下载

3下载券

加入VIP
  • 专属下载券
  • 上传内容扩展
  • 资料优先审核
  • 免费资料无限下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 宣化上人开示录六

宣化上人开示录六.doc

宣化上人开示录六

宣妙法
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《宣化上人开示录六doc》,可适用于文学艺术领域

宣化上人开示录(六)目录一、播种在西方二、正法住世三、善知识四、肃恭斋法五、菩提心六、杀生食肉的可怕七、修行要及时八、我们活着为什么?九、浩劫能改变吗?十、认识自己本有的家珍十一、糊涂债十二、万物的主宰者十三、佛光普照十四.开悟的钥匙十五、念佛是谁十六、一切放下真自在十七、科学:恩物耶?荼毒耶?十八、有钱真好吗?十九、般若佛性二十、妙道二十一、为什么没有见到佛?二十二、无字真经二十三、忍辱法门二十四、我向你们化大缘二十五、你想知道鬼是什么吗?二十六、二戈争金杀气高二十七、福从何来?慧由何生?二十八、严持戒律学忍辱二十九、不可随便显神通三十、转末法成为正法三十一、参禅难耶?易耶?三十二、珍惜身体的能源三十三、爱护你的灵性三十四、吃斋 不吃斋三十五、先破我执后破法执三十六、六根互用非是无稽之谈三十七、不幸中之大幸三十八、何谓仁?三十九、佛教兴亡人人有责四十、一切唯心造四十一、杀生的果报四十二、现在的人面疮四十三、过去的人面疮四十四、何谓六大宗旨?四十五、魔王的子孙四十六、不是标奇立异四十七、万佛圣城教育的方针四十八、慈悲喜舍是修道的基础四十九、忍不了就不能“了”五十、有贪心 无成就五十一、无明是生死的根本五十二、做真正佛的弟子五十三、万佛圣城的修道人五十四、欢迎行者归圣城五十五、戒律的根本五十六、改变旧习气选择新宗旨五十七、洛杉矶金轮寺举行上堂说法五十八、学佛要拿出真功夫五十九、真心念观音六十、修道在圣城六十一、出家还俗堕地狱六十二、消灭外三恶、内三毒六十三、佛教徒的座右铭六十四、发掘自性中的宝藏六十五、自性里的音乐六十六、学佛法要守本分六十七、学习弥勒菩萨的精神六十八、三灾因何而生起?六十九、疾病与业障七十、魔与佛不能相提并论七十一、为什么佛说法要放光七十二、动静一如七十三、世界为什么会坏?七十四、纯陀的最后供养七十五、学佛要持戒律七十六、何谓道?七十七、供养要用平等心七十八、与天主教修女的一席谈话七十九、何谓坚固定?八十、末法浩劫的危机八十一、佛入涅槃为何不受供养?八十二、修行要注重德行八十三、工人也有菩萨示现八十四、不要认假不认真八十五、造一个极乐世界八十六、修道不须向外求八十七、好坏无动于衷八十八、老实念佛八十九、三资粮九十、地震怎么来的?九十一、万顷沧波欲断魂九十二、十年建树九十三、抱定三大宗旨九十四、五欲把灵魂弄丢了九十五、不攀缘、不求缘九十六、万死千生百。在此地西方人应该讲华语中国人应该讲英文使东西语言互相交流打成一片。最低限度你们应该懂两国语言。若能继续学多一点如西班牙文、法文、德文、意大利文等将来对外弘扬佛法就很方便。不要忽略这一点。我很惭愧不懂其它国家的语言最近到印度尼西亚去不懂印度尼西亚话犹如聋子。你们是青年人现在给你们机会练习将来堪为佛教的栋梁这是我对你们的期望。一百〇三、不守戒就是末法受戒后要本着“止恶防非诸恶莫作众善奉行”去做那就是守戒。◎一九八六年九月三日开示受戒后要守戒戒就是诸恶莫作众善奉行。戒就是止恶防非停止一切诸恶奉行众善防止犯错。受戒后要本着“止恶防非诸恶莫作众善奉行”去做那就是守戒。在行为思想上尽量把恶停止尽量去作善帮助旁人。要时刻防备自己有不合理、不合法的思想和行为。这就是戒的意义。佛子持戒要注意此点看自己能否照着去做?各位皈依三宝后对佛法僧要时刻存着恭敬心。因为一切唯心造如果心常恭敬三宝久而久之自然与三宝合而为一而成为佛宝、法宝、戒宝。皈依三宝后遇到佛像都要恭敬礼拜。佛经都要放在世俗书的上边及尊重的地方佛经最好尊重整齐地放好不可以放在楼梯边人走路的地方要放在干净的地方。要时刻尊重佛法僧戒切不可存轻慢之心。持戒就是清净自性把自性所有的乌云黑暗一扫而空不守戒乌云就重重无尽。越不守戒乌云越多就好像天空的乌云一样。人不守戒则在自性上产生染污的乌云。你不守戒不是别人受伤而是自己受伤自己的自性受伤。所以我们必须严守戒律持戒就是正法不持戒就是末法。我们听闻佛法不要贪多最重要要止恶防非能知能行诸恶不作众善奉行这就够了。当佛要入涅槃时阿难尊者以四事问佛其中问到当佛在世时佛弟子以佛为师佛入涅槃后我们应以何为师呢?当时佛郑重地告诉出家、在家弟子要“以戒为师”。所以我们念皈依时也念皈依戒就是以戒为师。你想真正学佛法就要以戒为师不是在口头上说戒、戒、戒要在心里戒。五戒不犯心里就光明。犯戒的人你听他讲话就知道里面总有个鬼他讲话不能扬眉吐气理直气壮。他后边总是有一根绳子在拉着他就好像鬼拉住他的尾巴叫他害怕。无论我到什么地方不知道为什么?虽然我身上没带枪、子弹等等武器但有些邪里邪气的人见到我就害怕甚至害怕得战战兢兢的连话也不敢讲看也不敢看我。今天我告诉你们为什么?因为他们不守戒一天到晚住在乌云里在黑暗里躲着见不到光。不守戒就是末法的表现你们要护持正法就要守戒。守戒不是叫人守要自己守。不守戒自性就受伤自性受伤就是染污、黑暗就好像镜子上盖了很多尘埃照不见人。我们自性就像镜子一样光明我们原本都有大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智自性是光明无量的但因为不守戒光明就显不出来记忆也不好了什么都不好了。为什么人愚痴?就因为不守戒。还有现在有一些弱智儿童、低能儿童也是因为前生不守戒所以就和马、牛一样愚痴虽然有人身而无人智不但愚痴而且颠倒。就像今天有个人来问我他是第几地菩萨?根本他连菩萨的边都还没有摸着就问自己是第几地菩萨?你说可怜不可怜?这一类人都是不守戒所以变成神经发狂。佛就是大智慧谁有大智慧就像佛一样。不能成佛就是因为不守戒。佛生生世世都是在守戒戒丝毫也不犯所以证得佛身有三身、四智、五眼、六通。要是每一个人都能诸恶莫作众善奉行这就是守戒。一百〇四、最大的布施“诸布施中法布施最”这是最大的布施能成就人的法身慧命。◎一九八六年九月廿八日开示“诸布施中法布施最”这是最大的布施能成就人的法身慧命好像在人面前燃了明灯。所以佛一生之中没做旁的只是讲经说法。我们是佛弟子如果不学讲经说法不学讲真实话那么究竟跟佛学什么呢?现在每天晚间的讲经法会都由大家轮流上来讲。最后还有人做总括性的评论这更是法布施中的法布施。人没走到正路上你扶他一下令他走回正路。所以做这种评论是行菩萨道的一部分。你要真正帮助他人真正成就他人而行法布施。不要漠不关心否则这就不是真修行。回想当初你们谁也不愿意出来讲但现在都认识了。出来讲不必害怕没有人打你、杀你。就算做评论也是善意不是恶意说:“我觉得某人不对便要压倒他。”反而应该把他扶起来因为不忍他倒下去不要你看我我看你就怕上来评论。就算你评得不对大家仍然可以听听你的看法。要精益求精毫无渣滓像大冶洪炉炼精金要纯一无杂。现在你们觉得这不重要将来你到外边去弘法才知道重要性。你讲错一点会令人退失菩提心若讲对了会令人发菩提心。所以现在要老老实实来练习不绣花、不长篇大论好像写文章只要讲出经文的义理和重要处就可以了。一百〇五.锻炼智慧专心学佛的人不论旁人讲得好或不好他都是注目凝神洗耳恭听。◎一九八六年十月五日开示在这个讲经法会里人人都有机会讲所以每个人的智慧也露出来每个人的愚痴也露出来了。人如果有真智慧想藏也藏不住起初能藏匿三、五天久了也藏不住。反过来说愚者本来想装聪明、作状但是学来学去总也不自然。这是真考察啊!现在还加上最后评论这个项目。你若讲得马虎还有人批评你。但是做评论的人不要罗嗦讲得比说法者更长。且看古人评论文章如画龙点睛只用一两个字就简而赅之包罗万有。不须要画蛇添足“画公仔画出肠”。大家还要审察:上来批评的那个人其评论是否正确?见地是真?是假?正如人指路指得对还是不对?我们天天在大冶洪炉里炼一点渣滓丝毫肮脏的东西也不能存在。专心学佛的人不论旁人讲得好或不好他都是注目凝神洗耳恭听不注意的人就睡觉去了。这是考验把真与假都锻炼出来了。一百〇六.讲法的宗旨修道修什么?就是注重德行。◎一九八六年十月十八日开示佛教是出世法我们不批评哪个政党的好坏。因为法尔如是世界的趋势是这样一切的万事万物都是在说法可说是前因后果在无量劫以来种下了这个因所以要结这个果所谓“如是因如是果”没有丝毫差错。可是在一般人的见解上却有对或不对的分别。不管对或不对那是“仁者自生分别”。所以我们研究佛法完全为了研究孔子的道理、老子的道理和佛教的道理。不提任何政党的行动因为我们不搞政治也不是借着佛法来发挥自己不平的气。学佛法要把不平的气先平了我们不偏左也不偏右这是我们讲法的宗旨。还有我不欢喜人来拍马屁我不要人赞叹。人毁谤我我很高兴但我最讨厌人当面来赞叹我。我不愿意神化自己我自己根本和虚空一样无形相、无偶像、无东西南北、无人、无我、无众生、无寿者那又为什么要有个“我”?若是有个“我”就不会到美国来。我不是到这儿来掘金旧金山虽然叫旧金山但我连金粉也不要。我又不会讲英文一个ABC也不懂那我来这儿干什么?就因为我要在这里开辟新天地把佛教传到全世界去这是我的愿力。我不愿在任何地方抬高自己的身价也不要突出。我不觉得我比某一个人高比某一个人大比某一个人有智慧。这样想那就完了就自满了。自满的人一定不会有什么成就人要“有若无实若虚”有道德像没有似的有智慧像没有似的切勿自满。人一自满就自大自大就成个“臭”字。所以我们人人要尽量学六大宗旨:不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语要尽量做到这六个原则。若做不到这六大宗旨尽管你有什么才华也没有什么真智慧甚至口若悬河辩才无碍我也不欣赏。我这个人只认识老实人不认识狡猾人。以后无论哪一位都要老老实实不要以为自己有什么了不起。你就是了不起也不需要那样光芒外露不可一世。这种人在佛教中不可以存在的早晚都会失败的。所以我告诉你们要在佛教中建功德一定要学习古来大德的态度:不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语这才算得上真正学佛法的资格。要不然讲得再好一点用处也没有。你骗人只可以骗一时而不可以骗永久所谓“路遥知马力日久见人心”。修道修什么?就是注重德行。一百〇七、什么是第一念?人堕落地狱也是从第一念开始但那一念属邪、属阴、属下流才会逐步向地狱走。◎一九八六年十一月十日开示弟子问:什么是第一念?上人答:就是本来的一念不假思索不用心意识就明白了。凡是去想都是人心不是道心。第一念是第一义不落二落三。弟子问:平常我们见到好吃的东西第一念就想去吃它或漂亮的东西立即想拥有它。难道这也是“第一义谛”吗?上人答:不是的不要弄错了。所谓第一念是开本见知是你的真心流露本来面目。贪吃、贪好的念头都属于妄心、贪心不是真心。譬如我们在这里研究真理是属于阳的一面贪吃、贪好的心是属阴的一面所以不能称为第一义谛。一定要趋向真理、光明才算关键在于上达或下流。要知道人堕落地狱也是从第一念开始但那一念属邪、属阴、属下流才会逐步向地狱走。所以要把基本问题分辨清楚不能笼统混为一谈。弟子问:曾有人问:佛教说“人身难得”“一失人身万劫不复”。那为何现今世界人口剧增呢?显然出生的人比死亡的人多佛教做何解释?上人答:现在人口繁殖率虽高但你怎知死去的众生不比生存的人多?这数目的总数无法准确计算出来也不能以科学证明只能以譬喻言之。佛在世时一次从地上抓了一把土说:“得人身者如掌上土失人身者如大地土。”世上生存的人口似乎无量无边但你怎知失去人身的不比这数目更超出无数倍呢?从前死亡的人没有现在那么多现在死于风灾、火灾、汽车、飞机失事、战争、核子爆炸的人也无法统计。而且这些死亡的人失了人身后很可能不再做人或者投生去做蚂蚁、蚊子、猛兽这个数目又怎么能拿出科学证据呢?父母生育孩子怎么忽然就有知觉呢?这些问题都是最根本的问题但一般人却忽略而不去研究。虽然现在人口暴增但失人身的众生比从前多从前没有那么多蚂蚁、蚊虫及其它害虫你怎知湿生、化生、卵生的众生不是人变的呢?人失去人身后性化灵残一个人的灵魂能化成好几种动物甚至化成八万四千蚊虫。因为智慧分薄了所以变成冥顽不灵。若想再恢复人身就要在“化学工厂”里重新化炼可能需要一段漫长的时间。还有一点:人结婚多一次死后他的灵魂就要被分割多一截。譬如一个女人曾跟多少男人结婚死后便有电锯把她的灵魂割成多少段分给这些男人男人若跟很多女人结婚果报也是如此。另一个大问题是堕胎堕胎就是失去人身现在单是因堕胎而死亡的人就比活着的人多啦!至于无情的众生能不能恢复灵性呢?可以的若遇着适当的人对它说法如“生公说法顽石点头”。也可以恢复灵性但要遇着圣人、罗汉才有这个机缘。弟子问:现在一个核子弹爆炸便死去几百万人究竟有什么方法统计有多少人死亡?上人答:从前世界没有钱人做买卖都是以物易物很简单。现在什么都要用钱来买钱不是真的只是人工做成的一张纸哪有真正的价值?所以要破执着一旦看破放下什么都不要了。男女、玉帛都是执着就像演若达多明明没有丢头却跑到外边到处找头真没意思。现在人人都找钱连和尚也天天找钱去了。一百〇八、办学的目的只怕你没本事你若有才干有能力就可以向全世界人类伸出援手帮助利益人群。◎一九八七年一月十五日开示育良小学就是教育出世界的栋梁之材教育出世界良善的国民也教育出世界优良的人种所以叫“育良”。培德中学因为我们人生来德行不能说没有可是不一定圆满具足所以必须要修福修慧培植德行。所谓“百行孝为先”所以育良小学提倡孝顺父母中学则提倡尽忠于国家。先从家里尽孝进一步要关心爱护国家以备将来替国家服务。所以现在必须敦品立德建立良好人格所以叫“培德”中学。法界佛教大学德行培植圆满了然后才进入大学。在法界大学受教育。只怕你没本事你若有才干有能力就可以向全世界人类伸出援手帮助利益人群这是我们办学的宗旨。一百〇九、伟人的基础要存一种至大至刚的做人态度把人格的基础建立起来。◎一九八七年一月十六日开示各位青年、小朋友你们应该效法圣人效法先哲效法顶天立地的大丈夫效法古今中外的大英雄效法世界最伟大的领袖为所有的人类谋幸福。所以你们正在打地基的时候要好好把你们人格的基础建立起来将来为整个世界的人类服务利益所有的人类。要立定这样的目标不要自暴自弃。当你们上来讲话的时候要有朝气勃勃的态度不要怕丑不要想我讲得好或不好。好、不好都没有关系就是讲心里要讲的话要直心是道场也就是说真话不要说假话不要尽说讨人喜欢的话。你要说的话就应该说不要说的话就不说。要“富贵不能淫”即使将来富贵的时候也要守规矩不淫乱。“贫贱不能移”就是无论怎样贫贱的情况下也不要改变志气摇动你们的宗旨和目标。“威武不能屈”就是不要被任何威迫利诱所屈服。要存一种至大至刚的做人态度。现在就把人格的基础建立起来将来做一个世界轰轰烈烈的大人物。你现在若能存这种志愿将来一定会有良好的前途所谓“鹏程万里”。一百一十、立定正当的目标这个世界之所以坏无非坏到“名利”两个字上。◎一九八七年一月十七日开示我们的身心和行事都要有一个正当的目标。正当的目标就是将来怎样能帮助所有人类利益所有人群不要叫人家来利益自己。叫人家来利益自己就是个废物是个没用、没有志气、优柔寡断、萎靡不振的人。你们不要这样要立定做人的目标。你们在学校里要专心致志研究学问。学习英文要特别努力学习中文也要用功不要把宝贵的光阴空过。少年是黄金时代这时把目标立正了将来一定会成为世界上的伟人。你若是把目标立得卑鄙下流譬如立志将来做个医生好赚多一点钱来享受这就是错误的观念。或者立志将来做个科学家研究出一些怪物来控制整个世界这也是邪知邪见。总之无论你学什么学医生也可以利益人学科学也可以利益人但要把它用到利人的那方面。医生应该以救治疾病为宗旨不应以赚钱为第一科学家要研究出对于世界有利益而无害处的新发明不应为着赚钱为着私人享受这是很卑鄙的思想。人应该有伟大的思想立伟大的志愿不应该只知道赚钱你要知道“名”、“利”两个字把世界上所有人都害死了。世界为什么有战争?都因为这个“利”、这个“名”。为什么你杀我我杀你?也为着这个“利”、这个“名”。名利两个字实在把人支配得糊糊涂涂颠颠倒倒。所以我们学习的时候要注重“明理”要明白一切的道理把待人处世道理也要弄明白。古人读书不为名利而现在的人读书却为名利。我得到博士学位这是一个“名”我钱赚得多了这是一个“利”都是名和利在那儿搞。这个世界之所以坏无非坏到“名利”两个字上。人人醉生梦死就为着求名求利。所以古人说这个世界上只有两个人一个求名一个求利。我们不要跟着这两个人来跑要不求名、不求利总要志在利益全人类。你们现在年纪还小若能存有不求名利这样的思想将来一定会对整个世界都有利益。一百一十一、福德刀断烦恼发这四句偈颂的意思不单是对现在出家的人讲的。各位如果能反省其意也可以得到妙用。◎一九八七年一月十八日开示福德刀断烦恼发 智慧剑斩情爱丝从今跳出轮回网 直趣无上大菩提今天庆祝弥陀诞要知道为什么要庆祝?因为阿弥陀佛于我们众生有大恩德把我们从苦海里救拔出来接引到西方极乐世界去。那里无有众苦但受诸乐。我们若能每天念十万声阿弥陀佛名号那就是天天都在庆祝佛诞。到了临命终时身无病苦心不贪恋意不颠倒如入禅定往生极乐。今天有人出家所以说偈以勉励之现在向各位浅释偈颂的意思。“福德刀断烦恼发”:这把刀能剃出家人的头发必定是要有福的。而出家的人也必须要具足德行才能够落发。所以人有德行刀子也有福。所以这把刀从今以后可以休息了不要再用它做别的工作应该把它收藏起来将来建宝塔时就可以将这些剃刀放进宝塔里当作法宝供养。你为何有烦恼?有人说:“我没有烦恼!”那除非你没有了头发否则总断不了烦恼。若能早一点落发烦恼就会慢慢断除当然不能立刻断尽如果说立刻能断尽那是骗人烦恼是要慢慢断的。“智慧剑斩情爱丝”:要用智慧剑斩情爱丝。什么是情爱?就是挂念父母挂念兄弟姊妹挂念子女挂东挂西挂南挂北这都是情爱在作怪。若断情爱就无挂碍无有恐怖远离颠倒梦想。连梦也没有了神清气爽。可是一般人却是藕断丝连藕根虽断藕丝仍然拉不开扯不断。情爱也是如此。譬如有人结婚了就舍不得丈夫生育子女后又舍不得子女反而把丈夫忘了甚至连丈夫也不要了。这都是烦恼如果没有情爱那就没有亲疏远近世界就大同了。“从今跳出轮回网”:从今要跳出六道轮回不受缠缚。“直趣无上大菩提”:大菩提就是佛的果位。这四句偈颂的意思不单是对现在出家的人讲的。各位如果能反省其意也可以得到妙用。一百一十二.勿走死亡路父母天天催你结婚就是强迫你往死路上走。◎一九八七年二月七日开示我今天跟你们讲的话既短又包含很多意义。我们都知道人之出生是被父母所逼人之死亡也是被父母所逼而死的。相信大家听了这话会大吃一惊不错人是由父母所生但死则因老病而死为什么说是由父母逼死呢?对父母把你生下来但他们天天催你结婚说“男大当婚女大当嫁”就是强迫你往死路上走。父母自己要死也愿意他的子女往同一条死路上走。父母先生育也对子女说:“无后为大。”也要子女们生育下一代于是一代生一代接连不断。把子女生下来也要叫他死去因为有生就有死。但学佛最终目的就是要了生脱死。我有一个徒弟父母整天催她结婚但她不上当!我讲这个道理你们都是见所未见闻所未闻的。父母总对子女说:“你的人生大事未了。”什么是人生大事?就是叫你去死的大事。父母自己往这条死路走也要逼子女重蹈覆辙就因为这样而弄得天翻地覆世界大乱!释迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫终于明白了这是怎么一回事:生不是一件好事死也不是一件好事所以佛就想不生不死。可是他的父亲净饭王是个老糊涂硬要佛成亲。佛为太子时虽然娶妻可是没有洞房。有人问:“那么佛为什么有儿子?”这个道理没法子告诉你。悉达多太子厌倦宫廷生活骑马逃跑四天王各托着一马蹄太子的马就凌空而去抵达雪山佛就在那儿六年修苦行。雪山很冷没有暖炉或热水不像我们现在那么舒适可以天天沐浴。佛在雪山日食一麻一麦专一其心这样勤苦六年后来到菩提树下静坐四十九天夜睹明星而悟道。佛所悟的道就是不要糊里糊涂地死去于是他便留下这条道允许人出家不致被父母所迫而走上死亡途径所以人出家就是学佛走这条成功路。今天是十二月初八通常有吃“腊八粥”的风俗因为在这天佛也开始吃牛奶粥。但按中国丛林的风俗是在今天吃八宝粥不知他们放进多少材料来煮的。我的福报不够所以从没吃过你们随着我也吃不着。不过吃粥、不吃粥不是大问题主要的是佛的宗旨:人所贪的佛不贪人所好的佛不好。佛是迷途知返把一切放下去妄存真所以悟道而明白出世一切事相法尔如是。今天来庆祝佛成道日的人应该以释迦牟尼佛的志愿为自己的志愿找寻了生脱死的道路不要去走死亡之路。一百一十三.讲经及评论不讲人情面子不论什么人如果欢喜听好听的话他就完了不会有进步也不能再学了菩提芽也干了。◎一九八七年三月三十日开示在这儿讲经说法都是抽签上来讲该轮到谁上来讲就快上前来准备不要等前一位讲完才上前来耽误时间。即使不会讲仍然要上来快讲快下去可以换旁人上来讲。这样一点一点地来学习。谁讲错了大家要纠正别以为:“我怕说旁人过错怕人不高兴。”这儿谁讲错了由旁人指出都应该高兴。大家应该互相劝勉、互相帮助不是讲人情面子。在这里是不讲人情面子的无论谁说错了大家都可以上来纠正的不要拘谨爱面子应当互相说真话别在那儿你捧我我捧你互相欺骗。评论时也要讲真话不要顺着人家而讲好听的话。不论什么人如果欢喜听好听的话他就完了不会有进步也不能再学了菩提芽也干了。所以我们应该接受所有人的批评这样才会一天比一天进步。一百一十四.人为什么来到这世界上?做人就是应该对全世界有所贡献有所帮助要利益世界上所有的人这是我们每个人做人真正的责任。◎一九八七年四月四日开示于奥立冈大学佛学研究班各位善知识、教授、同学们:今天大家有缘同聚一堂共同讨论人生的需要是什么?我们人为什么来到这世界上?到这世界上是不是单为吃饭、穿衣、睡觉、享受而来的呢?这些问题如果不注意看起来很简单但是若真正地去研究就不那么简单了。究竟我们人到世界来的工作是什么?责任是什么?每一个人都应该认真来讨个明白。如果认识不清楚这一生做人就没有什么意义和价值所以我们应该认清楚如何尽责任如何把我们的任务做好。首先要学习如何尽人的任务和天职。小孩刚出世时只会哭只知道吃根本不知道他们将来的任务是什么?随着时日一天天成长父母就送他们到学校去学习做人的责任以准备将来尽自己的任务。学习每个人又有种种的志愿有的是为学“明理”明白道理有的为学“名利”将来好出风头得个好名誉有的为将来能发财得大利益根本不管明不明理、合不合法不择手段去发财争取权力有的人有领袖欲要做领导者。但是你先要知道如何做人是否够得上做一个人的资格。如果明白如何做人能做别人的模范那你做领袖就于心无愧。如果心存争心、贪心、求心、自私心、自利心、打妄语心向外驰求做领袖只为自己谋福利而不能为他人谋幸福那就是走错路了。做领袖一定要屈己待人薄己厚人利益所有人类。做人的责任是什么呢?就是应该对全世界有所贡献有所帮助要利益世界上所有的人这是我们每个人做人真正的责任。而不是专为自己吃一点好的穿好的住一栋豪华的房子。如果普天下有一个人没有饭吃没有衣服穿那是我对不起这个人因为我没有尽到自己的心和能力来帮助他。做人真正的责任就是真正利益他人要有功于世有利于民这是我应该负起的责任不可以推诿。如果人人都存此心世界一定会和平没有战争。我们首先要做人的好模范不与人争。世界为什么坏?就因为争权、争利、争名。你能将好事让给他人旁人不愿之事你接受过来和所有人都不争。人人都不争世界和平一定有希望。一般人所贪的你不贪你不随世界疯狂的风气跑而做疾风中的劲烛烈火中的精金随缘不变不变随缘抱定自己的宗旨潜移默化令人人遵守不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语那世界一定和平。从自己修身做起在内心与自己也不争那一切狂妄的思想也都不起了平平静静的这就是真正的快乐。你自己平静快乐就能影响旁人都平静快乐。大家和平相处世界就不会有战争。为什么世界有战争?就因为人在心里争的缘故。人心和平则世界和平人心不平则世界不和平。我们青年人、老年人认识这个道理后就不会赌#博、吸毒、放火、抢劫、强奸。要想世界好先要从自己个人做起。如果我不好世界怎么会好呢?不要专指着他人说:“为什么别人不守规矩?”你要先问你自己:“守规矩了没有?”对于这些问题青年人要负起这个责任来青年们不好好做世界怎么会好?青年人从教授和老师那里学往正道走但是如果找不到好的老师尽教他们邪知邪见青年人也跟着学坏了。所谓“近朱者赤近墨者黑”。所以择友寻师非常重要。有为的青年人应该将自己责任认识清楚不要做个自了汉做人的责任是要有功于世有益于民有利于全人类。我本来想要负起救世的责任成就全世界人类但我老了力量不够所以我寄望各位有为的青年要发救世的心为全人类谋幸福。有为的青年们应该真发大愿大力来成就全世界人类的幸福拯救那些处在水深火热的人令他们离苦得乐。自己先要学不抽烟、不喝酒、不发脾气、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吃肉、不赌#博、不吸毒要学正当的行为如果能这样全世界人类将会得救。我到处大声疾呼希望年轻人觉悟发大慈大悲、大喜大舍之心秉着像耶稣、释迦牟尼佛及所有圣人的救世胸怀那么世界即使不和平也要和平了。今天所讲的各位可以研究研究。我所讲的对不对?我不知道。我是一个极渴望世界和平的人希望世界人类没有痛苦但要完成这个理想一定要有智慧才能做到。一百一十五、管自己的心修道就是修一念心能将一念心制之一处则无事不办。◎一九八七年五月三日开示于奥立冈大学南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切诸佛南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切尊法南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切贤圣僧南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切波罗提木叉南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊佛教注重因果这种循环报应是丝毫不爽的种什么因就结什么果种善因就结善果种恶因就结恶果种骂人的因就要受挨打的果种打人的因将来就要受被人杀的果。古人说:“杀人父人亦杀其父杀人兄人亦杀其兄。”如是因如是果。我们众生都是怕果不怕因种因不小心等到结果时就着急。菩萨是畏因不畏果菩萨在种因时很小心谨慎等到受果报时他坦然接受果报而不逃避果报。众生与菩萨的思想不同就在于此。人心量大福报就大心量小福报就小。心量大就是大的因将来就结大的果。当知“一切唯心造”古人说:这个“心”字是“三点如星布弯勾似月牙披毛从斯起作佛也由它。”所以要诸恶莫作众善奉行。成佛也是从一念心成就的。人不能管自己的心心虽然在内但是常往外跑打妄想远的打到天堂或地狱近的到纽约或旧金山你总是管不了自己的心。修道就是修一念心能将一念心制之一处专一了则无事不办。一百一十六、发财教贪心、争心、有所求、自私、自利、爱打妄语的心在作怪于是就跟着那些不正当的路跑了。◎一九八七年五月五日开示人在世上都是找假的不找真的都是愿意被人欺骗你和他讲真的他反不信。例如有人专讲发财教扬言来听法就会发财那来的人不知有多少。但是你讲真法反而没人听因为不能发财。讲假的来骗人就发财了。如何发财呢?简直有说不出的妙:所有来听发财法的人先拿出一百块钱然后观想这一百块变成百万、千万、万万愈多愈好直到这一百块放光你就发财了。人学这个法先要交一百块钱你想结果是谁发财呢?当然是讲法的人发财了。有一千个人来听法就有十万美金的收入结果不是你发财而是骗人的人发财。你看这多苦啊!这叫认假不认真。各位想想究竟是谁发财啊?你看世界上教堂里虽然有不少人但是总不及电影院、跳舞厅和赌场人多。各位想想这是什么道理?这是人认假不认真把假的当成一回事对真的反而不注意了。这也是贪心、争心、有所求、自私、自利、爱打妄语的心在作怪于是就跟着那些不正当的路跑了。一百一十七、智慧人人本具佛并没有说只有我一个人才能成佛只有我才有智慧而是说你若是一个众生就有资格成佛。◎一九八七年五月八日开示人有智慧才有真正的快乐人没有智慧就得不到真正的快乐。有智慧就能明辨是非不会颠倒黑白。有智慧就不会愚痴人若是会用就转愚痴成智慧若不会用就将智慧转成愚痴。这是很简单的道理如反掌之易。你若能认清三苦、八苦、无量诸苦就能生智慧不被苦所缚所缠。一切的宗教都是教我们破除执着生大智慧。真正的宗教及宗教人士是无门户、种族、国家、黑白、是非的观念。它是出乎其类、拔乎其萃、大愿大行、大智大悲、大喜大舍如此才能够得上尽虚空、遍法界的气概。释迦牟尼佛说:“一切众生皆有佛性皆堪作佛。”一切众生都有智慧都可以成就他本有的智慧就像佛一样那么大、那么广无穷无尽、无量无边。佛并没有说只有我一个人才能成佛只有我才有智慧而是说你若是一个众生就有资格成佛。众生不是单指人类而言而是包括一切胎卵湿化、飞潜动植、有血有气的都可以成佛。有人说:“我不愿意成佛。”到你成佛时你也要成除非你不是众生之一。佛教是极广大、尽精微、无我相、无人相、无众生相、无寿者相也无国籍、宗教、派别的观念。并不是说你不信佛就不能成佛。不管你相信佛、不相信佛都可以成佛。只要你修行诸恶莫作众善奉行返本还源就能成就你的大智大慧。讲到这里我有一首很简单的偈颂读来给各位听听:法界为体有何外虚空是用无不容万物平等离分别一念不生绝言宗。“法界为体有何外”法界有十就是佛、菩萨、缘觉、声闻四圣法界和天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡法界。十法界包括有情、无情均同圆种智皆共成佛道。以法界为本体有什么在法界之外的呢?所以说“有何外”。“虚空是用无不容”虚空是大用不要以为虚空无用所有山河大地、房廊屋舍、花草树木、森罗万象都在虚空中生存。若无虚空就成真空无人、无众生一切都没有了。人所以能存在就因为有虚空。虚空是我们最好的补品供给养料促进我们生长没有任何一个众生能超出虚空之外的。“万物平等离分别”万物本来平等作善功德就往上升作恶业就向下降这是很平等的不要用妄想心去分别。你若没有真正智慧对事总是分不清的。例如学各国的语言你若无大智慧学了这个又忘了那个。那是不是我们就不学了呢?不是的。而是你要学如何去除妄想用真心来学不要以妄逐妄要认识真理那才有价值不要在世上糊涂过一生。“一念不生绝言宗”你能一念不生时真心就能现前它是绝对的不可以用心、语言、文字等来描述就像“口欲言而辞丧心欲缘而虑亡”。一百一十八、如何获得生死自由?你以这六大宗旨为基础再锻炼你的身心生死就会自由。◎一九八七年六月十三日开示我们人生在这个世界上多数不知道在做什么糊里糊涂地生出来又糊里糊涂地死去。在生和死的期间为名而颠倒为利而颠倒为色而颠倒为要吃好东西而颠倒为享受而颠倒。为什么会颠倒?就因为没有认识做人的本分所以忽天忽地由生到死总不想求一个真正的明白了解做人的根本意义是什么。整天追声逐色在声色名利上用功打转只知道天天去找钱维持生活可是不知道到底为了什么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉这样活着有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚所以糊涂生又糊涂死到死的时候还是挂东挂西挂子挂女挂着财产放不下。可是放不下也没有办法到死的时候就得死!学佛就是要明白生死进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了做什么事都没有意义。所以各位学佛的人首先要把根本问题认清楚要明白怎么样活的怎么样死去要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务就不至于那么糊涂了。人说:来时欢喜去时悲空在人间走一回不如不来亦不去亦无欢喜亦无悲。“来时欢喜”生的时候无论哪一个家庭生了一个小孩子大家都很高兴。“去时悲”到死的时候大家都很悲哀哭哭啼啼。来的时候笑去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭去的时候也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜见到人死的时候就哭小孩死了也哭老年人死了也哭中年人死了更哭太太死了丈夫也哭丈夫死了太太也哭到底哭有什么用?这就叫糊涂。“空在人间走一回”这一生什么事情也没有明白来时无去也无一点也没有赚甚至还亏本。亏什么本呢?人生在这个世界作善功德就往上升造恶业就往下降。没有做过善功德也没有做过恶业不升也不降不会上天堂也不会下地狱还是在人间这化学工厂打转。我们人是个小化学工厂在你的思想里加上点什么东西就变成一点数据。你加上善功德就往上升一升升到天上去做天人或做人间的人或者做阿修罗。你作恶业就堕落到地狱做饿鬼或畜生。你若没有上天也没有下地狱就在人间度平平常常的一生。这一生吃得也不少穿得也不少睡得也不少到底你得到了什么?还是空手而来空手而去所以说“空在人间走一回”。“不如不来亦不去”像这一类的生命我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思还不如不来亦不去。“亦无欢喜亦无悲”不来就没有一个欢喜也没有一个悲哀这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞没事情要找一点事来干所以在六道轮回里转来转去生了又死死了又生在那儿做糊涂人。你说那个人明白他明白什么?我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相所以心里常常有烦恼常常不快乐。你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义就要找出做人的真正意义在哪里。先由我身上说起我觉得“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人一个九十岁一个八十岁一个七十岁三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说:“今年酒席筵前会不知明年又少谁?”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭可是不知明年我们三个人之中谁会不在。八十岁的说:“你说得太远了!今天脱了鞋和袜不知明天提不提?”今天晚间我把鞋和袜子脱了明天我不一定还能穿鞋和袜。九十岁的老翁说:“你说的也太远了。我这口气出去那口气回来、不回来我都不知道呢!”因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论我们能有把握不死吗?有一个中年人死了到阎罗王那儿说:“我年轻少壮这么健康你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来你也不预先通知我一声给我打个电报或者写封信好让我有个准备你就把我叫来了这太不讲道理了!”阎罗王说:“我给你捎了好几次信你都忽略不注意。”中年人说:“你什么时候给我捎信?”“我捎给你的第一封信是当你的邻居生了个孩子第二天就死了你有没有想到你也会死?”中年人说:“啊!这封信是给我的?我不识这个字也不会读这封信。第二封呢?”阎罗王说:“你看和你差不多年纪的人也死了这就是第二封信。”“但我没想到我也会死。第三封信呢?”阎罗王说:“第三封你看看老年人耳也聋了牙也掉了你为什么不小心一点想想将来会轮到你呢?”中年人听了垂头丧气无话可说。我们每个人都会收到这些信可是也都不注意。注意又有什么用呢?有什么办法?我们要好好学佛要学了生脱死要对生死有把握能生死自由。一般人讲的自由是假的生死自由就是你愿意活着活多大年纪都可以愿意死随意死随时就死。说来说去从什么地方来的我们知道了到什么地方去我们也知道学佛法就为了来去自由生死由我阎罗王也管不着他打什么电报、捎什么信我也不需要理他。想要生死自由从何做起呢?这很简单并不玄妙也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨你以这六大宗旨为基础再锻炼你的身心生死就会自由。六大宗旨是什么呢?(一)不争不争就是包括不发脾气要一点脾气也没有和谁也不发脾气。不发脾气无明烦恼也就减轻了烦恼断了就会生出智慧来用慈悲心来待人。(二)不贪不贪财也不贪色不贪名也不贪利什么都不要了你所要的我都给你。(三)不求不向外驰求不应得的东西绝对不要。(四)不自私我们不能成佛而堕落到三恶道的原因就是自私。若没有自私心什么罪业都没有了。(五)不自利不要为了利益自己不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。(六)不打妄语就是说真话绝对不欺骗他人说些似是而非的假话。这是万佛城的六大宗旨我是为三步一拜行者所讲的可是三步一拜行者到今天为止还是没有做到多少。在万佛城里所有的人就是讲这六大宗旨谁能做得圆满谁就出三界成佛。自己做不到的也不能怨旁人没有帮助自己我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么你若能守住这六大宗旨就不会造业。这是成佛的最基本条件你能做到世界就太平了。人与人都不争了这个世界不就和平了吗?人与人之间不贪你的我不要不贪意外之财大家和平共处人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语世界自然会和平永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚对学佛才有大的帮助。一百一十九、如何使佛法重兴?必须从广泛流通经典及提倡教育两方面着手。◎一九八七年六月十五日开示有些人想知道我过去的情形所以现在略举一二向大家报告。我生长在东北在那儿出家。后来被业风吹到天津继而吹到武汉、湖北、普陀山、苏州灵岩山。然后又吹到广东南华寺得以亲近虚云老和尚。一九五〇年又到了香港与香港有一段不大不小的因缘在此地隐居很少与外界接触。一九六二年又只身来到美国。初到美国旧金山生活非常困苦住在土窖(地牢)里那土窖有门无窗透不进阳光而且极潮湿俨然一座坟墓所以我就为自己起了个名字“墓中僧”虽然还活着但犹如死人一样意思就是不和任何人争。人家喜欢做的事我不与他们争由他们去做。人家所不喜欢不好的事情我把它拾起来如收拾垃圾一样。这样在坟墓住了六年。一九六八年夏天因缘成熟从西雅图有三、四十位大学生有博士、硕士、学士等前来邀我开讲《楞严经》。我才从坟墓里钻出来开始在西方弘扬佛法。再讲讲我翻译经典的志愿和实践。我是一个才疏学浅的人生平只在学校读了两年半书十五岁入学十七岁又辍学了。十五岁才开始读书十六、十七岁时参加道德会十六岁就为人讲《六祖坛经》。一个不学无术的人会讲经你说可笑不可笑!我在东北时就常观察其它宗教的传播方式如天主教、基督教等教义普及信徒极广主要原因是他们把圣经译成世界各地语文广泛流通。而圣经的教义及文字浅显易解而且把教理完全浓缩到一本圣经里不繁赘使一般人容易接受这是天主教、基督教盛行的一大因素。另一大成功的因素就是他们提倡教育广办学校并灌输教理所以影响非常普及。有鉴于此我便决定要使佛法重兴必须从广泛流通经典及提倡教育两方面着手。所以我早就发愿要把三藏译成外国语文流通到全世界。翻译三藏经典是艰巨的任务过去都由国王、大臣倾力支持不是一般老百姓能力所及。我是个不自量力的人自己对外国语文一窍不通居然要担起这个庞大的责任!既然我不懂外国语文又如何翻译呢?我向那些懂外国语文的学者叩头或问讯他们见我这样都引以为荣。于是虽然翻译经典是一件很困难的事情他们也倾力以赴。从一九六八年至今本会所出版译成西方语文的经典已超过一百余部并流传到各国受到各国人士的重视。虽然不能说翻译得好但的确已唤醒了很多人的迷梦使他们对佛法产生正信。而这种尝试也有抛砖引玉的作用希望将来的人能够在翻译工作上精益求精更臻圆满。直至今天我对于译经及办教育的抱负仍然耿耿于怀若不能实践则死不瞑目。一百二十、我究竟要做什么样的佛教徒?修道人要天天存着道心、实行心。◎一九八七年六月十六日开示我们研究佛法要注重实行。如果单会说而不实行虽然讲得生枝长叶、开花结果也是虚妄的等于说食数饱自欺欺人。应该问问自己:“我应该做个什么样的出家人?什么样的在家人?什么样的佛教徒?”不要只替别人洗衣服累得一身汗自己的衣服却仍然很脏。研究经文时要把经文往自己身心性命合一合:“这个道理我能做得到吗?我能不能用直心、真心来修行?我是否在佛教里混光阴?是不是做个石头人光能说不能行?”要回光返照反求诸己问问自己:“我究竟要做一个什么样的佛教徒?”如果要做一个真正的佛教徒就不怕任何人说你的过错。自己有过失谁提出来都要接受。不管这个人的知识比你多比你少比你年长或年幼、是男、是女一律要接受不应狡辩为自己讲道理。知而不改是为过“过能改归于无倘掩饰增一辜”。若总是为自己辩护掩饰只会增加罪业。若见到犯戒破法之人持戒比丘可以驱遣或诃责之。但是如果人没有错你偏要说他错了这是不对的。或者人无心犯过你也不应该存心去找人毛病。也不可以面是背非当面说没有什么问题背后却讲很多闲话。又有一些人不认识自己以为自己了不起爱出风头搞名搞利结一个党与人拉拢关系在佛教里是不允许这样的人存在的。修道人要天天存着道心、实行心。如果是骗人骗己那是对不起别人也对不起自己在佛教里尽造罪业。一百二十一、菩提心是根本真心菩提心就是戒律的一个别名戒律就是教你觉悟。◎一九八七年六月十八日开示什么是菩提心?菩提是梵语就是“觉道”觉悟的道路。菩提心就是根本真心也就是不糊涂的心。糊涂心就是造业心、非觉道心。所以要认识清楚这条道路容易走还是难走?认清楚路程才会达到目的地。再者菩提心就是行住坐卧所应遵守的一种法律这个法律就是戒。简而言之诸恶莫作众善奉行。诸恶莫作是戒戒有五戒(杀盗淫妄酒)众善奉行是奉行十善。我们身口意总共有十恶:身犯杀盗淫口犯绮语、妄语、恶口、两舌意犯贪嗔痴。若能不做十恶就是行十善。身有三恶:杀盗淫。其实有很多人不是不知善恶但是仍然明知故犯。就拿杀生来说多数人都知道杀害生灵是不对的但是依然犯杀戒。偷盗是不告而取明知偷盗不好但仍然去偷盗。邪淫就是贪图肉体上一种虚妄不实的快乐。因为这种快乐是假的所以很容易把人迷了却把真的快乐忘失了。这是世人的通病:真的无人认识假的却人人趋之若鹜。所以说:“一天能卖十担假十天难卖一担真。”世人就是这般奇怪!我们的意业犯三恶:贪嗔痴。贪就是贪得无厌。有人在心里想假如我得到一百万就心满意足了!等得到一百万时又想要一千万甚至千千万都不能满足这个贪欲。所以有一首偈颂说:终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣 衣食两般俱丰足 便想高楼与美妻 娶下娇妻并美妾 出入无船少飞机 轮船飞机俱已备 又无官职被人欺 五品四品嫌官小 三品二品也嫌低 一品当朝做宰相 更想面南去登基 一日登基坐了殿 又想神仙下局棋人一天忙忙碌碌只为了饱腹填饱了肚子又想穿些漂亮的衣服西装笔挺好去结交上流社会的人士。等到衣食俱丰足又想娶个漂亮的太太或嫁一个英俊旳丈夫。既得娇妻、美妾或俊俏丈夫又想坐轿车或买一辆名牌车甚至出入坐飞机。汽车、飞机都得手了又觉得自己无一官半职被人看不起于是又到官场去打转。五品、四品乃至三品、二品官职还嫌小终于做到一品官就是大宰相、国务卿。但仍然不知足又想做总统、做皇帝。一朝登上宝殿做了皇帝之后又想成仙长生不老与仙人下棋去!这是形容我们人贪得无厌纵然拥有家财万贯又想执国家经济牛耳。到了你掌握全国经济后甚至想掌握全世界的经济命脉。总而言之在世界上有两种人一种贪名一种贪利。贪名的用尽千方百计把自己的名誉搞得大大的贪利的挖空心思去赚更多钱。这都是贪心所使然。心又有嗔毒。嗔就是嗔恨心、大脾气。所谓“缺德带冒烟”脾气大的人一天到晚好像头顶上冒烟气冲冲的这是缺德的表现。真正高贵的人没有脾气就算有脾气也必定要把它降伏好好调剂身心化嗔毒为祥和化干戈为玉帛。贪嗔痴三毒有连带的关系。人一切的烦恼都来自于贪欲有了贪欲便向外驰求见到好东西就想占为己有得不到手便生嗔恨。一生嗔恨就冲昏了脑袋变成愚痴。这个痴毒不是说像白痴的那种愚痴而是说人不明理昧于因果心窍蒙蔽了。这三种毒是所有烦恼的根源想要除烦恼必先根断贪、嗔、痴三毒。我们的口业容易犯四过:绮语、妄语、恶口、两舌。绮语就是华靡不实的风凉话或不干净的语言令人听后打不干净的妄想。妄语就是话不真实、撒谎。恶口就是用恶毒的语气骂人令人受不了。两舌就是搬弄是非挑拨离间如两头蛇。以上略释身口意的十恶若能转十恶为十善谨持不犯就是守戒律。菩提心就是戒律的一个别名戒律就是教你觉悟。菩提心是人人心中本具的善种子如果能够不忘菩提心你的善根就不会断不糊涂就是菩提心。好好培养增长菩提善种子向着成佛的道路去走。一百二十二、多拜佛 常吉祥你们拿出诚心真正发菩提心去信佛这个是用钱也买不到的。◎一九八七年六月廿三日开示万佛圣城每年庆祝浴佛节都在户外举行。今天太阳晒得很热有些人站在那儿久等被晒出汗来了。其实太阳晒也是考验看你是否诚心来浴佛?假如有诚心就晒一点也不觉得苦。如果没有诚心就会受不了。既然有些人受不了以后浴佛方式可以改良从大殿出来后走远一点绕回来浴佛后就走回大殿这样就不必在户外久等。这儿浴佛的方式叫“二龙吐水”人从大殿两旁走出去就像二龙在一起浴佛。今天赴会的人有患病的或有种种困难的人人情形不同。但是因为大家都很诚心相信诸佛菩萨会生大欢喜说:“善男子!善女人!你们能忍受热恼有困难者事转吉祥一切灾难皆在无形中消灭。”你们拿出诚心真正发菩提心去信佛这个是用钱也买不到的。所以今天为大家祝福愿你们一切如意在菩提道上精进早成佛道。你们来到万佛圣城有没有察觉到此地与别处不同之处呢?让我告诉你吧!在这里吃饭时不讲话这就和别的地方不同。不讲话食物就容易消化讲话太多了就不消化才会生出种种怪病。万佛圣城要救全人类先要令大家身体健康如果自己身体不健康如何去救他人呢?所以我们所学的是智慧所注意的是身体健康。吃饭时要专心吃不要拣择不好吃的也要吃一点。如果能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了那样样都会吉祥。这里面所含的哲学其实很丰富只要你懂得如何吃饭、穿衣、睡觉你一定会发财。人为什么不发财?因为太懒了嘛!所谓“勤俭治家家业富书香教子子孙贤”。不用去买股票、求发财你想多赚钱只须多拜佛。有人说:“我一天到晚在买股票为什么你说这样不吉祥的话呢?我一定赚不到钱了!”你想赚钱就拜多一点佛拜佛比股票好得多!以后各位有朋友来参加佛诞要先告诉他们在这儿不吃肉、不喝酒、不服麻醉药、不跳舞不是娱乐观光区不像RENO赌场。应该告诉所有人我们在这里所注重的是身体健康及培养智慧。不要贪享受如贪华车、美服等挥霍金钱。金钱如粪土只看你懂不懂得用粪土可以用来种田做肥料。如果要吃它就不行。同样的道理钱也要懂得用才对。一百二十三、诸病从何来?追究它的根本一切鬼怪诸病的来源乃至所有生死都是从“无明”而来的。◎一九八七年七月廿六日开示无常鬼不是只有一种最低限度有五种:青、黄、赤、白、黑。根据中医的理论五行配合人身体内的五脏也和五色、五季、五方等相应。简略列出如下如果要详细解说这个道理是无穷无尽的。(一)肝木东春青(二)心火南夏赤(三)肺金西秋白(四)脾土中长夏黄(五)肾水北冬黑五行有相生相克的道理而五种无常鬼也本着五行相克的道理能令五脏产生连锁性的疾病。(一)黑无常鬼:譬如某人本身有肾脏病肾属水黑色。因为水克火所以能影响到心也生病。(二)黄无常鬼:脾属土黄色。脾有病土克水次而影响到肾有问题。(三)青无常鬼:肝属木青色。肝若有病木克土接着便能牵涉到脾脏也有病。(四)白无常鬼:肺属金白色。金克木所以能影响到肝脏也有病。(五)红无常鬼:心属火红色。心脏有病火克金所以心脏病又能影响到肺的功能。如此五行相克五脏的病痛也就随着一定规律的恶性循环而产生。一个无常鬼能引起五个无常鬼一齐都到来足见人命无常仅在呼吸之间。人可以死去也可以活过来这五个无常鬼在人的生理及心理上有极大影响。但是它不是忽然来的这不是一朝一夕的事而是人从小至长成一点一点累积起来最后酿成不可收拾的局面。追究它的根本一切鬼怪诸病的来源乃至所有生死都是从“无明”而来的。如果把无明破除了那一切病、一切无常鬼也没有了。无明是所有罪恶、烦恼、病苦及生死的根本。人要学智慧有了智慧便能运转五行把五行“相克”的道理变成“相生”:可使金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。相生就是互相帮助互相提携能化干戈为玉帛。所以一定要破无明而生智慧有智慧就能破除一切执着。人为什么有执着?因为无明作怪。无明是罪魁祸首所以修行人一定要破无明把根本问题灭除其它一切问题便迎刃而解。所谓:但得本莫愁末如净琉璃含宝月。 既能解此如意珠自利利他终不竭。诸病的因由就是业障和鬼神在作怪疾病并不是肉眼所能观察的现象那么简单而是病人本身有业障所以种种鬼怪来跟他算账跟他捣乱。所以在某些情形之下纯靠医药治疗是不够的还要病人明白他本身的业障因缘加上佛法的灵咒那治病的效果会提高收到药到病除的灵验。古来有些医师被誉为神医如华陀(东汉人)、孙思邈(唐朝人)他们的医德不可思议这些人都是信佛的不过医案上没有记载而已。有些病人医生给他治疗就可以收到预期的效果。但是也有些病人医生把他这个病治好了另一个病又跑出来把那个病治好了另一个新的又生出来如是者接二连三这就是因为业障在后面纠缠不清。医生把这个病鬼打退了这个鬼会去找别的鬼来帮忙从另一个窟窿钻进来鬼都是一帮一帮集体行动的。中国有一句成语:“病入膏肓”比喻病情严重已不可救治。左传成公十年有以下的记载:“晋景公有疾秦伯请缓治之。未至公梦见二小人一曰:‘缓良医也恐将伤我奈何?’一曰:‘吾等居肓之上膏之下其奈我何?’医至曰:‘疾不可为也在肓之上、膏之下攻之不可达之不及药不至焉不可为也。’公曰:‘良医也’。”晋景公梦到两个小鬼钻进他体内膏肓的地方。后来虽然请到秦国的太医高缓来诊治高缓(扁鹊之高足)乃当世良医但对于晋景公的病却无法挽救因为肓之上、膏之下的部分针炙治疗也达不到。所以后人便将“病入膏肓”这句成语形容不可救药的死症。世间上千奇百怪什么都有所谓“疑难杂症”令群医也束手无策古灵精怪的奇疾连医书上也没有记录。我刚出家时常为人治病但我并没有为病人开药方也没有动手术、针炙等。只凭一颗真心并且念佛教的灵咒。我这个真心志在救人但当时不懂得要救鬼、救魔心里只存着救人的思想却把鬼弄得很不高兴因为你去治人的病魔鬼便以为你跟他敌对于是便迁怒于你。我在东北时无以数计的山妖水怪都从四面八方而来昼夜六时监视着我伺机报复。如果有丝毫漏洞他们就乘虚而入。这真是防不胜防!往往要吃大亏或者令我周围的人跟着我吃亏或者我单独吃亏可是一般人完全不知内幕。有一次在东井子屯发水仅仅在四小时之内就淹死三十人冲去八百多间房子。洪水来得那么快人站在炕上一样被淹死这些人吃了我的亏。本来那些妖魔鬼怪发水是想来淹我结果没有把我淹死却连累了很多人。直到今天我对这件事仍耿耿于心觉得很对不起这些人

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/211

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利