钟马田短篇讲道弃绝谎言

弃绝谎言   钟马田     「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们 是互相为肢体。」(弗四25) 耶稣基督 的福音是非常实际的；我们已经看过，它的实际有它特殊的原因，这与世界其它的文化、道德、行为法则所提出的原因大不相同；我们从新约使徒 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 信里找到的原因 往往也是基督徒信仰特有的原因。 让我们来看使徒给以弗所信徒的第一个详细 的勉励。我们已经提过他一向惯用的方法：先从消极面开始，「弃绝谎言」；然后是积极的劝勉，「各人与邻舍说实话」；然后是这样作的原因：「因为我们是互相为肢体。」因此保罗的清单上第一个列出的就是说 谎造假；我们每一个人恐怕对此都很内行!你甚至可以不发一言就说谎。有时候你可以用保持沉默的方式说谎，容让一些错误的话由别人口中说出，你甚至只需用一 个眼神就能说谎。因此「谎言」也包括一般的作假。但保罗为什么从说谎这件事开始讨论呢?毫无疑问的，其中有好几个原因，他在这一节里 为我们提出了一个足以包括一切的原因。让我们将这一节分成几部分，来表明使徒似乎是不得不把这一点放在最优先的地位上。 有一个原因看来有些机械化。我们注意到， 他在前一节说：「并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」此处提醒我们，基督徒生活最重要的特 质就是真实、真理。它使基督徒的生活与非基督徒的、世界的生活成了鲜明的对比。使徒描述旧人的生活时说到败坏和私欲的「迷惑」，这是罪中生活最大的特色。基督徒生 活最突出的地方即在于它足属于真理的范畴。我们形容一个人成为基督徒的时候所发生的事，我们说他看见了真理，或者说他看到了亮光。我们岂不是也这样说到福 音和圣经吗?我们说：「这是真理。」除此之外没有别的真理。其它一切对于人生、人、存在、生命的目的之观点都是虚假的。感谢神，我们已经蒙拯救脱离了谎 言，而这个世界仍然受其控制。我们被带到真理的领域，并以真理为荣。保罗对提摩太说，神「愿意万人得救，明白真道」(提前二4)。 约翰一书反复提到，基督徒是在真理的领域里；黑暗已成为过去，光明已经来临。显然关于我们的每一件事都应该指向一个事实：我们既然已经认识了真理，如今就 活在真理中，得以用正确的方式看待整个人生。所以保罗前面讲完了有关真理的话题，很自然地又重新提起。这是他想到的第一件事，「所以你们要弃绝谎言……。」因为这与你们现今所处的地位是不相称 的。 当然这必定领我们到这件事的另一面，神的 属性中还有什么比真理更重要的呢?圣经充满了这一类的教训。你注意到使徒给提多的信一开头那句非同凡响的话吗?「那无谎言的神。」神不会说谎!那才是神!神是「众光之父……，在祂并没有改变，也没有转动的影儿」。多么奇妙的叙述阿!有一件事是神绝 对不会作的，那就是说谎，神永远不会说谎。因为这是抵触了祂的本性和存在。神是光，在祂里面毫无黑暗。祂不可能被罪试探，祂也不试探人。神是那基本、永 恒、永远的真理。作基督徒的意思就是我们得与这样的神相交。 使徒说我们必须弃绝谎言，他对这件事的兴 趣和道德家及人文主义者不一样。他并不只是说：「说谎是件坏事，会造成很大的损失。」当然这是件坏事，但我们基督徒对于弃绝谎言还有更好的理由。我们已经 与神和好，我们说自己认识神，与祂有交通，有团契。使徒约翰强调，若有人说「我认识祂」却不遵守祂的教训，这人就是「说谎的」。他说：「一个人不可能行在光明中的 同时又行在黑暗里。」认识神，与神相交的意思必然是牵涉到诚实和真理，大卫虽然生在启示较少的旧约时代，他仍然明白这个道理。他犯了一生中最可怕的那个罪 行之后，心里深感愧疚，所以他在诗篇第五十一篇发出呼喊：「你所喜爱的，是内里诚实。」他知道在神面前，一切装假、虚伪、谎 言，都无济于事。躲藏、掩饰都没有用，「你所喜爱的，是内里诚实。」他似乎是说：「如果我在这里不坦白， 不绝对诚实，这些装腔作势都没有任何价值可言。」人可以骗得过其他的人，但神是全知的。祂要求、坚持人内里的真实和诚实。所以你很自然的必须作到使徒这张 清单上最优先列出的第一点，「弃绝谎言，各人与邻舍说实话。」 再来看使徒提出的第二点。我们一方面可以 说没有什么比真实和诚实更能代表神的本性了，另一方面也可以说魔鬼就是说谎者，这是他最主要的特质和本性。主耶稣在约翰福音第八章也这样告诉我们。由于耶 稣所说的真理使犹太人受责备，所以他们一直与祂争吵辩论不休。祂对那些犹太人说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲， 你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎 是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」这是新约论到诚实和弃绝谎言的部分。它要求基督徒仔细思想其中的含义，而不仅仅是为了作一个君子才说 实话。世人也能作到，但那不是出于基督徒的信仰。神要求我们基督徒看清楚谎言的邪恶本质，但是只有当你将它放在基督徒的情境中时，你才能真正看清楚。因此 那些打着基督教招牌所作的一切道德教条，追根究底说来都等于否定了基督教信仰，它抹杀了基督徒信仰的独特性，那正是基督徒信仰最中心的荣耀。 以亚拿尼亚和撒非喇为例，可以说明谎言和 诚实话的区别。早期基督徒都同意，各人应该变卖自己的财产，将所卖得的价银拿来公用。这纯粹是自愿的，没有任何强迫性质。有些人确实这样作了，亚拿尼亚和 撒非喇就是其中的一对。他们来到使徒面前说：「我们照着所应许的作了，价银都在这里。」其实他们还私下留了一部分 钱。主感动彼得对亚拿尼亚说：「亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫 你欺哄圣灵?」撒但会充满人的心!这不只是撒谎的问题!如果你是一个基督徒，这罪就不仅限于说谎而已。「撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。」为 了显示其严重性，神当场击杀了他们，也让后世各处的基督徒警惕。明白这种罪的可怕。从我们基督徒的观点看，说谎就等于声明我们是与魔鬼一伙的。一个说谎者 是属于那恶者的国度，那恶者整个人从头到脚都是说谎的。他是说谎之人的父，在他没有任何真理。他是邪恶的化身，他也教别人说谎。 使徒在他的书信中对这些信徒说：你们成为 新造的人，穿上了新人，首先当作的就是停止说谎，各人与邻舍说诚实话；因为你若不说实话，就等于暗示说你仍然在魔鬼的掌握之下，属于他的国度。我们基督徒 却不是这样。使徒约翰说：「我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」 在这节经文和其它几处经文中，使徒将我们带到信仰的根基上。我不断强调这一点，是因为它不但能帮助我们了解保罗这里的第一个勉励，对明白接下去的几个勉励 也有助益。我们必须学习用基督徒的眼光来看这些事。这样不论我们探讨的主题是什么，我们都能被带回到信仰的基础上。所以你告诉教会里的人不可说谎时，你用 的方法和世俗一般用的方法截然不同，世界只在乎表面、外表；你若采取基督徒的方式，就不可能不回到有关神的教义上，回到有关魔鬼的教义上。 接下去我要指出，我们不可再说谎的另一个 原因是，人类所犯的第一个罪就是说谎产生的结果。我们如今又回到一个基本的真理上。这个世界为什么是如此光景?保罗在哥林多后书这样说：「就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」(十一3)。人类所犯第一个罪的导因 是，魔鬼在夏娃耳边低语。他扭曲了神的属性。「神岂是真说?」魔鬼说：「神是假装对你好，爱你，为你 着想，但实际上祂是与你敌对的，祂为了自己的利益而故意贬抑你，因为祂知道，一旦你吃了禁果，你就会变成神，与神平起平坐，你就大权在握了；所以祂千方百 计要跟你作对。」这就是魔鬼的一派胡言!这 也是整个祸患的起头，它导致人类的堕落，并开始了人类历史日益恶化的过程，它也解释了为什么今天世界会落到这个地步。原罪是由谎言造成的。我们必须知道， 目前我们讨论的这件事充分代表了魔鬼当初背叛神的原因，然后透过魔鬼而导致了人的背叛。这是使世界由乐园落到今天光景的主因。我们若用这种教义的方式来看 说谎的基本特质，我们才能真正彻底地讨论这个主题。 接下去我要说，说谎是罪恶生活最主要、最普遍的特质。想想这种顺序：你犯 了一个罪，不想让别人知道，所以你就撒谎。由于你说了谎，就不得不说另一个谎来掩饰它，结果一个接一个，开启了一系列的谎言。它成几何系数倍增，最后整个 生命变成了一个骗局。还有什么比谎言更能突显一个非基督徒的生活、一个罪恶满盈的生 活之特质?欺骗和说谎，虚伪和装假，是属世生活最明显的特征。你可曾从这个角度来分析人生?你不妨想像有一群人正在一个欢乐的场合中，像宴会或茶会之类。 他们显得多么快乐友善阿!但你听听他们彼此之间的闲言闲语，和他们的眼神。表面看起来每个人都互相欣赏，相安无事，其实心里却各怀鬼胎，互相嫉恨。这岂不 是社会生活的写照吗?如果有一天人们真正开始说实话，诉说自己心中的感觉，和他们真正相信的东西，那么会是一番怎样的光景呢?我胆敢说：整个社会生活，不 论在那一个阶层或领域里，都是由欺骗和说谎的原则所主导。我们对此都很熟悉。但是这种欺骗造假、装腔作势、一手遮天的情形仍然不断上演着。毫无疑问的，这 是罪恶生活最突出的特质。 同样的，沉迷于说谎岂不也是导致生活越来越复杂的主因吗?为什么生活变得 如此复杂艰难?答 案是说谎的因素在作祟，因为我们离开真理的一剎那，就需要用另一个谎言来掩饰，而这个新的谎言又需要另一个来掩饰，结果整个生活变成一个由谎话交织而成的 复杂巨网。这种情形在报纸上的犯罪新闻中可以说是屡见不鲜。一个人犯了小错，可能只是微不足道的过失，他一心想用别的事加以遮掩，结果像滚雪球一样，越滚 越大，到最后他发现已无可收拾。最初的一个谎言，将他原本单纯的生活变得复杂不堪，使他最后陷入进退维谷的境地，而这一切都归咎于一个谎言。 我不知道还有什么事像说谎这样在世界上引起如此多的痛苦和麻烦?我们只要 了解人生和生活的真相，就能了解这一点。说谎，装假，欺骗，虚伪，哦!它们不知惹来了多少祸患，引起多少怀疑，使人心神不宁，不能互相信任。若是人能够完 全去除掉谎言，内心必然能如释重负。许许多多无辜的人因谎言而受害、心碎、愁苦、难过。难怪使徒告诉我们首先要对付它。 我们岂不是也能说，没有别的比说谎更能显示罪的本质吗?罪的真正本质是什 么?罪的后面是什么?罪的起因是什么?答案是斩钉截铁的。自我!自我是一切罪恶之源。它表现在只顾自己、自我中心、自私自利上。你说：「这跟说谎有什么关 系呢?」 让我告诉你。我们最容易表达自己的方式就是语言。或许这也是人异于禽兽的地方之一。禽兽可以在行为上表达牠的本性；你可能有一只安静的狗，或一只凶猛、怒 气腾腾的狗；别的动物也是如此。可是人类具有独特的语言能力，从某方面说，这也是人的荣耀。没有什么比语言更能有效地表达一个人的个性。这种说话和沟通的 恩赐与堕落的人类之自我中心、自私自利有密切的关系，它是源自人想要被尊敬、被称赞、博得人注意、高人一等的欲望。我们要每一个人都对我们刮目相看。我们 要每个人都看重我们、称赞我们，我们渴望在人群中举足轻重，出人头地。怎样才能达到这个目的呢?在这样一个邪恶的世界里，通常需要借助于谎言，谎言能使你 建立起你自以为拥有、或者你想要有、或者你想要别人以为你拥有的个性。你企图提高身价，所以有时候你故意发出一些错误的讯息，发明一些「事实」。不妨分析 一下罪，分析一下谎言!我这样说是不是太露骨?我的目的是要我们看清楚，我们必须将谎言一次就铲除净尽，正如使徒所勉励我们去行的。 我们除了故意扭曲或编造事实之外，也可能以沉默来说谎。我们用抑制的方法 来隐匿真相。另外还有一个很普遍的方法，就是夸大。你也许有一个故事要告诉人，这确实是一个不错的故事，但你觉得若是能加以修饰润色一番岂不更好，这样会 让你看起来也更体面。于是你就加油添醋一番。我们每向人讲一次，这个故事就再膨胀一 些。我们第一次告诉人的时候，获得极佳的反应。我们就说：「哈!这不错阿!」我们加上一点别的东西，结果反应更佳!于是我们就这样继续加下去，到最后所说 的已经跟原先的事实差之千里；它已成了夸大之词，与谎言无异。人类为什么会这样作?—— 夸大，加油添醋，保留一手，捏造，虚构。追根究底分析，你会发现不论是在你自己身上，或别人身上，这中间的原因只有一个；满足私己的虚荣心。我们的目标是 赢得别人的好感、称许、敬重；所以我们使用说谎的伎俩，建立起一个虚浮的面子，戴上伪装的面具，装成另一副样子。没有什么比谎言更能显示罪的真正特质，毕 竟言词是显露我们个性的最佳方式。 更进一步说，没有什么比说谎更清楚显示罪的卑劣性质。如果你征询一群人的 意见，问他们对于一个说谎之人的看法，他们的反应一定是一致的。人即使在罪中，其本性仍然是鄙视谎言的。我们可以原谅别人的许多过失，但对于谎言我们就觉 得难以宽容。整个人类，即使那些在罪中堕落败坏的人，也会同意说谎是最可鄙的行为。 但是我们虽然在理论上同意这一点，说谎仍然是所有罪行中最普遍、最常见的一项。有些人也许犯某种罪，另外一些人犯另一种罪，但说谎却几乎是每个人必犯的。 虽然我们憎恶它，轻视它，谴责它，但我们自己却照犯不误。说谎显示了罪的根本性质。因为它不仅是表面的行动，并且也表露了人堕落之后真正的本质。这一切都 是围绕着这个「己」打转的。 罪是一个何等深沉而狡猾的东西阿!我在这里不得不责备那些肤浅的道德家， 他们认为说谎是属于生活表面的东西，不必将它看得太过于严肃。其实正好相反，谎言是从人内心深处发出来的。它是何等可憎、污秽阿!没 有什么比谎言更能显示罪对于人类的本性所造成的影响，不管人受过多少教育都一样。不论是最上流的社交圈，或最脏乱的贫民窟，你都可以找到它的踪影。当然他 们说谎的方式不一。你可以举起饱经风霜的粗硬双手说谎，你也可以文质彬彬地说谎。你用什么方法去作并不重要。越精心设计的谎言越狡猾，也越可憎，因为它变 得更加伪善。公然的谎言还可防范，最怕的是巧加掩饰，甚至故露天真表情的谎言。所以我说：说谎或许最能清楚显示罪的深沉和势力了。虽然我们心里鄙视它，但 我们仍旧明知故犯。因此我们必须指出，罪会造成一种虚假的二分法。它显示我们是受罪奴役的。 最后，我要强调使徒这里特别指出的事，就 是没有别的事比说谎更抵触、违反教会的教义了。我们已经说过，以弗所书前四章全部用来讨论有关教会的教义——主、一 信，一洗；一个身体，一个圣灵，我们都蒙召，同有一个指望。教会好像一个身体，每一个肢体联络得合适，并连于元首基督，接受同样的血液供应。确实，身体是 一个!还有什么比说谎更损伤这个事实呢?使徒说：不要彼此说谎，乃要「各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体」。 我相信他此刻心中一定想到了教会。有人认为他这里是指一般的人，但我无法同意。当然你可以运用在一般人身上，但运用在教会中尤其真切。此处保罗是在教会生 活的情境下来讨论这件事的。我们是互相为肢体的。如果你向另一个肢体说谎，你实际上就是在伤害自己，因为从某一方面说，你是在对自己说谎。你伤害你的肢 体，就等于伤害自己。没有所谓单独存在的事。使徒对罗马人说：「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。」所以你若对基督身体的另一个肢体说 谎，就是对你自己说谎。你等于在伤害自己，因为你伤害的是你所属的身体。你可以说：「我能够割伤一根手指头，但却不伤害为自己!」事实上这是不可能的。你 若割伤手指头，你整个人都受到伤害。受苦的不仅是你的手指，你的全人都受苦。我们是互相为肢体的。 不妨这样想：如果有谎言存在，我们中间怎 么可能有交通呢?这 是与真正的交通相抵触的。促成交通的主要因素是信任，互相信靠，彼此信任。你感觉可以信得过对方，所以你能放胆说话，诉说心曲。可是一旦有谎言介入，这种 交通就遭到破坏；你不知道你能信任对方多少，信任他什么。一旦交通荡然无存，整个情况就顿时改观，每个人都会存着戒心。你会心里嘀咕：不知道某某人是否真 的那样想，他真正的意思究竟是什么。于是交通被毁坏了。谎言会损害团契。我们基督徒不是单独得救的，我们得救以后就成为基督身体的肢体；我们好像一个建筑 物，被建造作为神的居所；我们都是这座建筑物里的一块石头；但最重要的是建筑物的合一。谎言使合一变得不可能，因为它切断了基督教会的整个教义中最基本的 部分。有一次一个律法师来见耶稣说：「夫子!律法上的诫命，那一条是最大的呢?」耶稣回答他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这 是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己」(太二十二36—39)。爱人如己!你绝对不会骗自己吧!那么，就不要欺骗你的邻 舍。你若爱他如同爱你自己，你就不能这样作；你不能再对他说谎；因为你不会对自己说谎，你就不要对他说谎。爱人如己。 这是一般的原则，但在以弗所书中，我们主 要的注意力必须放在教会和被赎之民的范围里。我们说：我们以前是在「黑暗的权势」 之下，但我们蒙了拯救，籍着圣灵的重生得以进入神爱子的国度，这时我们面对的首要功课自然是弃绝谎言，与邻舍说诚实话。每一个基督徒都要记住：我们不再是 魔鬼的儿女，不再是黑暗之子；不再属于这个以伪造和装假著称的世界。我认为最伤害国与国之间关系的就是这种尔虞我诈。很多政客在大战结束后开始写备忘录； 在大战期间我们读到他们如何合作无间，但战后不久，这些备忘录纷纷出现，他们在里面运用不少日记上的话，向我们透露许多不足为人道的秘闻和彼此的攻诘。你 怎能在这种情形下谈人与人之间的信任?当整件事都是充斥着谎言、虚假，和做作的时候，信任如何存在呢?这是不对的，世界落到今天的光景原因正在此。然而在 基督徒当中，这种行为是难以想像的。我们是神的儿女，是光明之子，我们属于真理，我们是那位「无谎言的神」的儿女，我们都要像我们的父。让我们 述说对祂的赞美，彰显祂的美德和荣耀；要作到这些，我们必须弃绝谎言，彼此说实话，以 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 我们确实是新造的人，彼此是兄弟，是永生神的儿女。 「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」   （本文选自《钟马田解经讲道集——黑暗与光明：以弗所书四章十七节至五章十七节》）