下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 《史记》全注全译word十书礼书第一

《史记》全注全译word十书礼书第一.doc

《史记》全注全译word十书礼书第一

陈睿祺-传奇
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《史记》全注全译word十书礼书第一doc》,可适用于文学艺术领域

礼书第一刘洪涛译注【说明】书是司马迁创行的史体之一。《索隐》说:“书者五经六籍总名也”《正义》说:“五经六籍咸谓之书”。其实司马迁《史记》中的八书之书与五经六籍之书完全不同。后者是名词前者是动词为书写之书是记录的意思。班氏《汉书》改称为志志、誌古代通用也是记录的意思。本来十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传都是记录惟因内容和形式有所不同故以不同名目区别之:史以帝王为中心名为本纪人物为传纪名列传诸侯以世袭名世家大事系以年月列成表格名之为表余无所属便径以书名之。书体的由来多数人承认是司马迁独创同时又以为虽曰独创必有所本。于是有人以为仿自《礼经》(如刘知几《史通·书志篇》)有人以为原于《尔雅》(如郑樵《通志序》)或以为昉自《吕览》、《淮南子》诸子书(如章学诚《文史通义·亳州志掌故例义》)等。今人程金造撰《史记管窥》另标新说以为是由《尚书》扩充而成。理由之一是“左史纪言右史纪事”事为《春秋》言为《尚书》史家只此二事。太史公撰史事绍发《春秋》八书自当是仿于《尚书》了。之二是《尚书》与八书都名为书内容又有相仿佛处如《禹贡》之于《河渠书》《尧典》之于《天官书》等。其实都是敷会。《尚书》是上古档案非独纪言八书之中如《封禅》、《河渠》等篇亦非纪言可见与纪言、纪事无关。至于说《尧典》与《天官书》形似《禹贡》与《河渠书》形似更是郢书燕说、鲁鱼亥豕之谈了。史以纪事事关人物及其言论、行动者司马迁分别以本纪、列传、表、世家贯穿之此外不能及者按类分篇以书名之。若从按类分篇看与诸子书颇相似但内容绝不能侔若从内容与《礼经》、《尚书》、《尔雅》有相似处看其轻重繁简、体例又绝不相同。因而只能说史之有书体创自司马迁仅此而已。与之形似者虽多都不能说是八书的原形。八书的内容清人赵翼说是“以纪朝章国典”这是历代定论。仔细推敲似不尽然。八书中的礼、乐、律、天官四篇主要内容都不是纪朝章国典。有人说前三篇系后人所补非太史公原著不足凭据。亦有可疑以《礼书》论皆知是后人以《荀子》文补之两相对照便知《史记》多有增删改易处大多虽仅一字二字必中肯棨若非太史公所为世间更那有如此手笔?《历书》一篇太史公是太初改历的主持人之一所载又偏偏缺少太初历法(书中的《历术甲子篇》后人以为系褚先生所补)实在令人不解。由此似可认为八书中的礼、乐、律、天官四篇是学术专论系司马迁杂取时论而为之。其余四篇旨在指责汉代特别是汉武帝时代的政事如《封禅造炮烙刑具杀害无罪之人当时臣民懔然畏惧生死不保。周朝军队一到纣王命令无人奉行百姓不为所用怎能说是号令不严、刑罚不峻呢?是统领的方法不对头啊。古时的兵器不过戈、矛、弓矢罢了然而不待使用敌国已窘迫屈服。城郊百姓不须聚集起来守城城外也不须挖掘防守用的沟池不须建立坚固的阨塞要地不用兵机谋略而国家平安不畏外敌坚固异常。没有其他原因只不过是懂得礼义之道对百姓分财能均役使有时并且推诚相爱。所以百姓听命如影附形如响附声。间有不服从命令的以刑罚处治他老百姓也就知罪了。所以一人受刑天下皆服。犯罪的人对上级无怨无尤知道是自己罪有应得。因而刑罚简省而威令推行无阻。没有其他原因按礼义之道办事罢了。所以遵行礼义之道万事能行不遵此道诸事皆废。古时帝尧治理天下杀一人、刑二人而天下大治书传说是“威虽猛厉而不使刑罚厝置而不用。”天地是生命的本原先祖是宗族种类的本原君主与业师是国家治理、安定的本原。无天地那里会有生命?无先祖你如何能来到这个世上?无君主和业师国家怎能得到治理?三者缺一则无人能安。所以礼上奉事天下奉事地尊敬先祖而隆遇恩师是礼的三项根本问题。所以帝王得以太祖配天而祭之诸侯不敢怀想大夫、士也各有常宗不敢祭先祖以此来区别贵贱。贵贱有别就得到礼的根本了。只有天子有郊天、祭太祖的权力自立社以祭地则至于诸侯下及士大夫各有定制以此表现尊者奉事尊者、卑者奉事卑者应大则大应小则小的原则。所以统治天下的奉事七世宗庙有二乘采地的奉事二世宗庙待耕而食的人不得立宗庙以此来表现积德厚的恩泽流布广德薄的流布狭的原则。大祭祀飨神樽酒崇尚玄酒俎实崇尚腥鱼羹以大羹为先是饮食贵本原的意思。飨神虽崇尚玄酒饮用的却是薄酒食尚黍稷所饭还要加稻粱祭尸先上大羹饱腹的却是各种肴核杂饍这是贵本亲用的意思。贵本是形式所以叫做文亲用符合实际所以叫做理。两者相合还是文。只有再加入礼的初始状态那种质朴性才算有文有质达到礼最隆盛完美的阶段了称为大隆。因此樽酒尚玄酒俎实尚腥鱼羹尚大羹道理是一样的。祭祀时佐食不啐酒一饮而尽卒哭之祭有献无酢参加祭祀的人除尸之外不尝俎实祝与佐食劝尸用饭因礼成于三三劝之后礼数已成尸停止用饭虽再劝侑亦不再食。以上三事道理相同都是表示礼好其辨、有节制、贵本原的意思。大婚时祭神以前祭祀时迎尸入太庙以前丧礼从始绝气到小敛之间礼的性质相同都保留了原始的质朴性。天子大路用素色帷盖郊祭时服麻布冕丧服最重散麻带道理相同都是礼尚质不尚文的意思。斩衰(读如崔)之丧哭声哀痛不重形式《清庙》这首祭歌一人唱三人叹和情致殷殷溢于歌辞之外乐钟在架却有时悬而不击拊击钟架以为节拍大瑟练丝制成朱红色弦音质清越却于瑟底穿孔使声音重浊道理也都相同是重情不重声亦重本原的意思。凡礼都始于简略疏脱加上文彩才算完成文彩又不可过盛终须加以取舍以合实用。所以完备之极的礼是情文并茂的次一等的是文胜于情或者情胜于文二者具其一最下等的违背情性混混噩噩有如同无回复到了太一原始的状态。完备的礼能使天地合谐日月光明四时有秩序星辰运行江河流动万物昌盛好恶有所节制喜怒无不适当。在下位者则顺从处上位者则贤明。太史公说:完美极了!树立隆盛完备的礼作为人道的最高准则天下无人能有所增损。它情文相符首尾呼应富于文彩而不繁缛、有节制明察秋毫而不苛细、使人心悦服。天下遵从就能得到治理否则就生祸乱遵从者得安定不从则危亡。平民百姓靠自身是不能守礼的。礼的本身实在深奥啊“坚白同异”理论的辨析入微与它相比就会丧败破灭。礼本身实在太博大了那些擅自制作的典章制度及狭隘、浅陋的理论与它相比就会自愧渺小望尘莫及。礼本身太高尚了那些粗暴、傲慢、放纵、浅露而又轻俗自高之徒与之相比就会自坠形象显露出浮薄来。所以说绳墨既设则不能以曲直相欺秤锤已悬则不能以轻重相欺圆规和角尺摆在那里了就不能以方圆相欺君子精审于礼人们就不能以狡诈虚伪相欺。因为绳墨是直的标准秤锤是轻重的标准圆规和角尺是方圆的标准礼则是人道的标准。但是不守礼法的人不值得待之以礼称为不守法术之民守礼者才配以礼相待称为守法术之士。能得礼之中道不偏不倚又能事事思索不违情理叫做能虑能虑而又不变易礼法叫做能固。能虑能固加上对礼的无比喜好就是圣人了。天是高的极点地是低下的极点日月是明亮的极点无究是广大的极点圣人则是礼义之道的极点。礼以应用财物为表现形式以区别贵贱为文彩以多少表示等级的差异以繁简为要领。文彩繁多而人情淡薄的是过盛的礼文彩不足而人情浓厚的是简易之礼文彩和人情互为表里揉合适中才是礼的中流。君子能上得过盛之礼的文彩下得简易之礼的人情中不离中流之礼那样的文情适中缓急左右不失于礼。所以说君子的本性就是守中道不偏激。能严格以礼义的范畴作为行动范畴的是士君子。此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之间既不象士君子那样拘泥也不像平民百姓那样不守礼范而是能徘徊周旋随事曲直而变化总不失礼之次序的便是圣人。所以圣人道德深厚是多行礼义积累所致恢弘博大是礼义拓广的结果道德高尚是礼义隆盛原因心智聪明是事事尽礼的缘故。太史公曰①:洋洋美德乎②!宰制万物役使群众岂人力也哉③?余至大行礼官④观三代损益⑤乃知缘人情而制礼⑥依人性而作仪⑦其所由来尚矣⑧。人道经纬万端⑨规矩无所不贯⑩诱进以仁义束缚以刑罚故德厚者位尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也()。人体安驾乘()为之金舆错衡以繁其饰()目好五色()为之黼黻文章以表其能()耳乐钟磬为之调谐八音以荡其心()口甘五味()为之庶羞()酸咸以致其美()情好珍善为之琢磨圭璧以通其意()。故大路越席()皮弁布裳()朱弦洞越()大羹玄酒()所以防其淫侈()救其雕敝()。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序()下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分()事皆有宜适物有节文()。仲尼曰:“禘自既灌而往者()吾不欲观之矣”。①太史公:《史记》书中对汉代太史令官职的称呼这里是司马迁的自称。另有不同解释略。②洋洋:众多、盛美貌。《诗·鲁颂·闵公》:“万舞洋洋”毛注:“洋洋众多也”。又《索隐》说:“洋洋美盛貌”。德:品格功能。③由于把礼的范围扩大到人类社会以外凡是客观世界中的秩序、规律、都称为礼。所以认为礼的作用、功能、非人力所为是天赋的。其实这是有意把礼神圣化的一种方法。自然界中的“礼”与人类社会中的礼是两码事:前者非关人力后者则完全是人力造就的。④余:我。大行:秦官名主管礼仪。⑤三代:指夏、商、周三个朝代。损益:减少为损增加为益。⑥乃:於是。缘:缘故因由。这里作动词用可译为“沿”字。人情:人具有的各种情感。《礼记·礼运》:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七者不学而能”。礼:就是维护社会等级和秩序的规定或制度。古人有许多种解释《史记·正义》说:“天地位日月明四时序阴阳和风雨节群品滋茂万物宰制君臣朝廷尊卑贵贱有序咸谓之礼。”把礼扩大到了人类社会以外的普通客体这是儒者的普遍认识。又如《礼记·礼器》说:“礼也者犹体也”。在《礼记·序》中孔颖达引贺瑒的话解释说:这有两种意思一是指物体“言万物贵贱、高下、小大、文质各有其体”二是指礼体“言圣人制法体此万物使高下贵贱各得其宜。”前者是指万物的区别或者说是秩序、等级是客观的后者指维护这种区别的制度是人为的。后者才是真正的礼。儒者为了把礼固定化神圣化才故意与事物固有的区别相混淆。⑦人性:古人认为人的情感之中先天具有的部分叫做人性。如《礼记·中庸》说:“天命之谓性”。⑧尚:久远。⑨人道:做人的道理。这个道理究竟是什么?古人有许多说法:《易经·说卦》说:“立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义”。意思是人道就是指仁义《礼记·丧服小记》说:亲亲、尊尊、长长、男女之有别人道之大者也”。又有“君子之道”小人之道等等。《史记·礼书》中所说的人道是指《丧服小记》中那种关乎人际之间等级关系的人道。经纬:即纵横方方面面。⑩规矩:准则、标准。贯:贯穿。()这句话的意思是使天下人有共同的意识和行动。海内四海之内。()驾乘:即车马。驾为车乘为马。()金舆:古代车由三大部分组成上为车盖下为车轮中间的部分称为舆(参见《周礼·考工记》“舆人为车”条)。舆就是俗话说的车架子或车盘此处泛指车。金舆就是用金装饰的车子。错衡:车辕头上的横木叫做衡又名车轭(《论语·卫灵公》:“在舆则见其倚于衡也”邢昺疏:“衡轭也”)。镶嵌花纹的车轭称为错衡。()五色:青、黄、赤、白、黑称为五色。此处泛指一切漂亮的色彩。()黼黻文章:《周礼·考工记》说:“青与赤谓之文赤与白谓之章白与黑谓之黼黑与青谓之黻”。意思是青、赤、白、黑四种色彩两两组合成的花纹分别称为黼黻文章。又《尚书·益稷》“黼黻”孔疏说:“黼文如斧形盖半白半黑似斧刃白而身黑黻谓两‘已’相背谓刺绣为‘已’字两‘已’字相背也。”文章的花纹也是固定的如《周礼·司服》注所说:“古天子冕服十二章”日、月、星辰、山、龙、华、虫、藻、火、粉、米之类。表:动词表而出之的意思。能:之省文同“态”字。()八音:八类乐器发出的声音这里泛指乐声。八类乐器名见《周礼·大师》:“播之以八音:金、石、土、草丝、木、匏、竹”。()五味:酸、辣、苦、甜、咸合称五味此处泛指各种美好的滋味。()庶羞:泛指美味食品。《周礼·膳夫》“羞用百二十品”郑注:“羞出于牲及禽兽以备滋味谓之庶羞”。意思是肉类食品称为羞各种滋味齐备的羞称为庶羞。庶就是众多的意思。()酸咸:酸味、咸味。这里泛指滋味可译为或酸或咸。()琢磨:玉、石的加工方法。《尔雅·释器》说:“玉谓之琢石谓之磨”。圭璧:玉器。大圭又名珽就是笏板。璧是圆片形玉器中有圆孔。璧径称为羡孔称为好边称为肉。《尔雅·释器》说:“肉倍好谓之璧好倍肉谓之瑗(yuàn院)肉好若一谓之环”。即只有边是孔径尺寸二倍左右的才称为璧。如《周礼·考工记·玉人》说:“璧羡度尺好三寸以为度”。又解:圭璧为同一物名。如《周礼·玉人》说:“圭璧五寸以祀日月星辰”。按郑玄的解释圭璧就是“其邸(即“底”字指圭下部)为璧的圭。()大路:相传是殷王使用的车子木制以其简质近古周朝以后祭天时使用。《礼记·明堂位》说:“大路殷路也”。郑玄注:“大路木路也。”“汉祭天乘殷之路也今谓之桑根车也”。古书对大路的解释很多除木路之外又有玉路、金路、革路等还有的认为凡天子赐于臣下之车都称为大路(参见《左传》“僖”、“定”、“襄”注等)。越席:即蒲草席。()皮弁布裳:以白鹿皮做冠白缯布为裳是天子朝服之一。与皮弁相配的衣裳(上身所着为衣下身所着为裳)都用素缯布。不加染色也是表示俭朴的意思。()朱弦洞越:《集解》引郑玄语:“朱弦练朱丝弦也。越瑟底孔。”“练朱丝弦”是指用经过捣练的熟丝染成朱红色制成的弦。熟丝制成的弦柔软坚韧弹性好。()大羹:又作泰羹。淡肉汤。玄酒:祭祀时用酒之中最尊贵的一种是用水代替的酒。()淫侈:《尔雅·释诂》:“淫大也”。侈即奢侈。故淫侈的意思是大奢侈或谓之太奢侈、过分奢侈。()雕敝:即因雕零而破敝可译为衰败。()序:次序、秩序即等级。()黎庶:黎民、庶民的省称。分:分别分野。()节文有节制的文饰。文就是文采、装饰。()禘:四时祭名。灌:祭祀中的一个步骤指以酒灌地。周衰礼废乐坏①大小相逾管仲之家兼备三归②。循法守正者见侮于世奢溢僭差者谓之显荣③。自子夏门人之高弟也④犹云“出见纷华盛丽而说⑤入闻夫子之道而乐⑥二者心战未能自决”而况中庸以下⑦渐渍于失教⑧被服于成俗乎⑨?孔子曰“必也正名”⑩于卫所居不合。仲尼没后()受业之徒沈湮而不举()或适齐、楚()或入河海()岂不痛哉!①乐:古人所谓乐除了指如今所说的音乐之乐外还包括舞及舞所执器具如干戚羽旄之类参见下篇《乐书》。儒者变为礼、乐、刑、政为治国四项根本故乐的兴废十分重要。②此语出《论语·八佾》:“管氏有三归”。何晏注:“三归娶三姓女。妇人谓嫁曰归”。邢昺疏:“礼:大夫虽有妾媵嫡妻惟娶一姓。今管仲娶三姓之女”不合礼法。③奢溢:奢侈超过限度。满而外流称为溢。僭差:指差失、错谬。《尚书·大诰》:“天命不僭”孔安国注说:“以卜吉之故大以汝众东征四国天命不僭差。”意思是:卜既得了吉兆这是天命必无差错。④高弟、弟子中次第高者。⑤说:通“悦”。⑥夫子:先生、长者尊称为夫子。这里是对孔子的尊称。⑦中庸:中等材能的平常人。庸作用或常解(见《说文》:“庸用也”《尔雅·释诂》:“庸常也”)⑧渍:浸渍、濡染。⑨被服:被子和衣服作用是复盖和包裹。本句中被服二字做动词使用词意与其作用意同。⑩必也正名:必须把名分与实际不合者纠正过来。语出《论语·子路》。名分即身分、等级。()没:通殁意为死亡。()沈湮:沈通沉沉沦湮湮灭、埋没。()适齐、楚:去齐国和楚国。事见《论语·微子》:“大师挚适齐亚饭干适楚”。大师、亚饭乐官名挚、干人名。()入河海:事见《论语·微子》:“鼓方叔入于河”“少师阳、击磬襄入于海。”包咸解释说:“鼓击鼓者方叔名入谓居其河内”。古以河北为河内河南为河外。又孔安国解释说:“阳、襄皆名”那未少师、击磬为乐官名。海邢昺解释为海内地域不详。大约是指四海之内谓其居无定址的意思。至秦有天下悉内六国礼仪①采择其善虽不合圣制其尊君抑臣朝廷济济②依古以来。至于高祖光有四海叔孙通颇有所增益减损大抵皆袭秦故。自天子称号③下至佐僚及宫室官名少所变改。孝文即位有司议欲定仪礼孝文好道家之学④以为繁礼饰貌无益于治躬化谓何耳⑤?故罢去之。孝景时御史大夫晁错明于世务刑名⑥数干谏孝景曰⑦:“诸侯藩辅臣子一例古今之制也。今大国专治异政不禀京师恐不可传后。”孝景用其计而六国畔逆⑧以错首名⑨天子诛错以解难。事在《袁盎》语中⑩。是后官者养交安禄而已莫敢复议。①悉:都、尽、全部。内:同纳。②济济:盛多貌。③天子称号:即皇帝。古有三皇五帝之号秦始皇统一后于三皇三帝各取一字合为皇帝作为天子称号(见《史记·始皇本纪》)。④道家之学:主张清静无为、不事更张、因俗而治、与民休息的学说哲学上崇尚虚无属唯心主义范畴。《史记·太史公自序》说:“道家无为又曰无不为其实易行其辞难知。其术以虚无为本以因循为用”。⑤躬化:躬自实行。全句的意思是:为什么要实行它呢?⑥刑名:又作形名战国百家之一即名家。⑦干谏:干预或触及(犯)别人(君)的心意并告诉他善或不善。本句中的意思就是向孝景帝提出劝告。⑧六国叛逆:梁玉绳《史记志疑》认为“六”乃“七”字之误。七国指:吴、楚、赵、济南、菑川、胶西、胶东。《集解》说是上述前六国另有齐孝王狐疑城守故不与七国之数谬甚。七国本来不包括齐《史记·吴王濞列传》所载甚明。⑨首名:名子放在前面。全句的意思是把晁错的名子作为反叛的第一条理由。如晁错本传所说七国反“以诛错为名”。⑩《袁盎》:指《史记·袁盎晁错列传》。今上即位招致儒术之士令共定仪十余年不就。或言古者太平万民和喜瑞应辨至①乃采风俗定制作。上闻之制诏御史曰②:“盖受命而王③各有所由兴殊路而同归谓因民而作追俗为制也。议者咸称太古④百姓何望?汉亦一家之事典法不传谓子孙何?化隆者闳博⑤治浅者褊狭可不勉与!”乃以太初之元改正朔⑥易服色⑦封太山⑧定宗庙百官之仪以为典常⑨垂之于后云。①瑞应:祥瑞的反应。瑞字的本意是“信”瑞应是指天以人君有德将赐福于天下先降此以为信。即是天对人君德政的反应。瑞应名目很多:《春秋左传序》说:“麟凤五灵王者之嘉瑞也”。孔颖达疏说五灵是指“麟、凤与龟、龙、白虎五者神灵之鸟兽王者之嘉瑞也”。王充《论衡·是应篇》说:“儒者论太平瑞应皆言气物卓异朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂荚、屈秩之属又言山出车、泽出舟、……风不鸣条、雨不破块、五日一风、十日一雨……”都是瑞应。辨至:《正义》:辨音遍。《集韻》谓:意亦与遍同:辨“帀也”。帀亦匝字。故辨至即遍至或轮番而至的意思。②制:《汉书·高后纪》:“太后临朝称制”。颜师古注说:“天子之言一曰制书二曰诏书。制书者谓为制度之命也”。诏:《汉书·高帝纪下》:“诏曰”如淳注说:“诏告也。自秦汉以下唯天子独称之”。御史:官名。周官御史职佐冢宰掌文书、法令。汉有侍御史、符玺御史、治书御史等。合以上三款知此句意思是:“皇帝以制书告诉御史说”。③受命:受天命。盖:语前助词。④咸:都、皆。⑤化:治化、教化。指政治所教变为民俗。隆:丰大、盛为隆中高为隆闳大。博:《玉篇》:“广也”。合以上四款知此句的意思是:治化盛的影响广大。⑥太初之元:《尔雅·释诂》说:“元始也”。新帝即位或有祥瑞为了表示初受天命与民更始往往改变年号称为改元。汉武帝所改年号名太初(即以太初纪年如太初元年、太初二年……等)称太初之元。改正朔:正为历法年之始如天正、地正、人正等朔为月之始。改正朔就是改定历法。汉代太初以前用秦正朔以十月为岁首自大初元年用太初历以正月为岁首。⑦易服色:按五德终始说(五行性质各异称为五德)每个朝代受天命而为王各占一德朝代更迭符合五行相胜说终而复始。比如《礼记·檀弓》说:夏后氏尚黑殷人尚白周人尚赤。孔颖达说这叫做三统。周为火德故服色尚赤秦灭周自以为是水德(水能灭火)服色尚黑汉灭秦起初沿用秦朝的服色后加更正认为是土德(土能灭火)土于五色为黄所以服色尚黄由尚黑变为尚黄称为易服色(参见《史记·封禅书》)。⑧封太山:太山即泰山范晔撰《后汉书》避家讳(其父名泰)改为太山。儒者认为帝王受命应该封(祭)太山即在太山上筑坛祭天另在太山下的梁父山祭地称为禅梁父合称封禅。据说禅梁父易封太山难只有皇帝(或王)中的圣人才能登太山顶行此大礼。此后便能成神仙、登天而去(参见《史记·封禅书》)。⑨典常:典制、纲常。即不变的重大制度。礼由人起。人生有欲欲而不得则不能无忿①忿而无度量则争争则乱。先王恶其乱②故制礼义以养人之欲给人之求使欲不究于物③物不屈于欲④二者相待而长是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味⑤所以养口也椒兰芬茞⑥所以养鼻也钟鼓管弦所以养耳也刻镂文章⑦所以养目也疏房床第几席⑧所以养体也:故礼者养也。①忿:同愤愤怒、愤恨。②恶(wù误):厌恶、憎恶。③穷:尽困窘窘迫。全句的意思是:欲望不致因物不足而感困窘受到限制。④屈:同诎。也是穷、尽的意思。⑤指稻粱等五味食品。古人以五谷配五味。五味:五种滋味指咸、苦、酸、辛(辣)、甘。⑥椒:香料名。有多种。兰:香草。茞:即白芷也是香草。⑦刻镂:在器具上加工花纹的方法。文章:花纹。⑧疏房:疏朗、宽敞的房屋。床第(zǐ子)第为床上竹席床第即床铺。几席:凭倚所用的条形矮桌叫做几。《急就篇》说:“簟谓之席”就是说铺垫用具叫做席。君子既得其养又好其辨也。所谓辨者贵贱有等长少有差贫富轻重皆有称也①。故天子大路越席所以养体也侧载臭茞②所以养鼻也前有错衡所以养目也和鸾之声③步中《武》、《象》④骤中《韶》、《濩》⑤所以养耳也龙旂九斿⑥所以养信也⑦寝兕持虎⑧鲛弥龙⑨所以养威也⑩。故大路之马()必信至教顺()然后乘之所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也()孰知夫轻费用之所以养财也孰知夫恭敬辞让之所以养安也孰知夫礼义文理之所以养情也()。①称:相称。②侧:身旁。臭:香。《易·系辞》:“其臭如兰”。③和鸾:车马铃。④步:步伐缓曰步。《武》《象》:乐舞名。⑤骤:疾行。《韶》《旂》乐舞名。⑥龙旂:《尔雅·释天》:“有铃早旂”。郭璞注说:“悬铃于竿头画蛟龙于旒”。旒就是旂下垂的饰物。邢昺解释说:“《司常》云‘交龙为旂’又曰‘诸侯建旂’。然则旂者画二龙于上一升一降相交又悬铃于竿是诸侯之所建也”。九斿:旌旗的旒叫做斿即旗子下垂的镶边。此处说是龙旂九斿是指诸侯之旂。⑦养信也:信作信用、凭据。全句的意思是为了确立、保护诸侯的信用制造了龙旂并配以九旂做为诸侯号令的标志或凭据。⑧寝兕(sì寺):《索隐》解释是以兕牛皮为席《周礼·春官·司几筵》所掌五席之中无兕牛皮席。持虎:《索隐》说是“以猛兽皮文饰倚较(按:即輢较。较指车两旁扶手木立者为輢横者为较较在輢上)及伏轼(按:车前横木为轼。古的车多立乘平时倚靠在輢较上为表敬意向前探身以手扶轼称为伏轼)。⑨鲛(xiǎn显):鲛《荀子·礼论》作蛟古字通用。为马肚带以鲛鱼皮制成。一说装饰成蛟龙形皆通。弥龙:弥是复盖的意思弥龙指复盖着龙纹仍然是说车饰。⑩养威也:养指保持、增加。用以上这些猛兽纹饰保持并增加王者的威武气势。()大路之马:驾驶大路(天子五路之一)的马。()信至教顺:信能至教能顺。或者说能至于信顺于教。前一种解释信、教都是驾车的人对于马发出的信号、指令至表示信号能至于马身上即被马感知顺表示顺从。后一种解释信是信用其余与第一种解释相同。()出死:出生入死。要(邀)节:希求名节。要作邀解。()文理:即礼。理是礼之质文是礼之饰。 人苟生之为见①若者必死②苟利之为见若者必害怠惰之为安若者必危情胜之为安③若者必灭。故圣人一之于礼义④则两得之矣一之于情性则两失之矣。故儒者将使人两得之者也墨者将使人两失之者也⑤。是儒墨之分。①苟生:苟即苟且意为草率得过且过。苟生即为了求生一切都从简引伸为一意求生。为见:作为见解目的。②若者:若是者像这样的。③情胜:情胜理。即感情胜于理智。④一之于礼义:一切从礼义出发按礼义办事。⑤《史记·太史公自序》说儒者“列君臣父子之礼序夫妇长幼之别虽百家弗能易也”。是说儒者重礼既合情又合理百家不能改易。墨者自奉俭薄“必以此为万民之率。使天下法若此则尊卑无别也。……故曰‘俭而难遵’”。尊卑无别言其不合理俭而难遵言其不合人情。所以说儒者使人两得之墨者使人两失之。治辨之极也强固之本也威行之道也功名之总也。王公由之①所以一天下臣诸侯也弗由之②所以捐③社稷也。故坚革利兵不足以为胜高城深池不足以为固④严令繁刑不足以为威。由其道则行不由其道则废。楚人鲛革犀兕⑤所以为甲⑥坚如金石宛之巨铁施⑦钻如蜂虿⑧轻利剽遫⑨卒如熛风⑩。然而兵殆于垂涉()唐昧死焉()庄蹻起楚分而为四参()。是岂无坚革利兵哉()?其所以统之者非其道故也。汝颍以为险江汉以为池阻之以邓林缘之以方城。然而秦师至鄢郢举若振槁()。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干囚箕子为炮格()刑杀无辜()时臣下懔然()莫必其命()。然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严刑不陖哉()?其所以统之者非其道故也。①由之:由其道奉行按着它做。②弗:不。③捐:抛弃。④池:城池。⑤鲛:指蛟鱼皮。革:皮革。犀、兕:指犀牛与兕牛的皮革。⑥甲:衣甲战阵所服以防矢石兵刃。⑦施:同鍦即矛。⑧钻:钻刺。蜂虿:犹言蜂虿之尾。虿蝎类毒虫。⑨剽遬:剽悍迅捷。遬当作遬同速。⑩卒:士兵。熛(biāo标)风:火飞为熛熛风即谓如火之飞如风之扬极言其迅捷。()殆:危。此言兵败几乎灭亡。垂涉:一作垂沙地名。()唐昧:楚将。昧或作蔑。()参:即“三”字。四参《荀子·议兵》作三四。分为四参犹言四分五裂国家大乱的意思。()坚革利兵:革是制甲的材料所以说成坚甲利兵亦通。兵指兵刃器械。()举:拿下来。指攻陷鄢郢二城。振槁:《广韻》:振“裂也”又“动也”槁指槁木及其他朽腐之物动、裂或摧败槁木及其他朽腐之物是极言其易。()炮格:亦炮烙刑具名。()辜:《说文》:“辜罪也”。刑杀无辜谓将无罪之人刑而杀之。()懔然:畏惧貌。()莫必其命:不敢自言其性命必然如何是朝不保夕的意思。()陖:同峻。即险。峻刑就是严刑。古者之兵戈矛弓矢而已然而敌国不待试而诎①。城郭不集②沟池不掘固塞不树③机变不张④然而国晏然不畏外而固者⑤无他故焉明道而均分之⑥时使而诚爱之⑦则下应之如景响⑧。有不由命者然后俟之以刑⑨则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上⑩知罪之在已也。是故刑罚省而威行如流无他故焉由其道故也。故由其道则行不由其道则废。古者帝尧之治天下也盖杀一人刑二人而天下治()。《传》曰:“威厉而不试()刑措而不用”()。①诎(qū屈)屈服、败退。②集:召集、集合。③固塞:险固、要塞。④机变:机谋变化指对敌方略。张:施、设。⑤晏然:安然。⑥明道:明白礼仪之道。均分:《筍子·议兵》作“分钧”。钧与均字通都是指财产不要过分集中。⑦时使:役使以时如同说使民以时。⑧景响:即影响。⑨俟(sì四):等待。⑩尤:责怪、埋怨。()荀子·议兵》杨倞注说:“杀一人谓殛(jí极。诛杀的意思)鲧于羽山刑二人谓流共工于幽州放驩兜于崇山”。()传:书传。厉:《左传·定》释为猛。威厉就是威猛。试:试用。()措:《荀子·议兵》作错都可释为措置、委放设立。天地者生之本也①先祖者类之本也②君师者③治之本也。无天地恶生④?无先祖恶出⑤?无君师恶治?三者偏亡⑥则无安人。故礼上事天下事地尊先祖而隆君师是礼之三本也。故王者天太祖⑦诸侯不敢怀⑧大夫士有常宗⑨所以辨贵贱。贵贱治⑩得之本也。郊畴乎天子()社至于诸侯()函及士大夫()所以辨尊者事尊()卑者事卑宜巨者巨宜小者小。故有天下者事七世()有一国者事五世()有五乘之地者事三世()有三乘之地者事二世有特牲而食者不得立宗庙()所以辨积厚者流泽广()积薄者流泽狭也。①生:生命亦可作有生命之物解释。本:本原、根本。②类:《正义》释为种类。或作门类、宗族。③君师:君指有封地、长民者。师《礼记·文王世子》说:“师也者教之以事而喻诸德者也”。④恶:怎样、何。⑤出:出生。⑥偏亡:亡为失落偏亡失去一部分缺一条或二条。⑦天太祖:祭天时以太祖配天而祭之。太祖指始封者或别子为祖者。⑧怀:怀想。⑨常宗:“集解”引《礼记·丧服小记》说:“别子为祖继别为宗”。大夫、士虽各自为祖但自有常宗不能越宗而祭。⑩治:前已释治为理贵浅治就是贵贱得理剖分明白不相混淆。()畴:范畴。词意与下句:“至”字相对所以也是“至”的意思。全句意思是郊祭天的范畴只限于天子。()社:祭地神为社。所谓“社至于诸侯”就是只有诸侯以上才得自立社的意思。()函:包含。()事:奉事。指祭祀。()事七世:指有七世宗庙。周朝礼制王(天子)七庙:太祖(后稷)一文王、武王各一亲庙四(高祖、曾祖、祖、考)诸侯五庙太祖(非后稷指始封者)一亲庙四(同样是高、曾、祖、考四代)大夫三庙:太祖(始受爵为大夫者)一亲庙二(祖、考)上士(适士)二庙(祖、考)中士、下士(官师)一庙(考庙。祖、祢共祭于此庙)庶人无庙祭于寝。()有一国者:指诸侯有一侯国。()五乘之地:下大夫采地之数由注()知其有庙三。所以说是“事三世”。下一句有三乘之地为上士采地有二庙即事二世。()有特牲而食:《荀子·礼论》作“持手而食”。日、泷川资言《史记汇注考证》谓有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛可以成解。牛耕而食者为庶人“庶人祭于寝”故说“不得立宗庙”。()积厚:积德厚。儒者的说法是位高者德厚。泽:福泽、恩泽。大飨上玄尊①俎上腥鱼②先大羹③贵食饮之本也④。大飨上玄尊而用薄酒⑤食先黍稷而饭稻粱⑥祭哜先大羹而饱庶羞⑦贵本而亲用也⑧。贵本之谓文⑨亲用之谓理⑩两者合而成文()以归太一()是谓大隆()。故尊之上玄尊也俎之上腥鱼也豆之先大羹一也()。利爵弗啐也()成事俎弗尝也()三侑之弗食也()<一也()。>大昏之未废齐也()大庙之未内尸也()始绝之未小敛()一也()。大路之素帱也()郊之麻絻()丧服之先散麻()一也()。三年哭之不反也()《清庙》之歌一倡而三叹()县一钟尚拊膈()朱弦而洞越()一也()。①大飨:以酒食劳人叫做飨。场面大而隆重的飨为大飨。上:崇尚。玄尊:盛玄酒的酒樽又称水尊这里指玄酒(水)。②腥鱼:即生鱼。凡肉类未熟为腥。俎上腥鱼意思是俎实之中以腥鱼俎为贵。③先大羹:《仪礼·士虞礼》说:“泰(大)羹湆(qì泣。意同汁)自门外入设于铏南”。铏是盛菜羹的器具(同篇有“设一铏于豆南”语郑玄注说:“铏菜羹也”实际是有菜的肉羹)。羹类只有大羹和铏(即肉羹和菜羹)二种大羹既在铏之南古代南北相比南为前位尊所以说是“先大羹”。④贵食饮之本:上古以玄酒、生鱼等为食所以贵玄酒、生鱼就是贵本原、尊祖先的意思。⑤意思是大飨时虽然崇尚玄酒仅用它表示敬意而已并不饮用饮用的是薄味的酒。⑥食先黍稷表示对五谷之首的珍视而把稻粱作为“加饭”。⑦哜先大羹:哜尝的意思。《礼记》中酒称啐羹称尝鼎、豆、俎实称哜庶羞及敦实称为饭。除饭之外都是尝的意思(饭有时也是尝)。尸饭前大羹湆先入然后主人把豆、俎等摆好祝劝食佐食将鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一献上来直到三饭、或九饭、十一饭毕大羹湆始终摆在那里不献不酢。按先后是大羹最先摆上来填饱尸的肚子却靠的是庶羞所以说是先大羹而饱庶羞。⑧贵本而亲用的意思是既贵本原而又亲近实用。“上玄尊”、“先黍稷”、“先大羹”是贵本“用薄酒”、“饭稻粱”、“饱庶羞”是亲用。⑨贵本为何称为文?因为贵本并不是实用所需纯是为了表达某种观念强加在礼之上的是对礼的文饰。⑩亲用之谓理的意思是亲近实用是理所应当理之所在。但这还不是礼之“质”礼的质是维护等级、秩序。()这句话意思是文和理加在一起叫做文。可以这样解释:“贵本”之文是加在礼外表上的实际是“纹”字好像事物外表的花纹一样。普通客体为了外观美才加花纹礼也是为了外观美才加上贵本这项内容。理是事物内在的脉络、纹路所谓“在表为纹在内为理”但不论在表在里的花纹都是一种文饰所以都叫做文。()太一:又名大一就是物质世界形成以前的初始状态即元气。按古代说法元气生天地天地生阴阳。就是《吕氏春秋·大乐》所说的“太一出两仪(天地)两仪出阴阳”。儒者认为礼的本原也是太一元气如《礼记·礼运》说:“夫礼必本于太一分而为天地”等等。所以此句中的太一可理解为礼的本原。归:归向、归附。“以归太一”的意思并不是说文、理合就归为太一了而是说文理结合后共同归向太一即在太一之上再加上文、理。()大隆:隆之极。隆是隆盛隆之极就是礼的最高形式。因为太一是礼的本原本就是质有文有质得礼之正所以最盛。《论语·雍也》说“质胜文则野文胜质则史”。刘宝楠正义说:“礼有质有文:质者本也礼无本不立无文不行。能立能行斯谓之中”。()此“一也”是指同是“贵本原”的意思。()利爵弗啐:《索隐》说:“按:仪礼祭毕献祝西面(注者按:由《仪礼·特牲馈食》西当是东字之误)告成是为利爵。祭初未行无算爵故不啐入口也”。意思是祭告成以前没实行无算爵或称为利爵。告成后行无算爵时酒才得入口。然则何以说是“利爵不啐”而不说“无利爵不啐”?所以这种解释是错误的。利爵弗啐利指佐食即在祭祀中助尸进食的人。规模较小的祭祀如士虞、特牲馈食(前为士丧礼之一后为诸侯之士祭祖祢)等有佐食一人或称佐食、或称利大祭祀如少牢馈食(诸侯之卿大夫祭祖祢)等有佐食二人以上称上佐食、下佐食或利。祭时行三献礼每献分别把酒、肉(俎实)等献给尸、祝佐食尸、祝接过献来的酒肉要先祭酒后啐(尝)酒再祭肉(俎)、哜(也是尝)肉把酒喝完(卒爵)。只有佐食不同佐食属于执事的下级人员与参加祭祀的亲朋、宾友相比身分较低在祭堂(称为庙)上不为佐食摆放盛肉的案子(俎)叫做“佐食无俎”他的俎于仆从的一起摆放在堂外阶间所以接过献来的酒爵祭酒之后无俎可尝只有一饮而尽了。《礼记·少牢馈食》记述此过程说:“主人酌献上佐食(下佐食同)”上佐食“坐受爵”“祭酒卒爵拜”。郑玄解释说:“不啐而卒爵者大夫之佐食贱礼略”。《特牲馈食)所记同贾公彦解释说:“上献祝有俎此献佐食不言俎者上经言执事之俎陈于阶间”“佐食亦在内者。”总之身分贱则礼简。()成事俎弗尝:《索隐》说:“成事卒哭之祭故<记>曰‘卒哭曰成事’。既是卒哭之祭始从吉祭故受胙爵而不尝俎也。”<记>指《礼记·檀弓》。卒哭是指既葬之后先于当日中午祭于殡宫称为虞。隔日再虞三虞后为卒哭之祭这时把死者牌位祔(fù付)于祖庙。初虞、再虞用柔日(日名干支号为偶数者是柔日奇数为刚日如甲为刚乙为柔丙为刚丁为柔等)于五礼(吉、凶、军、宾、嘉)中属凶礼。三虞改用刚日(如丁日初虞己日再虞庚日为三虞)表示已由阴转阳由凶礼向吉礼转化。卒哭之祭就全属吉礼了。所谓不尝俎不是尸不尝俎是指三献之人(主人、主妇、宾长)不尝俎。按《礼记·士虞礼》卒哭之祭设俎于荐东主人、主妇、宾长分别献尸尸左手持爵右手执俎实“振祭哜之”哜就是尝尝过之后剩余的仍放回到俎上再祭酒奠爵。三献礼毕佐食将俎实放回竹筐(篚)之中将尸送出大门丈人(丈夫)在庙门外脱去经带(头上缠的孝布为经腰间者为带)妇人去经留带礼毕。与虞祭相比不同者是三献时尸不还礼(称为酢)所以“成事之俎弗尝”者是指参加祭祀的主人、主妇、宾长等人不是指尸。这个尝字也不是礼中的专用字:如啐、哜、尝(各表示礼中的一个步骤)等之尝而是普通口语中的尝意思与“吃”字相同。因有献有酢通常祭祀酒肉(称为福醴福牲)都散给参加祭祀的宾客、亲朋。(散福)只有卒哭之祭有献无酢宾朋吃不到祭肉所以说是“成事之俎弗尝”。卒哭之祭为何有献无酢?郑玄解释是由于“礼有终”。意思是卒哭之祭已是丧礼之终就要逐渐减杀以求反朴归真入于礼的原始状态。()三侑弗食:《索隐》解释说:“礼祭必立侑以劝尸食至三饭而后止。每饭有侑一人故有三侑。既是劝尸故不相食也”。如此也可以说“三献不食”、“三酢不食”等等因献者、酢者是献尸、酢宾主本人也是不食的。“三侑不食”还有什么意义?而且侑饭的是祝只有一名并无三人。《荀子·礼论》侑作臭杨倞解释说:“三饭士佐食受尸牢、肺、正脊加于肵(同祈指肵俎)。是臭谓歆其气谓食毕也”。意思是因食毕所以不再食士、佐食把余食放在肵俎上是为了嗅其气味所以谓为臭。然则何以谓之三臭?若说每饭后都要把余食放在肵俎上三饭共为三臭那么一臭二臭之后还是要食的(第一臭之后有二饭二臭之后有三饭)便不能说“三臭不食”。这句话主语是尸不是侑。三侑不食指每侑三饭三侑九饭之后礼已大成祝虽仍加劝侑尸不再食饭了(酒、俎、豆食还要继续吃)。可举《仪礼·特牲馈食》为证其中说尸第一次三饭后“告饱祝侑之”又三饭告饱祝再侑之复三饭尸第三次“告饱祝侑之如初”。尸不再食佐食只好把助尸下饭的牲肩、兽、鱼之类放回到肵俎上。郑玄解释说:“不复饭者三三者(指九饭)士之礼大成也”。士礼九饭大夫礼十一饭诸侯礼十三饭天子十五饭。按贾公彦的解释食是大名(总称)饭是小数“一口谓之一饭九饭就是九口的意思。礼成于三三侑九饭合三三之数已是大成了。大成就不再食了。()中华书局标点本漏据《荀子·礼论》补。以上三条分别讲礼有贵贱、有终始有成与不成贱、终、成则有所节制趋于简易也就是归于本原。所以同是礼好其辨贵本原的意思。()大昏(同婚):婚礼有六:依次是纳采、问名、纳吉(定婚)、纳征(送定礼)、请期(定喜日)、亲迎。亲迎是婚礼中最隆重的一步称为大婚。废齐:祭神为齐同斋。《礼记·曲礼》“立如齐”郑玄注说:“齐谓祭祀时”“本亦作斋音同注同。”《荀子·礼论》废作发。“大昏之未发齐也”指大昏开始到妇入门祭食之间这段时间内礼的状况。全过程是婿率二辆车到女家迎娶火把在前引路。新妇在堂上等候新妇之父候于门外新夫到女家后在家庙前行礼将新妇接到车上新夫乘另一辆车在前引路到家门前新夫向新妇施礼接她下车来到洞房(寝)门前这时媵(女方的陪嫁由新妇侄娣充)在洞房内铺好了席子(古无桌凳席地而坐)新夫妇登席、盥洗后就开始祭食了。全过程简单实用朴素无华保留着礼的初始状态。()意思是从始祭到尸入太庙之间礼的过程。大庙大读如太。始祖庙为太庙。名为始祖是始受封之祖。如某人受封为诸侯(或大夫等)其后嫡系子孙世袭为诸侯(或大夫等)便奉某人为始祖。为之立庙称为太庙尸代替死者受祭的人。一般是孙为祖尸“不使贱者”。所以死者为男其嫡长孙为尸无嫡长孙用庶孙死者为女用嫡长孙媳为尸无嫡长孙媳用庶孙媳女尸不用同姓。太庙未内尸之前全部仪式包括:主人卜筮决定祭日祭日前三日再卜决定由某人为尸是否吉利吉则从之不吉另择人主人率子姓兄弟请求尸答允祭时为尸请求宾客参加祭祀都得到承诺后祭前一日晚与宗人、子弟、宾客共同察看祭祀牲醴准备得是否齐全、洁净得众人满意之后第二日主人、主妇很早就起床督视仆从杀牲、炊黍摆列鼎豆迎接宾客入门随后尸入庙。事虽繁琐都是事务性的没有繁文缛礼。()指丧礼中自始死到小殓之间。包括招魂、缀足、设奠、帷堂等事。招魂称为复拿着死者冠服在死者生时常游之处(天子复于五门、四郊诸侯于三门以内卿大夫复于家庙和寝堂之间)来回走动边走边呼唤死者名讳(多是登房而呼)然后将此冠服复在死者身上缀足是怕尸体僵硬变形小殓时穿鞋困难始绝气便把双足固定在矮几腿上设奠是在尸体东侧摆放祭案供上香蜡礼品使死者魂灵有所凭依帷堂小殓以前将尸体用帷幔四周围起来。始绝:始绝气小敛敛同殓。丧礼有小殓、大殓。小殓以衣大殓以棺。即小殓就是给尸体穿上寿衣入棺名大殓。()指以上三项事情况相同。婚礼斋祭以前祭礼迎尸入太庙以前丧礼小敛以前仪式简朴无文带有礼的初始状貌。()大路车用素色车帷。帱(chóu仇):帐子。《尔雅·释训》:“帱谓之帐”。这里指车帷。素帱就是不施丹漆的车帷。素车又加素帷以象征天的质朴。()郊:祭天于郊故称祭天为郊。麻絻:即麻冕。麻布冠服。《荀子·礼论》杨倞注说:“麻絻缉麻为冕所谓大裘而冕不用衮龙之属也”。古以冠命服名如缁冠、衮冕、玄端、皮弁等。冕即冠但麻冕并不是单指麻布帽子同时还指配套的服装。大裘见《周礼·天官·司裘》说是“祀天之服”。郑众解释说是黑羔裘贾公彦解释说“无采章”就是杨倞说的“不用衮龙属”。衮龙是“采章”之一衮指日月星辰形状的采绣龙是龙纹采绣。总之郊之麻冕是指郊祭天时穿的是无绣花纹的黑色麻布皮裘和麻布冠。这是周朝服制鲁国郊天服装与此不同(参见《礼记·郊特牲》)从略。()这句话的意思是丧服之中最先著的是散麻。“最先著”是说小殓以后尚未成服(还没有穿正式的孝服)这时大功以上的亲属就要先缠上散麻带。丧服:居丧之间穿的孝服按照与死者关系的亲疏主要分五等:斩衰(cuī崔)、齐衰、大功、小功、缌麻称为五服。散麻即散麻带又称散带。是对绞带而言。以麻绳作带为绞带。所以以散麻(麻坯子)做带称为散带(麻)。《礼记·杂记》说:“大功以上散带”。又《礼记·士丧礼》说:“散带垂长三尺”。又有“要(即腰字)绖”即用麻作腰带。因此知小殓以后未成服死者大功以上亲先要束一根散麻腰带下垂约三尺长束腰的部分名为要绖下垂的部分名为散麻。小殓后三日成服(大殓成服)则绞(改为麻绳带)。()意思是这三种情况相同说明的是同一道理即礼贵质朴也是贵本原的意思。()意思是至亲(斩衰服)之丧哭声哀痛无文重情不重声不讲究声音曲折动听。《集解》引《礼记》说:“斩衰之哭若往而不反”。不反谓无曲折。《荀子·礼论》“反”作“文”。杨倞解释说:“不文谓无曲折也”。所谓无曲折就是没有固定腔调的意思。三年指丧期三年为斩衰之丧斩衰见本段注()“丧服”。()清庙之歌:指《诗经·清庙》篇。见《诗·周颂》。诗序说:“清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王焉”。即是周公祭祀文王时乐工唱的歌曲。倡:同唱。叹:咏叹与唱者相和。一倡三叹:即一人唱三人和。语出《礼记·乐记》原文为“一倡而三叹有遗音者矣”。遗音音之所遗指的是情。一人歌唱三人从之咏叹情致绵绵有超出歌辞之外者。总之是重情不重歌的意思。()县:同悬。拊:有二义:一为拍击作动词一为乐器名作名词。见《周礼·春官·大师》:“帅瞽登歌令奏击拊”。郑众以为拊即付同抚。击以发声抚以止声与登歌相配是“贵人声”的意思。郑玄以为拊是乐器其“形如鼓以韦(即皮革)为之著之以穅”。膈:《索隐》释为悬钟格就是悬钟的木架。综合以上诸义“县一钟尚拊膈”可有二种解释其一是:虽然悬挂着声音美妙动听的乐器钟演奏时尚且不免时时拊击钟架以节制音响其二是:虽然悬挂着声音美妙动听的乐器钟但是崇尚的却是声音难听得多的拊和膈以拊和膈来节制钟声。这二种解释都是重情不重声的意思所以皆通。()朱弦而洞越:前与“大路越席”相对表示重质不重文的意思此处与“县一种尚拊膈”相对意思是朱弦华美声音清越动听偏偏要加上一个破洞(洞越)使其声重浊也表示不专重音声。这样理解是由于儒者不懂制器原理产生的。()“三年哭”以下四事道理相同都表示礼贵本原即重情不重声的意思。凡礼始乎脱①成乎文②终乎税③。故至备④情文俱尽⑤其次情文代胜⑥其下复情以归太一⑦。天地以合⑧日月以明四时以序星辰以行江河以流万物以昌好恶以节⑨喜怒以当。以为下则顺以为上则明。①脱:疏脱简略的意思。②文:文彩。③《荀子·礼论》作“终乎悦校”。杨倞释说:校当作恔恔者快也。谓礼的终极目的是娱悦人情使人心快慰。《史记》改“悦校”为“税”《尔雅·释诂下》:“税舍也”。有所舍弃的意思。礼虽成于文文彩不可过盛盛极则终须有所剪裁取舍以合实用。《索隐》读税为悦是牵合《荀子》文而敷会之非《史记》本意。④至备:完备之至。⑤情文:情指人情味文指文彩。尽无缺漏尽善尽美。⑥代胜:《索隐》谓“更代相胜”。意思是或者情胜于文或者文胜于情。有一胜必有一失二者不尽善美的意思。⑦复:《正韵》:复除也。复情就是除去人情即不计人情违背人情。⑧合:合谐。⑨恶:憎厌。太史公曰:至矣哉①!立隆以为极②而天下莫之能益损也。本末相顺③终始相应至文有以辨④至察有以说⑤。天下从之者治不从者乱从之者安不从者危。小人不能则也⑥。①至:神圣、善美、极的意思。太史公所言“至矣哉”是赞美礼“之至极”至善至美用之也能“崇德广业”。②隆:隆盛。指礼。极:极点指最高境界或准则。③本末:指礼之本末。篇首言“缘人情而制礼”又说“礼有三本:事天地尊先祖而隆君师是人情之常。所以礼之本是指人情。又说礼始乎脱成乎文”所以礼之末指的是礼的文彩。合而言之本末二字指的是礼之情文。顺:符合不孛不相冲突的意思。《荀子·礼论》中杨倞引俞樾语说顺是巡的假借字亦通。④至文:指礼极富文彩。辨:指能辨别贵贱等级分别尊卑。全句的意思是礼虽极富文彩但并不繁缛以至失去了辨别贵贱等级的基本功能。⑤至察:明察。谓察之“至”。说:同悦。全句意思是虽然明察秋毫纤介无隐但不苛求能委屈以顺人情使人心悦服。⑥小人:士、君子的对文古文中多指平民百姓。则:取为法则即不能自行遵从礼法的意思。礼之貌诚深矣①坚白同异之察②入焉而弱③。其貌诚大矣擅作典制褊陋之说④入焉而望⑤。其貌诚高矣暴慢恣睢⑥轻俗以为高之属入焉而队⑦。故绳诚陈⑧则不可欺以曲直衡诚县则不可欺以轻重⑨规矩诚错⑩则不可欺以方员()君子审礼()则不可欺以诈伪。故绳者直之至也衡者平之至也规矩者方员之至也礼者人道之极也。然而不法礼者不足礼()谓之无方之民()法礼足礼谓之有方之士。礼之中能思索谓之能虑能虑勿易谓之能固。能虑能固加好之焉圣矣。天者高之极也地者下之极也日月者明之极也无穷者广大之极也圣人者道之极也。①貌:外貌、本体。指礼的各种表现形式。深:深奥。指礼的表现形式所反映的道理。②坚白同异:是战国时辩论的两个著名命题。坚白论主要是赵国人公孙龙提出的他著有《守白论》认为坚石非石白马非马。同异论是惠施的主要论点。认为物有大同、小同之分从大同观之万物皆同从小同观之万物皆异。进而提出了“万物毕同毕异”的命题。参见《庄子·天下篇》、《墨子·经说下》等。察:明察入微。③入:进入。因与礼相比渺小得很不能用比、并等语故谓之入。弱:《荀子·礼论》作溺淹没于其中的意思。弱有丧败意。坚白同异之小智小术入于礼的范畴之中自然丧败无疑。意亦通。④褊陋:狭隘、浅陋。⑤望:《索隐》释为嗛)(通歉)望意为因不自满足而怨望、自惭。⑥恣睢:《索隐》谓:“犹毁訾也”。毁訾即訾毁。訾议、诋毁的意思。另《说文》:“恣纵也”。“睢仰目也”。仰目为怒貌。所以恣睢二字相合作放纵、暴慢无礼解。⑦队:通坠。失落也。《索隐》作坠灭解亦通。⑧绳:墨绳又称准绳。即今木匠所用墨斗中的牵绳为取直器。陈:陈设。⑨衡:秤量轻重的器具。古衡制如今之天平一边是重物名叫重另一边为秤锤名为权。每一衡具配有轻重不等的一组权调节权的大小使衡平则权重就是物重。参见《墨子·经说》。⑩规矩:规即圆规划圆器具矩划方器具如今之角尺。《周髀算经》:“圆出于方方出于矩”。又《孟子·离娄上》:“不以规矩不能成方员”。错:措置。()员:同圆。()审:审察对照。()法:古称数学中的除数为法作用是把被除数平分为与它相同的若干部分。由此引伸为法则、准绳。此处作动词用意思是以某某为法则效法某某。()方:《集解》解释说:“方犹道也”。道之意不甚明瞭。方指法术之类。《左传·昭》:“官修其方”。杜预注:“方法术”。无方之民就是不守法术之民。以财物为用①以贵贱为文②以多少为异③以隆杀为要④。文貌繁⑤情欲省礼之隆也文貌省情欲繁礼之杀也文貌情欲相为内外表里并行而杂⑥礼之中流也⑦。君子上致其隆⑧下尽其杀⑨而中处其中⑩。步骤驰骋广骛不外()是以君子之性守宫庭也()。人域是域()士君子也。外是()民也。于是中焉()房皇周浃()曲(直)得其次序圣人也。故厚者()礼之积也大者礼之广也高者礼之隆也明者礼之尽也。①指礼是通过使用财物表现出来的。如下级对上级有贡献平辈之间有相互赠遗礼的各种仪式都需要使用物品等。②意思是礼的文彩主要表现在如何区分贵贱等级。③《荀子·礼论》杨倞解此句说是“多少异制所以别上下也”。多少指礼之繁简异并非指礼多少之异而是指施礼对象的等级差异。所以应译为礼由上下等级的差异定其繁简多少或由礼多少表其上下等级差异。④隆杀:隆盛、减杀。也是繁简、多少的意思。要指要领。⑤文貌:文彩和表面形式究其质还是指礼的文彩。下文“情欲”是指感情和欲望都属于人情。⑥杂:揉合混杂。⑦中流:不偏不倚不左不右谓为中流。⑧致:求得、达到或释为至至就是达到。《礼记·大学》:“致知在格物”。郑玄注:“致或为至”。⑨尽:极尽即不留余地。⑩前一个中字是相对上致、下尽而言后一个中字指礼之中流。()步骤:指行动、趋步。驰骋:相对步骤而言前为缓行驰骋为急行。合在一起的意思是或缓或急。广骛(wù务):《汉书音义》:“直骋为驰乱驰曰骛”。意思是左右东西随意驰骋叫做骛。广有远大意。广骛为大范围内的驰骛。不外:不外于礼即不超越礼之外。全句的意思是举手投足、随意所之无论怎样做都不会失礼。()宫庭:《索隐》释为“守正不远行”就是守宫庭《正义》以为“宫庭听朝处”。“常守礼义若宫庭焉”。是以礼义喻宫庭均不妥。古代建筑“前朝后市左祖右社”宫庭居中天文以紫宫喻宫庭又称中宫。《索隐》引《元包命》说:“紫之言此也宫之言中也”。所以宫庭就是中的意思常守宫庭就是常居中道不偏不倚。()人域:人活动的区域就是人道或礼的范围。全句是说严格以礼义的范畴作为活动的范畴绝不超越。()外是:意思是行动超出礼义的范围。()于是:于以上两者(士君子和民)。中焉:在以上两者的正中间既不同于士君子那样严守礼的规范而是能随事变通也不同于民那样不守礼法虽加变通而不失于礼。()房皇:房《集韵》、《正韵》均读如傍房皇即傍徨(同徬徨)徘徊还复的意思。周浃:《荀子·礼论》为周挟。杨倞释说“挟读为浃匝也”。又释全句说:“言于是礼之中徘徊周匝委曲皆得其次序而不乱”。()厚:《荀子·礼论》杨倞释为厚重。指道德深厚

VIP免券下载文档

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/18

《史记》全注全译word十书礼书第一

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利