個做了根本上修行的因由就錯啦!拿這個而求佛乘你想要是拿這個做成佛的一個法門就錯啦而求佛乘求大乘的佛法不生不滅無有是處不能到呀!就是做不到! 「大佛頂經」第三重玄義明宗以不生不滅因果為宗上來已經在這個講義片子上解釋了一段啦所以上頭那一段「應當審觀因地發心與果地覺」乃至到在這個「不生不滅與有是處」在這裡而求佛乘「不生不滅無有是處」這個上面的文已經解釋過啦底下的文應當還接著又云:「依不生滅圓湛性成以湛旋其虛妄滅生伏還元覺得元明覺無生滅性為因地心然後圓成果地修證。」在這一節文這是由天台智者大師與這個意思發明玄義有五重最要緊的就是第三重所以印著點講義片子讓大家都知道認識這五重玄義之中第三重玄義明這個宗旨是最要緊的因為是最要緊所以由這個天台智者大師種種地引出了這個「楞嚴經」上的正文在後頭說的這個宗旨讓人在這兒注意他上邊已經說了一段啦說有什麼因結什麼果說以這個不生滅的因才能結這個不生滅的果。這個生滅是一個普通的名詞要是單單的在動物上論就叫生死你要是在普通的動物、礦物、植物擱在一塊論這個總名字叫生滅所以我們這個人在世間上最大宗的、最要緊的就是這個生死的根本這個人自己得要認識、得要明白說人人都怕死呀!人人都怕死找不著根本上不生不死的這個根。所以佛看見了世間人在世間上生生死死受這個苦佛才出世演說這個不生不滅的道理不生不滅就是不生不死就是這麼一句話人哪誰不怕死呢?所以有生必有死上邊已經說過要想結不生滅的果你得追問出來不生滅的因。 上頭這一段已經說完啦底下隨跟著說又云這是指著「楞嚴經」後文上為是發明這宗旨的道理恐怕人忽略不但是說這一次後文上說這要緊的很說了幾次這又云:「依不生滅圓湛性成以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。」說是這個人研究這個不生不滅怎麼才能不生不滅呢?依著什麼能可以不生不滅呢?所以這得說出個道理來說「依不生滅圓湛性成」所以人要想免世間上的生死免去生了就滅、滅了就生有生必有死、有死必有生得怎麼辦呢?得依這個不生滅「圓湛性成」你得依從這個不生不滅的這一種「圓湛性成」這四個字怎麼叫「圓湛性成」呢?借著這個圓這叫圓滿遍滿一切處這個湛就是湛然清淨圓是圓融一切、圓滿一切沒有缺的這是什麼東西呢?圓湛底下說一個圓湛性上頭有個性人人都有個性人都知道這個心的名字這個性常常嘴裡說都不理會他。往往說這個人的性情很好、很慈善又往往說人的性情太厲害這就是嘴常說也不知道到底什麼是個性所以這個地方要把他說清楚了這個性比這個心難明白怎麼個理呢?這個心他可以表示怎麼叫心呢?對著世間上一切物有形有相他沒有知覺這個心向這個有形有相的物是個對待法他無形無相無形無相可是有知覺所以有知覺向這個無知覺的形相合在一塊大家知道這是叫個人是不是呀?你光有這個知覺哇俗語說:這就成了鬼塊啦!你要是光是依著這個形相這說像土木金石啦!所以這個人有這個心還有這個相這個心、相是從哪裡來的呢?這個心、相大家要知道從這個性上生的。往往人說這個人性情善、性情不善這是人的根本是什麼的根本呢?是身心的根本身是個物、心是個知覺一個人身有知覺、有身體這個人不但是不認識自己的性而且連自己的心都不認得大家知道他就知道我有心、我有知覺我這個心好、善、心不善他知道究竟呢?要是拿佛經一研究大家要知道這是個妄想心這不是人的本心你要想著研究真理要想著免世間上生了死、死了生的這個痛苦你得要追求研究明白這個究竟的這個真心什麼叫真心?什麼叫妄想心?妄想就是虛妄不實不是真的了這個地方我一說大家也個個能明白。這個心就是人的一個知覺這都知道說不錯我知道!知道可是知道你不能用這個清淨心你用這個污染的心污染的心是什麼呢?就是你在世間上所厭煩的、所親愛的這都在心裡頭留下個影子大家想想哪個人沒有哇?人人都有這東西人都拿這個有影子的這個知覺就當了自己的心了這個地方就錯啦有什麼影子呢?我們這個人一天這個心裡頭總斷不了影子撂下這個是就是非這一天沒有閒的時候就拿這個有影子的知覺就當了自己的心啦根本上這是錯的地方就得在世間上受苦也不管是公伯王侯你就是天上的玉皇大帝、就是天皇他也是一樣他所以在世間上做的善事多他在世間上無非是享福、壽命長到時候究竟也得死因什麼呢?他也是以生滅的心結的生滅的果有生滅的因就有生滅的果所以他是必須有生死的生死是離不開。他的壽命長一活就活幾百萬歲、幾千萬歲比我們每個人壽命長得太多啦我們人的壽命根本上打一起人都活八萬四千歲一百年減一歲、一百年減一歲減到如今我們活了六十上下歲普通的人頂好的是六十歲所以還怕頂不上來。這個壽命由八萬四千歲減來減去減到我們這個普通的壽命就是六十歲就這麼個樣子。佛出世說:我們這個人他不能知道的人沒那麼大壽命哪人的身量按普通說一百年減一寸大家要知道一百年減一寸一千年就減一尺我們這個身體再下去四千多年就一尺來高不用我告訴你吧!佛不出世說人就不知道你要不信你要說是漢朝人你不用說遠年的滿朝人的腦袋瓜子死人骨頭啊!那棺材裡頭扒出來的他那個腦袋就比我們這個腦袋兩個大我告訴你!你看那個穀子棒子那一棵頂我們一棵半長你足見古時候人有多大了這地方可信了我們這個人沒有那麼大歲數他就不信了就看眼前。所以這個人呢貪心呢就是貪得重!按一般人說世間上人這個人的這個壽命貪心關乎人的身體減得就快一百年減一寸這是一個通說的話這個人心要是貪心重減的就快這是說一般人統統說在一塊這會兒人也有高的、也有矮的不一樣這是說減壽命。人這個殺業要是重了殺生害命!所以這個壽命也短得快要是殺業不重壽命就減得慢所以貪心要不重身體就減得慢這是一定的! 所以人在世間上受這個生死、這種苦是人自己找的苦不是誰給的怎麼是自己找的呢?就是一個生滅的心我們這個心一天生多少回、滅多少回這個心要是清淨了與這天性就相合了諸事也就順善了你的心妄想越多這個性迷的越深世間上的事情越發苦就是這麼個意思。所以這個心怎麼叫生滅的心哪?怎麼叫不生滅的心呢?就是自己慢慢的就能演習出來了你假比人要清晨早起夜間也沒做過夢衣裳穿上洗完了臉就這麼一坐昨天也沒有想辦什麼事就在這個時候你自己觀觀你自己的心還有什麼呢?這時候多有的時候清淨心就現出來了你這個清淨心要一現出來你抓住這個理你這個性也就容易明白了心與性連著心若有生滅那個性永遠也不能清淨他是連帶的。所以我們這個人就為世間上這個物就把這個心累住了心累住這個性更不能清淨啦所以越做越苦惱。所以人以後一代比一代的煩惱多一代比一代的身體減、壽命減這統統都打心上來的。所以佛告訴人這個道都要人知道不是常研究「明心見性」這四個字徜若一個人要是信點佛的、看過善書的也都懂這一句話不沾佛法的邊也都是聽見也等於不聽。這個心要講明白怎麼叫明心呢?就是把心裡頭不應當想的事情不可想這個心就明白啦不應當想的亂想那個心越想越糊塗並沒有旁的稀奇事就打自己身上求、打自己心裡求要能夠這個樣子嘛慢慢的這個性他也就清淨啦這裡擱在一塊兒說叫自性清淨心這個清淨心能可以達到自性你這個自性可以融在這個清淨心人的生死在這上頭就能免去了說能了了這個地方是簡單地說。你若按文上說「以不生滅」你那個心不讓他生滅你找著這個不生滅的心啦這個性也隨跟著就清淨了這個性無所謂生滅的這個性也就清淨了怎麼個清淨法呢?說「以不生滅」「以不生滅」是指著心說你的心有個不生滅這個人的這個清淨的這個性就顯出來了「圓湛性成」你這個心要不生滅圓滿遍滿一切的這個性、湛然清淨的這個性他就成能啦!這個性他是心的一個根這個心他是性的一個作用這個心裡頭一作用這個性他就不能清淨、不能圓湛啦「圓湛性成」這是「依不生滅」呀你依著你這個不生滅的心就是這麼句話「圓湛性成」圓滿一切、遍滿一切處這個圓沒有沒有的完全的都是這個性這個性人人都如此是整個的、遍滿了一切盡虛空、遍法界全都是性你分析你拿妄想心一分別這是我的身上我叫我的性你的身上叫你的性這地方就錯了。所以得依著這個不生滅的心你不起那個分別的心是非邪正、善惡好醜把這個心把他消化了「圓湛性成」這是圓湛就說的這個性圓滿一切無處不是自己的性。這個心其實也是無所不在這個心!大家都讓這個身體據住啦這個身體這個心就承認了我這個心在我這個肚皮裡頭這也是上當的地方其實那個心也是遍滿一切處隨著性轉因為身體像監牢獄似的把你這個心就監牢住了牢籠不可破這個心有痛苦、有難過都是隨著這個身體受這些苦惱你從根本上入手要想修行要想去生死苦得依著不生滅!依這個不生滅的心這個性就遍滿一切了不能據在這個身體上了。我們這個性據在這個身體這是我的性眼睛有個見性、耳朵有個聞性、身上有個感覺性都在身上是大材小用這是受了心的毛病這個心要是不生滅呢?這個性他就圓啦!不但圓!也都湛清湛清的了、也就清淨了這個性他就成就了這樣一成就這就可以作不生死的因。「以湛旋其虛妄滅生」以湛就是承著上邊這兩個字以這個圓湛的性旋轉!他轉回來你本有的天性「以湛旋其虛妄滅生」以這個湛旋轉回來你這個有生死的心、有生死的相種種的有生有滅的事情統統地把他轉回來了「以湛旋其」這個生滅是虛妄的他要是一轉轉回來呢?以湛是以這個圓湛的這個性旋其旋轉回來這個虛妄的生滅你把這個虛妄的生滅回轉過來了回轉過來這個生滅就成了不生滅了這是「復還元覺」你這是復元活回你根本上、原來的你自己起頭的那個知覺人人都這麼樣人人都是忘了本啦人在世間上受苦人要是溯著這個根本自然就離開苦啦!是「復還元覺得元明覺不生滅性為因地心」所以你得著這個元明的知覺這個元是元起起始開頭的那個知覺、明明白白的那個知覺一點污染也沒有就沒有生滅性了在這個地方你這個心已經沒有生滅啦旋轉回來了那就沒有生滅性了心要沒有生滅性就沒有生滅啦。這地方說「為因地心」你拿這個心做了本位-因地心然後圓成果地修證你要想著成道、想著成佛就打這上頭入手然後圓滿就能成就果地的修證你就能結了果了近的容易成小乘聖人就沒有世間上的生死了大處說呢就成利己利人度化世間上一切人永遠都沒有生死啦這是果地上的修證打哪裡來的呢?還不打這個不生滅的心來的所以有不生滅的心就有不生滅的性以這個不生滅的性為因地心拿不生滅的性又做這個因地的心心才有作用那個性是個隨和的然後再圓成果地上你才能結果結聖果、結佛的果到究竟是結佛果在半截腰上可以做小乘的聖人、中乘的聖人到了究竟行菩薩道大乘的聖人到了究竟就成佛。 「此在明文當中豈有異途」沒有旁的邪門外道明文這是指智者大師他這一份苦心告訴人人人頂上有明文剛露出來燭燭實實、亮亮堂堂地讓人明白「豈有異途」呢?哪有個特別的道路呢?異途就是特別的道路沒有二條路以這個心不生滅為正經的道路。「諦諦當取不生不滅因果為宗」上文掉了這兩句這就是勸人認真自己求這個不生滅的心才行這是作證明說諦諦實實的應當求取不生不滅的這個心這可以從因剋果以這個不生滅的心為宗旨這就是承上邊說的。又這經中都是讓人信證明了在這個不生滅的心用功在經文中就好懂了說「一切眾生生死相續呀」一切眾生生了死、死了生相續不斷因什麼呢?「皆由不知常住真心性淨明體」因什麼這個人生了死、死了生呢?因什麼呢?皆因為他不知道不知道什麼呢?不知道常住真心他自己那個心總用妄想胡思亂想他這個心沒有這個定力不知常住自己的真心要有自己的真心那就成三德秘藏了「性淨明體」就得了這個大體了性將來說能成就佛的清淨法身淨就能成解脫德明成般若德成了這個成佛的這個具體啦!沒有巧法子就是一個真心你別胡思亂想啊!「用諸妄想此想不真故有輪轉」說你自己竟用妄想妄想就是生滅心不應當想的亂想「此想不真」這個想不是真的自己把自己騙啦「故有輪轉」怎麼叫輪轉呢?轉著輪迴生了死、死了生不是有個輪子就像有個輪子輪過來輪過去是個比喻不是輪迴還有個什麼東西不是那個樣子就是輪過來、輪過去的沒有完生了死、死了生這個事打哪兒受的呢?就受在自己這個生滅妄想心上啦。第二卷又說給人作證明天台智者大師是慈悲心讓人你別含糊「若能遠離諸和合緣(生緣)及不和合(死-四大分離)則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性」這是指著「楞嚴經」第二卷上有這個明文說著能夠遠遠地離開離開什麼?「諸和合緣」哪我們這個人的身體是和合緣所生的緣就是因緣的緣怎麼叫和合呢?這個人身上四大和合地大人身上皮肉筋骨是地大和合成的血脈精液是水大成的溫熱燥暖是火大成的人的呼吸氣動作、氣力是風大成的地、水、火、風四大成的身體這些東西這都是生滅的、都是無常時所以呢和合而成所以讓人遠離開了說是「若能遠離諸和合緣」你能遠遠地離開這個生滅的因緣這是人活著這是因緣和合生地、水、火、風成了這個身體人要死了是四大分離地、水、火、風就不和合啦「既不和合」不和合就分開了人身上沒有風了要不喘氣了還能活著嗎?人沒有精液水沒有了、乾了也不能活。所以說地、水、火人要冰了、涼了一點火沒有也就死啦地、水、火、風這個身體就是地大成的更不能沒有沒有這身體拿什麼活著?地、水、火、風這四樣和合就生的不和合就死了把這個都去了一個生一個死底下說-「則復滅除諸生死因」才剛說的一個生、一個死和合是個生、不和合是個死這都是因果生死是果底下你還得告訴他還得打因上去還是這個話恐怕人不信你不能這麼用「則復滅除諸生死因」你把這生死果滅了和合也不要了、不和合也不理會他了你滅除了你這個生死的因連因帶果一塊滅這是滅除生死因生死因就是心的妄想一會兒生、一會兒死那就是生死因滅除生死因你就能「圓滿菩提不生滅性」了圓滿菩提你就能夠將來能證佛果了也就打不生滅的心成都歸到那個不生滅的性就成佛了。 第四卷上又引出說「若棄生滅」你若把這生滅的心也把他棄拾了「守於真常」你總保守著那個清淨心常在不讓他起妄想胡思亂想!「常光現前」你那個真常的心就放光了你知道不但是沒有生死心裡頭放光那就是成佛的真因「乃至云何不成無上知覺?」你哪能不成佛呢?乃至是超略之辭一層一層的你把這妄想都去盡了你哪能說你不成無上的知覺呢?無上的知覺就是佛他這個知覺沒有比他再高尚的他的知覺沒有我們這個人胡思亂想用這個妄想心。 第七卷云:「顛倒不生是則如來真三摩地」這還是上來發明「楞嚴經」五重玄義第三重玄義以不生不滅因果為宗上面還沒解釋完這解釋是引出「法華經」裡實在的證據以不生不滅的因果為宗所以上來這個經體已經解釋過你這個心要達到本體怎麼能達到呢?得要知道宗旨這宗旨是什麼呢?好比航海的定南針大海之中船在海裡走你得有個定南針這是行路的一個標準講經也是如此以什麼為標準?就是第三重玄義宗旨是以不生不滅的因果為宗這因果得要相同。所以人在世間上要明白佛法能了脫生死的痛苦要了生死痛苦這個體上來已經說過了這個宗旨最要緊怎麼能達到這經的本體?所以就用不生不滅的因果有什麼因結什麼果如是因、如是果。你要想著了生死免去這生滅的法你必須在因地把他研究真了你這果地才能真有什麼因結什麼果苦瓜籽決不能種出甜瓜來、甜爪籽決不能成苦瓜這籽好比是因、結成瓜就是果這個地方都要清楚了。解釋這個地方這是總法前邊體、宗、用這三大法是最要緊到後文就不暇宜解釋這個話了說過了大夥都明白到了文上一解就過有個底了是這麼個意思。所以恐怕人信不及、認不真就是累次地引出這些經文來讓人認真了。引出前邊第二卷、第四卷正式的文義第七卷又云說「顛倒不生是則如來真三摩地」說這個人你要想著明白佛法由因剋果以什麼因結什麼果這就是不顛倒了你要是以生滅的因要結不生滅的果你自個兒就是顛倒這裡說這是「顛倒不生」這句話就點出來了這是有滅的心後邊有明文你要不生這個顛倒心就好啦就是這麼句話。怎麼叫顛倒心呢?才剛說的你拿著生滅心-有生有滅的心你想要結不生不死的果這哪能做得到呢?什麼因結什麼果!你要拿著生滅的心你要結不生滅的果這就是顛倒了生滅的你怎麼結出不生滅的?苦瓜籽你怎能結甜瓜?哪有這種道理?這個道理就在這兒!「顛倒不生!」你別拿這個生滅心求結不生滅的果你就是顛倒了!說「顛倒不生是則如來真三摩地」這麼說就是對啦!這個就是如來佛成佛的真三摩地加上個真字他這個名詞叫三摩地這三摩地是印度話翻中國話有三種:正定、正受、等持他把外國話一、二、三這個因上他就翻中國話說成正當的這個正字翻正因就是正定、正享受最後就是一個等持他分三等。正定是如來的禪定你要修行先得正當的定力不是旁門外道修那邪定這叫正定你有正當的定力你這人將來就得正當的享受這叫正受你這就得平等究竟就是個等持平等的行持就是一個平等佛法到了究竟說是一個平等。三摩地這三個字翻中國話的意思是三樣:一個正定、一個正受、一個等持這先要知道。說「顛倒不生是則如來真三摩地」這才是如來佛的正定、正受、等持這都具足了這個好處說完了底下還答上一句話「如此明文不一而足」明明白白的說的這些文經上的文就是告訴人以不生滅的因結不生滅的果這是明文說的明明白白的「不一而足」不是一樣、兩樣、三樣的說得太多啦! 所以說這些話為的什麼呢?這都是顯然地指示出來「楞嚴經」的宗旨的成證別弄錯了。蓋因若生滅則不能賅果海果要是生滅則不能徹於因源這是一定的理因果得要相同因不生滅、果就不生滅因要生滅、果就生滅。所以你設若是因地也有生滅就不能賅於果海與果海你就合不在一塊兒了你果地上要是有生有滅與因地上也就結不上緣了不能徹於這因源兩下就不相通不能徹底說這個意思就是警戒人這個地方不要含糊所以這個地方要多說話。 這底下又引出來了上來無非是告訴人這個話讓人注意不含糊!底下就說出實在的怎麼叫對?叫不對?怎麼叫生滅、不生滅?你把那不生滅的事情顯出來大夥看看這是一定要緊的。底下說「耳根要圓通即是不生不滅的因果」你聽這個話吧!說你要想著這個道理圓滿通達一切你要想著不生滅的因打哪兒找呢?告訴個門路說這耳根人的耳朵叫耳根耳朵有兩種:有有形相、有無形相的有浮塵根、有勝義根。浮塵根是有形相的勝義根是沒有形相、有感覺的這還是說勝義根的見分還不是說勝義根的相分這個見分是知見的見、聞、覺、知的一分子。這地方說耳根要是圓通你不是想找個不生不滅嗎?不生滅的因結不生滅的果人就可以了生脫死不受這生死苦怎麼辦呢?就是指這「耳根圓通即是不生不滅的因果」你要把這個耳根要把他明白了耳根他原來就沒有生沒有滅這個勝義根就是人的耳根聽聞性這個聞性這說是什麼呢?你光說這個聞性耳根是怎麼回事情呢?底下接著解釋「謂此眾生現前聞性」謂就是解釋稱謂就是指著此一切眾生現前的現就是指現時、前就指面前你要認識謂此眾生現前的聞性就是現在就在眼前的這個聞性讓你知道是什麼呢?「本圓本通本常名謂不生滅因」怎麼叫「本圓本通本常」呢?這個本是根本上解決本來他是圓融無礙、遍滿一切處這個圓是沒有不到的地方是說什麼呢?說人的這個耳朵的聞性我們這耳朵有個聞聽的這個聞性這是向實處追求本通不但是圓滿一切你這個耳根還本來能通達一切沒有雍塞住的地方、沒有不通的還本常還沒有斷滅的時候是長長遠遠的是人自己不承認你不留心也不留神也不懂這個這才是一個不生不滅的真根本。講明白了不生滅的因你要把他認明白了、研究真了你就得著這個不生滅的因將來你就能結不生不滅的果「以此修證」你要依著這樣的修證便成不生滅的果。雖然是說到這兒這個事情人還是不好明白他得一層一層的說給你說個比喻譬如人靜坐、人靜居譽如這個人沒有事在這個清淨淨極之中沒有動作的時候這叫靜靜居沒有事情擾亂怎麼樣呢?「十方俱擊鼓」你好比咱們在樓上靜居沒有事在這兒坐著十方:東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下這叫十方十方幹什麼呢?俱擊鼓這十方都敲鼓你在這聽到上頭、下頭、左右、四正四圍一塊堆發聲音這是表示這個聞性讓人認得「十方俱擊鼓十處一時聞」你這十個地方有遠有近你聞聽的時候是在這一個時候聞聽你別看這十方十方是十個地處這十個地處的音響你在這個的耳根上是一個時候聽見的不落前後就是這個意思。「此則圓真實」這是結成的時侯你不是說圓滿成就真而不妄、實而不虛嗎?這就是那個聞性這叫圓真實這個道理還有問詞、還有研究。「十方俱擊鼓十處一時聞」這裡頭還有問題說「十方俱擊鼓」鼓都響一塊響你這耳朵在一個時辰都聞見沒有前後你想這十方的音聲到在你這一個耳朵裡頭耳聞這不是搗亂嗎?你心思心思!一個聞性十方來的一塊都聞你這也聞不過來呀是不是?你能聞得過來嗎?這是怎麼回事情?說這個事情在耳朵一聞就聽不出來哪個是東南西北了?他都攪亂在一塊了嘛東南西北十方都在一塊堆這一個聞性你怎麼聞的清清楚楚呢?這事情說一塊聞說不通底下怎麼說通呢?再轉個彎說是你耳朵的那個聞性他跑在那個打鼓的聲音那個地方去了是不是?要這麼也可以說這個話也有說不通的地方你要是這個聞性向敲鼓的地方是「十方俱擊鼓」有遠有近你得挨著來。頭一個、二個、三個這得時間的工夫你是一時聞一點、一絲、一點一絲一毫也不錯一塊聞的你要說是挨著耳朵的聞性去聞那鼓的聲音去你一時兜不過來這也說不過去這個時候是怎麼一回事?問題就在這裡後文一塊兒都給解釋了。「此則圓真實」上邊說了三個真實:有圓真實、有通真實、有…這個很圓很通很常還有一個常真實。這底下隨跟著說「隔垣聽音響」要說出個比喻來隔著一個房坦或是城坦聽見有音聲響「遐邇俱可聞」遐就是遠、邇就是近遠近都能聽得見可見足見地有牆也檔不住有垣牆也檔不住「是則通真實」這個地方可以說是什麼也擋不住在通裡頭是個真實不虛的說到這兒這是通真實三個真實了:本圓、本通、本常這底下再說常真實把前後這個意思就說開了。底下隨跟著說:「聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實」這個地方得慢慢地把這個聞性就顯出來了。說「聲與既無滅」這話接著這個「隔垣聞聲響」隔著坦聞這個聲音響這是通真實了他這個音聲一響你這不是生出聞性來了嗎?音聲一響耳朵聞見了你可知道「聲無既與滅」聲一響是有啦聲音響完了沒有了嗎?沒有了你這個聞性沒滅是這麼一句話。說聲音響過去了聲音響過了這裡擱著三個字「既無滅」你這個聞性既是當已經、已過了他已經就沒滅不是聲音滅了我這個聞性能滅了不是這個道理不是聲音滅了聞性隨跟著滅了不是!他說個既加上這個既字既是已然你這個聲音滅了我這個聞性沒滅不但沒滅不但現在沒滅已經就沒滅不是因為你的聲音才沒滅這句話這麼講這怎麼個意思呢?聲音有隔著坦聽著音聲響了聲音有的時候就該聞性隨著聲音生「亦非生」聲音有你聽到響這個耳朵的聞性也不是因著這個聲音響才生的這個道理最要緊聲音有了牆外頭聽到音聲響聲音有了我這聞性不是打著音聲上生的「亦非生」這顯示不生不滅在這個地方你看聲音滅我的聞性不隨著聲音滅的不但沒滅我已經能沒滅「既無滅」不是聲音有了這聞性不是因為聲音生的他根本就在這表示人的這個聞性從來也沒生沒滅這除非是佛這份慈悲心給人慢慢的詳詳細細照著人這個迷惑給人解這個扣不然解不開呀。所以你要知這個呢你就足知道這個人的聞性不生不滅你要認得這個聞性不生不滅你天天觀照這個聞性不生不滅這就是一個真因、真修行。你不把這個理悟透了你總是生滅的心你還想著不生不滅你哪能做得到?他那個就是怎麼樣呢?這像人吃東西放涼了人都把這有形有相的習慣熱了你要一提有形有相的他很信你要說無形無相的他當耳旁風他不聽因什麼呢?就是習慣性並沒有旁的。他看有形有相的、聽有形有相的音聲他慣啦!所以這個人呢在這個聞、聲這兩個字佛就知道我們這個人的根性都分不開你要問聽見聲音沒有?我沒聽見吶因什麼沒聽見吶?沒有那個聲音你說話不就是聲音嘛或者就沒有聲音你說可以沒有聲!我沒聽清楚啊!你說我沒聽見這是顛倒了你那個聞性和這個聽聞性你不能說沒有你這不是顛倒嗎?所以佛為了教訓弟子就有這個說法這要說法了看你們這個聞和聽你們都分不清楚因什麼分不清楚?佛叫阿難!你把那個鐘給我打一下吧!你看這個事情人也不知道怎麼做呀對著鐘噹!打一下子就響了佛就問聞了沒聞?大夥說聞到了!打的時候就聞到了!把鐘打完了待一會兒把鐘再打一下子又去了噹!又打一下佛又問有聲無聲?大家說有聲都是打鐘頭一回問你聞嗎?你就說聞第二回問你聲嗎?你就說聲你看你這個顛倒勁多大你連聞和聲都分不開你還能了生死?你在生死裡不知道是生死你天天觀生死你想不生不死?你看我們這個人拿著這個色殼子當了寶貝這東西也不能把他廢壞了我常說過這是我的不是我我才是個主人你這個知覺他這個聞性見、聞、覺、知這是知覺這是個主人這才是我他是不生不滅你無故的拿這個不生不滅的我認這個有生有滅的為我的身體是誰的?你可以說是我的你別拿著他當我你拿著當我就錯了你的知覺叫我。你假比今天大熱的我這個身體懶的動一動老出汗我還上那個圖書館去聽經不去了!身體懶得動你這個心裡一發心說什麼叫冷、熱的我研究研究不生不滅的法到底是怎麼回事情一定去這色殼子就跟著來啦不願意動彈也得動彈你還是你那個的心作主了吧!我說這話這不是廢話這表示到底是真作了主人?是假主人?這個經上說的。 「聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實。」這四句話上來還沒解釋完這是在這個五重玄義這是明宗的地方最後最後這個宗旨就是讓人明白以不生滅的因才能結不生滅的果有什麼因結什麼果是這麼個意思所以不生滅的因從哪個地方能可以見出來呢?能顯出這個不生滅的因來呢?所以這個地方由佛說的「楞嚴經」的文上有這個把這個意思說出來、引出來讓人好信讓人不但信還從根本上明白這個明白從哪個地方可以明白呢? 佛法的宗旨佛說了四十九年無非教人明心見性這心還容易對付著明白性不容易見要明了心就能證聖人的果了就超凡入聖了見了性就開了佛的知見了這個性不容易見。所以這個性他是沒有生沒有滅有生有滅我們人容易明白這個沒生沒滅的不好明白佛能得想個法子讓人可以明白。因此佛在經上的話天台智者大師由佛說的道理裡頭搜尋出來的可以作證明以這不生滅的因可以證不生滅的佛果所以依著什麼呢?說人有這個聞性拿耳朵聞聽見聲音人人都有說這個聞性從來能不生不滅人不理會都忽略了自己忽略過去了越弄越錯啦因什麼忽略了呢?這個聞性是借著這個聲音所以人才知道有個聞性有個聞性人也忽略了、也不理會這個聲音和聞性人都分得不清楚你要說是聞他也說是聞著了你要說是聲音他也說是聲音聲音和聞性分不開這個地方就儱侗了所以在這兒得要給分開了。你要認得自己的聞性這個人的耳朵聽聞的這個性從來也沒生沒滅你要在這裡住了本位起觀念的功夫將來你結果就結著不生不滅了你明白他這個理你就開了佛的知見了就這麼個意思說容易還極容易你要轉不開了還不好明白。所以這個話前面一共三段文前邊說是這個聞性是圓滿的十方擊鼓都能聽見第二說這聞性是通達的你就隔著垣隔著城坦或房垣都聽得見這是個通這個地方發明聞性的常在圓、通、常這三個字你還不信嗎?當時就這個因就顯現、就明白了。這個地方說你就繼續上邊說吧!隔垣聽這個音聲響隔著房坦、成坦聽見外邊有一個聲音響遠近都聽見了這就是通真實這個聞性是通達一切隔礙不住這是個真實的道理這是永遠也不生不滅的是個真的了不是假的了是個實在的了。拿這個繼續說「隔坦聽音響」這個音聲你可知道所以他是顯這個聞性這個聞性是沒有生滅的聲音是有生滅的說是怎麼知道聲音有生滅呢?聞性沒有生滅呢?就是「聲無既無滅」這個聲音要沒有你那個聞性他一定呀從來就沒滅的聲音沒有了你看!聲音沒有了隔坦聞著音聲響響過了不響啦響過不響音聲滅啦聞性沒滅聲無聲音沒有了既無滅這個聞性已經早就沒滅他還不是因著聲音滅他才滅從來他也沒滅能這麼一句話「聲無既無滅」你要知道聲音沒有了這個聞性沒滅聲音滅了聞性沒滅那麼聲音要有呢?「聲有亦非生」有了聲音你覺著聞了這個聞性也不是因著聲音才生出來的這個地方不是說的明明白白的嗎? 這個地方可以分開啦聲無這個聞性不是因聲音就滅了從來這個聲音就有聲音有也不是打這個聲音上生的亦非生也不是聲音上生的他怎麼個理呢?你要是聲音沒有不是從聲音上滅的聲音有這個聞性也不是從聲音上生的這個地方就明白了這個聞性是常在的他無非拿音聲顯出來的哎喲!我還有個聽聞性呢!這個聞性你沒有聲音他也是有他要不是你十下敲鼓十下都聽見了八下敲八下聽見啦你這邊敲了鼓那邊有炮響了、有鼓音、有鐘響了他也是聽見了所以你知道這個聞性他不是這個聲音、也不是聲音響的是常在的。「生滅二圓離是則常真實」這是接著上面這兩句話說的上邊說人的耳朵的聞性聲音要沒有了聞性不能沒有聞性是常在的說「聲無既無滅」聲音沒有了聞性已經他就沒滅過聲音要是有呢他亦非生聲音有這個聞也不是因聲音生出來的原來耳朵就有聞性就是這麼句話!在這個地方我說過來說過去多說了因為什麼呢?我就怕人一時滑不開腔這意思要緊大夥要注意!你把這個意思明白了一部「楞嚴經」都明白了都為了這個說的說是因為怕人不明白要明白了真徹底明白啦!就開了佛的知見了你比那個四果阿羅漢的知識就高啦所以這個地方我就要多說。要承著上邊這兩句話又說了他這麼一看這個聞性是真實常在的了有聲音他也不是隨著聲音生、沒有聲音他也不能隨著聲音滅足見地這個聞性他是不生不滅了。你要找得出這麼一個不生不滅的天性來人天然的耳朵的這個聞性這個地方可以做個樣子你就打這上頭入手這個道理你就找出不生不滅的這個因緣來了找這個因緣來了將來你還怕沒有果報嗎?將來你就能結佛果了意思是這麼個樣子。這底下又說這話說得很結實「生滅二圓離」你要知道這個聞性他也不是隨著聲音生、也不是隨著聲音滅不隨著聲音生滅他這個生滅聲音的生滅這個聞性這兩樣「生滅二圓離」這二樣圓圓滿滿的離得個乾乾淨淨與這個聲音毫不相干你別連著這個二圓離這個生呀滅呀聞性沒有生滅這是告訴人這二樣圓滿的都離開了連一點拖泥帶水的地方也沒有說這還有點沒離開呢?沒有那麼回事完完全全都離開了這是讓人在這個地方認真你要知道這麼著「是則常真實」你要能這麼認識這就是無生無滅的常在的那個真而不妄、實而不虛的那個天性人這個耳朵的聞性就是個天性這個地方知道啦底下隨跟著還有說的說這個話就是我們這個人現前的聞性現在我說的話諸位不是都聞聽見了嗎?我這個聲音是有你們這個聞性也不是打我這個聲音生出來的我這個聲音要沒有呢?也不能隨著我這個聲音滅了你這聲音還是在的因什麼我不說我這個聲音滅呢?那個人說話你還聽見了嘛你的聲音何嘗滅了呢?他沒滅有什麼聲他聽什麼聲你要在這個地方把他找真了這就好辦啦!這個理就好明白了。所以這才說借著我們現前我們人的聞性「本自如此」本來人人的耳朵的聞性都是這個樣子不是一個人、兩個人人人如此此即此即幹什麼呢?此就是不生不滅的真因你要想成佛你得有因才結果你有這個成佛的因你才結成佛的果這個佛的因是不生不滅你這個耳朵的聞性是不生不滅的你要把他認真了你承認了、結實了你常常時時能觀想自己這個聞性這是真修行大家要知道。 「又通者聞性既爾見性亦然。」「盲人覩暗觀河不遷築牆非斷穿竇無續入室非縮觀目非舒。」這上來把這個話說得明白了說是這個聞性既然知道他不生不滅這就是個成佛的真因-真因緣有因緣才有果報你要沒有因那有果呢?有好因結好果說世界上都是如此這個人可以信的說這個真因你明白了這是一樣後邊還有相通的你這一樣明白了你可以樣樣都明白了。他接著說又通者又與這個相通的是什麼呢?這是才剛說的這個「聞性既爾」耳朵的聽聞性已經是這個樣子了說「見性亦然」這眼睛看見的這個見性也是這麼的不是這一樣有六樣:眼見、耳聞、鼻子齅、舌頭嚐、身上覺、心裡頭知這六種根性。你明白這個聞性搞明了!這還有見性也是這麼的見性怎麼沒有呢?這底下又繼續說「聞性既爾」你這個聽聞性你承認了你就是這麼了不生不滅了你還知道啦眼睛這個見性亦然也是不生不滅就這麼句話也是不生不滅!怎麼見出不生不滅來呢?「盲人覩暗觀河不遷」拿這個做證明怎麼做證明?他說你要不明白你問問瞎子我們人有見性瞎子看不見了沒有見性這就錯啦!他這個瞎子看不見你可得知道他見不著明了光明他看不見了還能見著黑時大家想想這說是那個見性所以前文上都得要知道這個隨緣不變他是隨著因緣你眼睛瞎啦還有個不變的性呢因什麼變呢?是不變隨緣他有不變的這麼一個真性隨著你的眼睛的緣有一會兒看不見啦你不能見著明瞎了你還能看得見暗嗎?你不信你問問瞎子你眼前見什麼?我看不見旁的看不見光明看不見了我看見黑黑暗的看得見看黑暗時是誰呢?還是那個見性!你知道他是不變他就隨緣他不變的體他得隨著緣隨著眼睛瞎子這個緣也得變變樣隨緣還不變他這個見性還有要不這麼前邊講那個隨緣不變、不變隨緣這個道理叫「如來藏」如者不變之體、來者隨緣之用你們大家留心地注意這就都通達開啦所以這地方不要多說了。說「又通者聞性既爾見性亦然。」怎麼叫見性亦然呢?那個盲人盲人就是瞎子這個字還有念蒙的正念念盲覩暗觀就是說他不能見明他能見著暗見性不能說打根本上都沒有了這底下還有呢不管這兒了這一個見見的太多啦就怕人不信所以「觀河不遷」怎麼叫「觀河不遷」呢?這地方有一段公案得多說幾句話不然不好明白。 佛在說法的地方簡單說有個國王國土的名字叫波斯匿波斯匿王和佛在一塊說閒話佛就問波斯匿王說大王你這個精神很好你多大歲數他說七十二歲啦他和佛同歲佛也是七十二歲說這話的時候都是七十二歲佛這是說見面話說:「大王你七十二歲了精神還很好。」大王說:「好什麼?差遠了。」那就是說精神、眼光振不起來了離著死就不遠了佛說:「你知道人到了歲數離死就不遠了」佛和他同歲呀!「你還知道身上還有一個不死的嗎?」波斯匿王一聽見來了精神了好這人到時候就死身上還有個不死的?那世尊你得說說佛說:「好我給你說說!你年輕的時候過橋咱們這個離這廟不遠不有一道恆河嗎?你小時候多少看過恆河。」說:「我幾歲的時候跟著我母親過那個恆河我就看見啦!那恆河水是活的沖來沖去的簡直把那個河彎子行直就彎。」這是一定的咱這裡的黃河不是一來就變了一來就把黃河身子改了地方了這是常言都是一樣那水流哪邊硬它就向哪邊變化佛說:「你看見這個恆河嗎?」「那當然是要變了這個彎不是那個彎。」說:「你看見的這個見變沒變?」一下子就問住了波斯匿王說:「你這個見還是這個眼睛見?」「早先看見那個恆河那個彎不是這個樣這個彎又彎過去了又變了。」「可是見還是這個眼晴見。」說:「你要知道變的將來受滅有生有滅這個不變的他不生不滅不生不滅哪有生死呢?你知道你那個見性是永遠不變的他沒死你要知道身上有一個不死的東西。」波斯匿王算明白了「對喲!這個人死了還投生去呢還有一個不死的呢是不是?他要是死都死了沒有投生的了他當然有個不死的他怎麼叫死呢?他沒死他無非是變了樣所以變樣是形相變樣那個知見他沒變。」佛這一說波斯匿王打這兒開了悟了打這裡就引出來了「觀河不遷」你觀見河的它沒遷變底下還隨跟著「築牆非斷穿竇無續」你假比你說你那個見性往那看這打一道牆就遮住了你就看不見那邊了是不是?雖然看不見你要是研究這個理你這個見性沒有斷斷了它就斷開了嘛要斷開了你要把牆打個窟窿呢?你在穿一個竇穿過去那個窟窿你也沒看見他在續上他有斷就有續你也沒看見續足見他根本連斷也沒斷他要斷了得有結續的工夫怎麼個結續法?沒看見它結續你打開也就叫不變隨緣不變可隨著緣它沒根本全變不變它隨緣它隨緣就暫時看不見了看不見呢我幫你再打個窟窿呢又看見了隨緣還是不變所以前面解如來那兩個字「如來藏妙真如性」大家我不是講了嗎?那個如者不變之體、來者隨緣之用不變之體藏著隨緣、隨緣裡頭藏著不變所以這個藏(收藏的藏)就唸藏(寶藏的藏)叫「如來藏妙真如性」這種道理你不可把他說實了他變裡有個不變、不變裡頭藏著變你要知道他不是究竟就消滅了這道理他無非是變變樣。把這兒說完了這底下還有呢你要知道穿竇不續你築牆他都沒斷他一斷就不能續了這裡又說「入室非縮觀日非舒。」你假如在外頭走著你看見多漂亮、多大這個寬面眼睛看得有多寬呀你到屋裡頭你看見的這個見就縮小了你看我們這個屋不就這麼大嗎?大夥就看這麼大的地方你要出去一個人就看幾十里是不是?可是你到了屋裡頭見性也沒縮小這個東西他是不變隨緣、隨緣不變「觀日非舒」大夥出去到外頭一看日頭離幾萬里地你這個見性才沒舒開現在舒開了你看那個見性就那麼大你要知道!這個性打眼上開出就叫見性、耳朵出去叫聞性、鼻子齅叫齅性、舌頭嚐叫嚐性、身上感覺的叫覺性、心裡頭知道叫知性他這個性沒有大小這是告訴人你要知道他沒有大小他哪有生死呢? 「又通者見聞既爾六用并同根性既爾塵識亦然。故陰入處界本如來藏性無生滅。」這個文就宗著這個總題說的說「又通者」前邊不是說了一個通了嗎?這個見性與這個聞性相通這底下還說「又通者」還有一個相通的這相通的就多了「又通者見聞既爾」上邊見性和聞性既然是這麼的說的不錯說「六用并同」見、聞、齅、嚐、覺、知是六樣這是六樣的作用你只說了兩樣:一個見、一個聞這底下還有四樣:鼻子齅性、舌頭嚐性、身上覺性、心裡頭知性齅、嚐、覺、知。見、聞這兩個你知道了你講了大夥知道了那麼底下這四個呢?這是六種的性的作用「六用并同」六個已說了兩個了「見聞既爾」你說了是「六用并同」呀一共是六個這還有四個併在一塊去了這都相同的這底下是什麼呢?「根性既爾」說六種根性:見性、聞性、齅性、嚐性、覺性、知性這是六根之性「根性既爾」這是一句一句往下推著總說的。這六根的性六樣既然是如此隨著六根成了十八界的還有六塵、還有六識六塵是什麼呢?眼睛不是見性嗎?眼見色、耳朵聞聲、鼻子齅香、舌頭嚐味、身上感覺、心裡頭知道這六樣:眼見色、耳聞聲、鼻子齅香、舌頭嚐味、身上覺觸、心裡頭知法色、聲、香、味、觸、法這叫六塵六根見性你不是見的六塵嗎?六塵也有性你不要光知道六根有性不但六塵有性你這六根觀六塵起了認識眼認識這是什麼色耳認識是什麼聲鼻子聞的是什麼香味舌頭嚐的是什麼滋味身上感覺是痛是癢心裡分別是是、是非可這一分別這不都是知識了嗎?六根、六塵、六識三六一十八這叫十八界。這底下連上說故曰:「陰入處界」五陰、六入、十二處、十八界這一說就多啦「本如來藏」這個地方光把名相引出來了就不必講了到後邊經文那就多了這要一講光說這個題目上邊讓人知道一樣兩樣後頭再照那正文上再一講一目了然就容易知道了是這麼個意思六塵、六識亦然這底下又說什麼六塵、六識呢?這底下從哪裡來的呢?五陰、六入、十二處、十八界「本如來藏」一共是二十五樣六根、六塵、六識三六一十八還有一個地、水、火、風、虛空、一個總識、還有個根一共是七樣七樣加十八二十五這二十五都有性都能成佛他因什麼選這個聞性、見性?他容易明白你知道你在這裡研究出、考驗出有性餘者這二十五樣統統都有性沒有性他得怎麼顯呢?佛說得都很巧了讓人容易明白一樣一樣的都給你分析開了讓你心服口服讓你知道、承認那就得開這個正文大家要知道這是把這個宗旨體、宗、用這三大名體宗用教這是「五重玄義」。名字就不用說了要緊的顯出體來這個宗旨算明白了底下這還有幾句把這個作用說開了體、宗、用後邊研究那個教相那更好明白了在經文上一點一點的就能知道了。 這種道理這底下說用者力用也即如來之妙能此經之功德滅惡名力有這個能力說力用前邊就是體、宗、用這三大科要緊說生善名叫用有了力用「滅惡名功生善名德此皆偏舉」這是舉一面的事情這還不足這底下說正名用者此經「顯密二說俱以離愛得脫為用」這是說正式地明這個用正式地發明這個力用你說有體、有宗你得有力用呀有什麼用處呢?這個用處就大啦這關係呀。此經顯密二說這「楞嚴經」裡有顯有密給他講開了這個名字叫顯文顯分這一分子「楞嚴咒」這是持咒那是密宗叫密分。經上沒有宗這宗是後人立的有顯宗、有密宗那經文上叫顯分、密分這地方說「顯密二說」這兩種說「俱以離愛得脫為用」這個要緊的你要是得這個力用打哪來呢?有極大的力用「離愛得脫為用」離開這個愛這個愛最厲害這個人這個迷惑見愛住地、慾愛住地、色愛住地、無色愛住地這個愛住地住在心裡頭這比貪、瞋、癡還難去呢這個東西!這個愛這一往之談就知道父子、母子的親愛夫妻、弟兄的親愛這都是親愛這個愛小就不容易離呀!這個愛!你要再說到天上的那兒有六欲有二十八層天比人間壽命還長比人間可愛的東西還多二十八層你升天是享福人一活活最小的歲數也活幾百萬年呢!那上頭六欲天上也有夫妻那夫妻的恩愛更不容易離了我們人間的夫妻恩愛頂大的歲數你活個八十、九十就完了天上呢那是幾百年、幾千年的活著那愛情更深了那更不容易離了這是欲界的六層天。色界有十八層天一層比一層的福報大不好離那色界就沒有夫妻啦光用功旁門外道學佛法的學不到家的用功生在那個地方光有男子沒有女子女子生在那個地方也轉成男子那個地方生人怎麼生呢?生人都是植物生人蓮華裡生人你知道不是人生人了這十八界那壽命是幾千萬歲、幾萬萬歲。到了無色界四空天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天這四天四空十八層色界天加上六層欲界天一共二十八界這就說幾萬萬歲他各有所在功夫用成了又享福這裡頭的愛情比人間這個情愛父母、妻子、兒女那個情愛重的多少萬倍怎麼樣都得離了我告訴你你不是有愛嗎?時間長到了時候還得死你活幾千萬歲、幾萬萬歲到時候還有生死人的生死最短了這就不用提了。說到這個地方最難離的這個愛這地方說「離愛故言力得脫故言用」你真能離開這個愛這才是有力量、力用你要是離開愛就脫離了這就有用有力就得用了說「離愛故言功得脫故言德」不是有功德嗎?離愛就是功你脫離了真脫離開這個愛了這說叫德這底下說的很多這就容易明白了然所離者是什麼呢?才剛說的有三界的果報之愛:欲界、色界、無色界二十八層天各有各愛你活到幾千萬年、幾萬歲在這個時候這地方這還是凡夫二十八層天你要知道你要學了佛法人就不容易入外道了一看就明白了你心裡頭知道。不知不學佛法的人容易入外道你看這個說升天人家這不是說閒話囉!說這個人生天了預知其時死後天上音樂響不錯了升天那不錯了比我們人強那還有生死沒了你要明白佛法這二十八層天的苦都得脫離成佛的福比二十八層天的福還高的多少萬倍也不止不詳細說你到經文上一研究就知道了。所以這底下你要學成佛了還得要離開多少愛不光天上的愛得離了也要「三界果報之愛」得離三界二十八層天還都是凡夫有「偏真涅槃之愛」證了四果的阿羅漢了那有神通是超凡入聖成了聖人你還是有愛心還得離有「出假神通之愛」出假神通比阿羅漢的神通就大了阿羅漢能移山挪海把這山能挪了、把海能移了這不算什麼。你要說到佛法移山挪海出假的神通這是菩薩了還沒成佛這個可愛的神通更大了能可以幌動乾坤把乾坤都可以變化了世界都能變化了這還不行。你覺得我這個愛我就了不得了我捨不得了你還得離了怎麼個理呢?有「中諦似道的法愛」到了中諦離成佛不遠那個愛還得離而所得者是什麼呢?離愛才得脫是圓淨涅槃之脫有方便淨涅槃之脫、有性淨涅槃之脫因這個地方才離愛得脫你把上頭你證到中道的理體開了佛的知見了你還有可離的那個愛吶!而所得者是什麼?離愛得脫圓淨涅槃!圓淨涅槃是成證般若德不是前面說過三德秘藏嗎?方便淨涅槃是得解脫德性淨涅槃之脫脫離了性淨涅槃呢?就能可以得法身之德法身德、般若德、解脫德證三德秘藏這才是大有力用到了這個時候這是離愛得脫這底下還有幾句這幾句說完了就完啦說什麼呢?名體、宗、用說完了這還有判教這教也得說幾句明白後頭到了正文上一點一點帶著就講過去了。這個地方要說把教理都說明白了你還得一天一天的講得一個月的工夫也講不完這地方說幾樣名詞這個教有藏教、通教、別教、圓教有頓教、漸教、秘密教、不定教這八種教義這八種教義是什麼呢? 藏教是生滅的法門生滅的法門滅惡生善是藏教通教是無生滅的法門講無生的理參禪不是講無生的道理嗎?參禪那是通教的別教是次第法門有無量法門講次第而修一步一步的高圓教是無作的法門不用造作你就明白開這個性這就是無功用道到了時候能成了可是不大容易明白還得用點真心去研究。 這是四教:藏教、通教、別教、圓教藏教是生滅四諦、通教是無生四諦、別教是無量四諦、圓教是無作無為的四諦還有頓、漸、秘密、不定。頓超直入的教-頓教漸教由漸次而入的秘密教就是密傳唸咒-唸真言咒語不定教你聞大教你能可以開小悟說小教的道理你開大悟那就不定了這叫化儀四教、化法四教。佛出世的時候先說藏教說藏教說了十二年才證四果阿羅漢弟子程度高了這才說「方等經」先說「阿含經」「方等經」說了八年「阿含經」說十二年這就是二十年了「般若經」說了廿二年「法華涅槃經」說了八年一共整五十年說到這兒這都是五重玄義略略地都說完了

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