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楞严经圆通疏(卷1).doc

楞严经圆通疏(卷1)

纯圆独妙
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞严经圆通疏(卷1)doc》,可适用于社会民生领域

大佛頂首楞嚴經圓通疏序天台遙禮楞嚴願早至此土。既而迫於西邁則曰楞嚴吾不得而見之矣。當有宰官菩薩以文章翻譯。復有肉身比丘以吾教釋經。而房相國遂應宰官之記。凡以青白之文赤青之章。染西線而爛然者皆得附於宰官。而釋經比丘若圓若岳似副天台之望又斥山外雜傳。果此土之菩薩非耶。迨交光之撥三觀。舜徵之混五燈。儀卿之贊聾莫。澄印之遇異人。宰官乎。比丘乎。法師乎。禪師乎。禪則天台之天如。有會解矣。中峯命木林和尚取魏靜復小本手付天如。而曰楞嚴一經禪者多取以為準的。吾徵心辨見略見指點須成會解發明全經。刪改多年。金聲玉振。山家無盡燈師證其能集大成行焉名圓通疏。非惟經之圓通庶幾進十人於二十五圓通之品。蓋身為金城身為湯池千秋不壞。而又於時味理行間崇赤城之堞亘錢池之坊。細書密旨經緯縱橫。斯殆菩薩所示。第二十六圓通者乎。或者曰顗師西望而拜。目不及見此經。而肉比丘輙云見佛談經紏諸師之雜亂。斯特往生淨國之祥耳。見靈山未散之會者何人。追隨南嶽於西竺者何人。先身後身親依佛窟。得旋談妙。久隣聖階。中品既生而肉身之五現牀帷之頓空。人見其從觀音而來乃未見觀音而證耳根之圓通猶勤西望哉。表密義之難逢。導高足之深詣。天台之記良騐百年之數巳過。夫安知雜亂之非波旬語耶。波旬未破全藉呪心。人但知佛頂經。不知灌頂部經者。呪之序分。呪者經之正宗。本圓修佛乘也。青衿宿儒裂法而獨苾禪那。始拔魔登伽也。白衣女子混十人而將犯淫戒。終陳五陰魔也。大力鬼王增六時而重加精苦。此師所以建壇表法從俗從宜。雖金口瑕疵。必出於三七日所見之佛。觀鏡光高下應照見數千年巳老之魔。是以首出玄義湯若士常重其文句之清匪錯匪亂。後出壇儀僧孺弟重其剏制之善書額書銘。愧肉眼之宰官。護肉身之菩薩。懸應其記固千載之一時矣。予往夢中峯作六夢記。中峯贊台教比四時之夏。屬天如揚盛德之光。或司徒百縣雩祀衍期水潦失時燈師調劑焉。於是天台天目兼山並峙。不圖雪謗書傳願超清磐而獨出。如此疏者將苕城若培而高龍池若濬而深。進中峯父子於圓通不增二菩薩哉。至其剞厥則手眼神通磨勘則夙夜精敏。道林卓峯何以加諸。如來見之當懸記月光說法後此經此疏不先眾經而滅。由攝流通諸人歸無量壽土經等無量壽故。旹皇明天啟元年季夏之哉生明受菩薩戒天台宣灑虞淳熈和南謹序NoB楞嚴經圓通疏序余生平有三不幸而獲三大幸焉。生為楚人而乏楚才。一不幸也。宦途多鈍置。二不幸也。以直道交人而橫遭誣謗。三不幸也。然而因之獲聞西來大教。於所修行無不皆正。阿難既答緣相發心。如來繼此而示之以常心者。蓋發心以開解為之本。開解妙則心無不真。故天台家所立十乘觀法以觀不思議境為之始以真正發心為之次然後示之以善巧安心止觀。與此甚相符合。如來之意。謂阿難所請三止既以如來得成菩提者為言。不可謂之不善巧。所發之心既緣如來相好而起亦不可謂之不正。特未知其真乎不真乎。果真乎。即當進之以真。則妙奢摩他不數言而足。果不真乎。即當首破其妄然後進之以真。但如來大慈不欲人蹈之於妄。不欲人蹈妄不若先聊示之以真。使上根利智一言之下心地開通。則楞嚴妙定亦不煩數言而足豈不偉哉。故如來嗣發心而告之曰善哉阿難(云云)。此不知字。與下第三卷阿難聞法領悟中。各各自知心遍十方知字相照應。此中不知。是知見立知即無明本之知。下文之知。是知見無見斯即涅槃之知。所謂正遍知也。須知此經明阿難觀境發心立行有兩番。初番觀境既執心在內在外不知妄心無所無體。心既妄矣則發心立行無非是妄。次番既示以妙境而各各開悟。然後說偈讚佛。而云妙湛總持不動尊等(云云)。又繼之以發四弘誓願而云願今得果成寶王還度如是恒沙眾。發願既竟釋疑既畢。請入華屋重開行門則若觀境若發心若止觀至於破法遍識通塞等十乘莫不皆正矣。噫。智者所立十乘。豈果有意求合於此經。蓋契理契機之教不求合而自無不合有如此也。○(三勸進直心二初勸令直答)汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問。○(二引佛明益)十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。【疏】長水曰諸佛同道脫苦得樂皆由直心者此有二種。一發言無虗假。二向理之心無別岐路。今此經意須具二焉。始令發言無妄終成向理心絕。方為十方道同。孤山曰言者心之聲。由心直故所言直。三諦真常。名心直。了義頓說。名言直。由此心言乃能趣道。○(四勘定直否二初問將何見樂二初問)阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂。○(次答)阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心願捨生死。【觧】泐潭曰此正陳妄體也。目即眼根。心即意識。根識虗妄猶如空華。若執有體。能見能樂。豈惟迷於法空亦起我人見愛。故後文云六為賊媒。自劫家寶。無始虗習住地無明皆由根識更非他物。想相為塵識情為垢。生死輪轉莫不由斯。故下推徵令知虗妄。【疏】天台曰觀諸師之釋遽欲於見相發心以正阿難之妄。不知如來大慈辭不逼迫且放過一著。又且方便真實開示。常住真心。要使阿難依常心以進乎解。依圓解以發乎心。依圓誓以造乎行。則首楞大定不俟多辭而入矣。蓋發心自有多種。如止觀說有見種種相好而發心者。有聞種種法而發心者。乃至第十(云云)。見相又有四種。有見父母生身而發心者。有見勝應而發心者。有見報身而發心者。有見法身而發心者。今阿難所見即父母生身。然四教雖有不同莫不同以一父母生身為境。解圓則圓解偏則偏。故如來先標常心以為張本然後誨敕阿難。當以直心酬我所問。使阿難果能依常住而發心一以直心酬佛所問。如栢庭所謂我以心見見佛惟心。我心遍於佛身。佛身現我心內。心不自知心佛不自見佛。心有想則痴。無想則泥洹。是真見佛。如般舟所云者。又能了知如來之身。前際不來後際不去今亦不住。不觀色不觀色如不觀色性等。如維摩經所謂者。是則依於佛慧不以二相見於如來。惟依心現不離真如。能如是見如是答者。則七處徵心八還辯見之說無從生起亦何有於是經。惟阿難將發起是教。特閟其妙解姑以緣心酬其所問。則曰如是愛樂用我心目。安能契本有常住真心哉。○(二問心目所在二初問四初法)佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞。○(二譬)譬如國王為賊所侵發兵討除是兵要當知賊所在。○(三合)使汝流轉心目為咎。○(四問)吾今問汝唯心與目今何所在。【觧】孤山曰王譬真心賊譬妄想真為妄轉如國被賊侵。發兵討除。喻修大定。汝合國王心目合賊。【疏】天台曰此喻設得極好。總喻得下文七翻破心無所。三處破心無體。蓋有賊。必有所居巢穴。初攻其內則逃遁於外。次攻其外則遁於潛根。以至攻其中間則漫散四方而無所著。至攻無所著則巢傾穴破以為流賊。夫賊至於流。則絕之必矣。故下三處破心無體皆所以設正設奇降伏塵勞之良策。至於因見顯心因心顯見去。此又撫字之嘉謨用文之仁聖也。○(二答)阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居在身內縱觀如來青蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵秪在我面如是識心實居身內。【觧】溫陵曰謂心在內目在外自眾生至如來。阿難皆然文互見也。異生有十二類除土木空散。非心眼倫也。天如補註曰浮根四塵。言眼也。詳見第四卷中。【疏】熏聞云青蓮華眼。天竺有青蓮華其葉修而復廣青白分明。有大人目相故以為喻。天台曰阿難是多聞人佛有所問而言不亂答。故內則審定其所見外則引同乎眾人。識心在內既均乎有情。佛屬有情。理豈不然。故曰一切世間十種異生同將識心居在身內。眼根在面既同乎善逝生侔佛相。事非頓異。故曰縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。引同巳成然後結歸自巳云我今觀此浮根四塵秪在我面。如是識心實居身內。要知阿難尊者其猶慣竊偷兒。豈肯一鞫成招。釋迦世尊其猶法家老吏須假三翻成案。初問發心乃以見相為答。夫發心出家。孰不因相。遽正其妄誠心未服。次問將何所見誰為愛樂。答云用我心目。凡厥有生無問聖凡孰不因眼而見因心而知。遽正其妄誠心亦未肯服。惟問心目何在。則答之云心在身內眼在其面。阿難到此情盡辭窮贓物畢露。而一力成招。如來下文七翻重重逐破。得以藉口矣。○(三廣破心眼二初正破妄心之所二初立例三初定內外)佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陀林實在堂外。○(二定先後)阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園。○(三定因由)阿難汝矚林園因何所見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見。【觧】溫陵曰定內外境欲明在內之心當次第見。定先後見欲破在內之心不先見內。汝矚等。皆且引事辯定下乃牒破。【疏】天台曰阿難所計心在內而眼在面。如來則先破在內之心七處之文是也。若破在面之眼則寄在顯示見性之先而說。今疏則約阿難雙計心眼以為之科云初正破妄心之所。二寄破妄見之所。及至下文則又順頓示見性常住妙明之義而更為追破見性是心非眼。以二文破顯各有傍正故也。○(次正破二初慰許)爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽阿難頂禮伏受慈旨。【觧】溫陵曰三摩提亦云三摩地亦云三昧。此云正定。首楞三昧千聖共由故曰一門。妙莊嚴海由此而至故謂之路。孤山曰阿難向以三名為請。今如來但舉三摩提者。圓融三止舉一即三。故下文奢摩他路。其意亦爾。【疏】天台曰此段經文有謂倒置合移於問發心之前。此說非也。蓋此經以破妄顯真為力用。前問發心等為破妄作序。示常心為顯真作序。但顯真為傍破妄為正。妄賊巳露方事逐破。故知七徵為妙定之正文。如來于此許說誡聽。文不為倒。先摩頂者。以七處所徵皆當機尋常所守。今將逐破恐其怖畏失守故安慰之。又將開示無上頂法故摩頂以表之。有三摩提等者舉全題以示也。三摩即密因。大佛頂題之始。首楞嚴王題之終。具足萬行備舉中間。一門超出即修證也。不言菩薩以如來該之前以三止釋密因義得于此。門之與路皆三摩也。蓋總指一經所說三止大定最尊無上能徤相分別至堅至固。但修此法而自具萬行。三世諸佛莫不由斯以成正覺也。故知七處雖曰破妄密巳顯真。所謂妄賊既除。真王得顯。無生之理于此見矣。○(次正說為二初破正計在內二初正破二初立例按定)佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。○(次循例正破二初牒執)阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在身內。○(二例破二初雙難二初無內見二初立)爾時先合了知內身。○(二破)頗有眾生先見身中後觀外物。○(二無內知二初立二初縱無內見)縱不能見心肝脾胃。○(二應有內知)爪生髮長筋轉脉搖誠合明了。○(二破)如何不知。○(二反責)必不內知云何知外。○(二結破)是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處。【觧】溫陵曰心在身內。合見身中。頗猶可也。引眾以問決不能也。心胃內藏縱不能知。爪脉外浮云何不曉。既不內知。果非在內矣。天如補註曰前文雙呈心目所在。今乃先破妄心。雖曰破妄心。而但言此心無有處所却不顯言此心是妄。要引阿難處處推呈令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後始告之曰此非汝心等。然則七處逐破者且破妄心無所在也。【疏】孤山曰欲破執心在內故汎指其人以例之按定阿難之答也。身喻內心堂喻人身。林喻外物。天台曰心在內此當機之正計也。一切凡夫莫不皆然。經云決定惑為色身之內是也。若後之六徵乃是轉計非本心也。故今總科為二。初破正計在內次破轉計六處庶令讀者知其大途。○(二破轉計六處六初破在外三初轉計三初因破轉計)阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居身外。○(二立喻例顯二初喻例)所以者何譬如燈光然於室中是燈必能先照室內從其室門後及庭際。○(二合法)一切眾生不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不能照室。○(三結意請政)是義必明將無所惑同佛了義得無妄耶。○(二正破二初立例按定)佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀林我巳宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同云何一人能令眾飽。【觧】溫陵曰因破非內復生妄計。謂心在外彼食不能飽此則外心不能知身矣。宿。預也。食有四種。摶。即段也。有形段可摶取。揀非思食識食等也。孤山曰前云受請。今言從我乞食者。提奬阿難。在赴請日。為彼演法。事應隔宵。故指即日循乞為例。我巳宿齋者。即我一人巳飽也。【疏】孤山又云齋乃經宿方食故曰宿齋。谷響云謂待明相。故加宿之一字。足顯齋義。纂謂今日明相現時方可得食。○(二循例破執二初牒執)佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外。○(二例破三初以理定其相外)身心相外自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能知。○(二約見驗其相知)我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不阿難答言如是世尊。○(三約相知難其在外)佛告阿難若相知者云何在外。○(三結破)是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。【觧】溫陵曰身心相外下。辯其非外也。我今示汝下驗非外也。兜羅此云細香。其綿色如霜佛手柔軟如之。○(二破潛根三初轉計二初領破轉計)阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處。○(二因徵廣敘二初佛徵其處)佛言處今何在。○(二敘義立例二初正敘立)阿難言此了知心既不知內而能見外如我思忖潛伏根裡猶如有人取琉璃椀合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別。○(二翻前難)然我覺了能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者潛根內故。【觧】長水曰琉璃喻根眼喻於心。眼根色淨。不礙於心同琉璃椀不礙於眼。隨照一境心隨根知。○(二逐破二初立例按定)佛告阿難如汝所言潛根內者猶如琉璃彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以琉璃籠眼實見琉璃。○(二循例破執二初牒執)佛告阿難汝心若同琉璃合者。○(二例破)當見山河何不見眼若見眼者眼即同境不得成隨若不能見云何說言此了知心潛在根內如琉璃合。○(三結破)是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合無有是處。【觧】真際曰此責阿難有法喻不齊之過。喻見琉璃法不見根。縱許見根根即是境。若是境者不得言隨。以前文云彼根隨見隨即分別故。溫陵曰事理俱違非潛根矣。○(三破內外三初轉計二初陳執)阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑臟在中竅穴居外有藏則暗有竅則明今我對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見內。○(二請裁)是義云何。【觧】吳興曰初計心在身內佛以不見腑臟為破。次計在外復招身心相離之難。又計潛根且乖琉璃籠眼之喻。今立內外欲免前三之過也。何者良以有藏則暗。故見暗時即名為內何必須見內之物耶。有竅則明。故見明時即名為外豈應更責外不相干耶。內外若成自顯此心不在一處亦異潛根也。然則雖云見外所執心體還成在內。以開眼見明不同燈在室外故。泐潭曰白虎通云五臟即肝心肺腎脾。六腑者即五臟之宮府也。胃為脾之府膀胱為腎之府三焦為命之府膽為肝之府大小腸為心府肺府也。溫陵曰復計心在內故以見暗為見腑臟也下約三節破之。○(二逐破二初約外見破二初明眼對非內二初明在前非內)佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼若與眼對暗在眼前云何成內。○(次顯成內有過)若成內者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑。○(二明不對非見)若不對者云何成見。【觧】溫陵曰汝當下問之若與下難之若不下結也。○(二約內對破二初牒執)若離外見內對所成。○(二逐破二初正破二初例難)合眼見暗名為身中開眼見明何不見面。○(二結責)若不見面內對不成。【觧】溫陵曰眼前之境名外見身內之境名內對。前以對眼為外不得成內。今縱離外見而成內對即是眼能返觀。且合能返觀身中則開應返觀巳面。若不爾者義不成矣。○(二縱破三初見面則心應在空)見面若成此了知心及與眼根乃在虗空何成在內。○(二在空則自他相混二初在空非自過)若在虗空自非汝體。○(次我見同汝過)即應如來今見汝面亦是汝身。○(三在空則眼非身覺二初直破眼覺非身)汝眼巳知身合非覺。○(二轉計兩覺有異)必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛。○(三結破)是故應知汝言見暗名見內者無有是處。【觧】溫陵曰展轉辯明無返觀理也。汝眼巳知身合非覺者。既在虗空自非汝體也。若執兩皆有知則成兩體矣。吳興曰是故應知下不言見明為外者略也。又見外為成見內今從正計結也。【疏】補遺云次破外二。初縱。經云見面若成且縱汝成於見面之義。恐他計云雖不灼然見面既心識在眼根中巳與面作對即是見面外對之義故今且縱此計也。何以知其然邪。准下破文既云此了知心及與眼根乃在虗空。意云若作此計須是心眼在空可也。若附在面外對不成也。次奪又三。一約心眼在空奪。若欲立見面外對之義須是心眼在空方許此義。既無是理見面不成。故曰此了知心等也。言何成在內者。由阿難雖計通內外心體實在於內。由竅明故由內外見故心亦有在外之義。今既心眼在空則向云在內義亦墮矣。二約心眼同他奪。若計在空巳非巳有全同他體矣。則是現今如來見汝之面即是汝身之眼矣故曰若在虗空等也。三約一身無兩覺奪。若心眼離身身合非覺知。若欲身眼各自覺知應有兩心至成佛時須有兩人成佛。此意且就凡迷一人無成兩佛縱奪其執不可以悟中果地一佛徧應恒沙謬解也。○(四破隨合三初轉計二初依經起執)阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性隨所合處心則隨有。○(二翻前四計)亦非內外中間三處。【觧】孤山曰心生法生境從心起也。法生心生心逐境遷也。溫陵曰以心法相生則隨境思惟即是心體心法合處即為心在。○(二逐破二初牒執)佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者。○(二例破二初直明無體)是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復內出為從外入若復內出還見身中若從外來先合見面。【觧】溫陵曰以即思惟體為心特浮想耳故難其體之有無也。設若無體則空有其名云何隨合。如十九界七塵特空名耳。設若有體。當何所在。令挃身而驗明體實無在也挃猶觸也。○(二委難有體二初約內外出入破二初救)阿難言見是其眼心知非眼為見非義。○(二破)佛言若眼能見汝在室中門能見不則諸巳死尚有眼存應皆見物若見物者云何名死。【觧】溫陵曰阿難言下解上難也。謂心但能知不可言見。曾不悟能見在心徒眼不見也。佛言下。舉門喻能見在心舉死明徒眼不見。○(二約一多徧局破二初定)阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有多體今在汝身為復徧體為不徧體。○(二破)若一體者則汝以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在若挃有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體為汝若徧體者同前所挃若不徧者當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知今汝不然。○(三結破)是故應知隨所合處心則隨有無有是處。【觧】溫陵曰當知真心非一非多非徧不徧四義既非則不可謂隨所合處心隨有也。【疏】天台曰約一多體局破先定中初二句言心未言身。故但云又汝覺了能知之心。次二句身心合言。故云今在汝身為復徧體為不徧體。次破中則四句皆約身相依而破。然雖有四句但成三義。以一體與徧體破義同故。○(五破中間三初轉計二初敘經起執)阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟內無所見外不相知。○(二翻前所難)內無知故在內不成身心相知在外非義今相知故復內無見當在中間。【觧】溫陵曰以為在內則不見腑臟。以為在外則身不相知。二義不成當在根境之中。長水曰外不相知合云外又相知恐字之誤也。○(二逐破二初約身處破二初按定)佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為復在處為當在身。○(二推破二初破在身)若在身者在邊非中在中同內。○(二破在處)若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北表體既混心應雜亂。【觧】溫陵曰此且各就根境辯定中位。身即根處即境也。若在身者下謂身有中邊二義。在邊則不得為中。在中則同前在內應見內矣。若在處者下亦辯中位無定也。表者標物以表顯也。混亂則無所取中矣。○(二約根境破二初救)阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在。○(二破二初先定)佛言汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不兼二。○(二破二初破兼)若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中。○(二破不兼)兼二不成非知不知即無體性中何為相。○(三結破)是故應知當在中間無有是處。【觧】溫陵曰若兼二者下破兼二不得為中也。物根塵也。體心體也。物非體知者物不同體之有知則根塵與心兩立無中位矣。兼二不成下破不兼不得為中也。不兼根則非知。不兼塵則非不知。二義既非中云何定。天如補註曰環師解物非體知則曰根塵無知心體有知。及解非知不知則又以根為有知語似未順。今應仍以知屬心體不知屬根塵。蓋謂若不兼二則非心又非根塵即無體性矣中何相哉。物非體知古人有以體知為根者非也。蓋佛明言此之心體故。【疏】天台曰溫陵解體字前非後是。天如則反以是者為非。不知自有心體之體根體之體。佛言此之心體從能破邊隨自意語。根體之體從所破邊隨他意語。以阿難執云眼有分別故且就所執而破之。適時之語須識大途。○(六破無著三初轉計二初依經起執)阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心。○(二問佛可不)則我無著名為心不。【觧】泐潭曰既非內外中間即知心無所著。而不知佛意破妄無體令識本真。如云三際求心心不有心不有故妄元無。妄心無處即菩提生死涅槃本平等不了此意謬引佛言妄立無著。○(二逐破二初牒執按定)佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無。○(二雙破有無二初正破一初無則喪體)無則同於龜毛兔角云何不著。○(二有則乖名)有不著者不可名無。【觧】天如補註曰七徵之文皆且破其妄心無所依處。阿難前云隨所合處心即隨有佛即難其心體是有是無是一是多是徧不徧。雖似破其隨有之心然既令其挃身以驗則意在破其隨所合處也。今指一切無著名之為心。佛乃難其世間虗空水陸飛行一切物象為在為無等者亦是就其所依之處破也。溫陵曰為在為無問汝心不著而彼物象為存在耶為空無耶。若彼空無則同龜毛。云何可著而說不著。若有不著者則為有物故曰不可名無此皆牒難下乃結破。○(二重責)無相則無非無則相相有則在云何無著。○(三結破)是故應知一切無著名覺知心無有是處。【觧】溫陵曰物果無相則同龜毛。物果非無即自有相。知相有則心有在云何得為無著也。吳興曰夫相不自有由心在故有。心不自無由相盡故無。是以有相而言無著者理不可也。孤山曰總此七翻似破四性。在內潛根見內似自性。在外似他性。中間似共性。隨合無著似無因性。故龍樹云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。是知如來七翻逐破使介爾妄心無逃避處。妄賊既除真王得顯。無生之理於茲見矣。利根上智巳合潛悟。但為中下之輩更廣說耳。天如補註曰虗妄浮心緣塵而有。本無實體亦無定所。上文七翻破其妄所意在顯真。而阿難未悟故於下文重請開示。世尊乃復放光現端示以二種根本。次則舉拳驗見重詰其心。引其復認能推然後咄而告之。乃至令其微細揣摩離塵無體等。始是破其妄心無實體也。【疏】苕溪云若四性未破此覺了心世而非諦破性執巳乃名世諦。世諦虗假猶存於相。若破此相方名真諦亦曰第一義諦。故天台智者大師云世諦破性真諦破假。假破即相空性破即性空。由是言之經文七翻義含二空也。長水曰凡情所計雖復萬差。因依之處不過此七。欲推妄體先破所依。其猶城陷則賊亡巢傾則卵覆。徵雖有七處則成五。第五第七無別處故。隨合無著似破能依正意在所。見內同破在內隨合同破無著。天台曰如來上文先示以二種心一常住心一妄想心意令領其上者。而阿難不能顧名思常住真心之義是以無住而為其住竟墮其次者以為之答。曰心在內在外潛根以至無著。不知此七皆有住處。住成心所住豈所謂常住真心哉。然妄心無體隨所住以顯其體。初在內所執甚局。次在外差寬。三潛根又局。四內外又寬。五隨合六中間則隨境而遍。七無著秪不著於前六則其體亦寬。皆不過以宅方實寸有一物身中往來者以之為心。此即輪迴本生死根。而曰用諸妄想此想不真故有輪轉非此之故乎。又前四自計後三引經。前第一舊計後三轉計。雖有四計正意惟在於內。而第二在外不過計窮乍竄非本心也。潛根見暗等適足為在內作解紛耳。後三引經乃巧慧分別又以寓根塵者為言。故隨合中間皆約根塵而說。即無著而云一切亦其事也。是又兼內外以盡生平之學問耳。圓覺文殊章云永斷無明方成佛道。云何無明妄認四大為自身相六塵緣影為自心相。至普眼章令依如來奢摩他行。先約四大檢身了身無身相。次約六塵推心了心無心相。今經先約七處徵心無所次約三義破心無體。與圓覺次義同皆奢摩他之流例也。故知二經大意相合。第當機之執當時雖破。今之毛道凡夫氷礙猶存。然七徵之處最堅銳難攻者在乎首尾。蓋在內久為世人所守而無著又為佛學初機所宗。能熟向下經文自然隨文通達。其若不然多成謗法之咎。若斯人者余見之矣。今試立問答曉之不無奢摩他之一助云。問曰心之在內生佛咸然。儒釋共宗何言非是。不專在內可爾。而言決非在內殊違先達之格言。如子程子曰放之則彌六合卷之則退藏於密。彌六合則顯此心無所而不遍。藏於密則顯此心在內者昭然。又法界頌曰若人欲識真空理身內真如還遍外。既曰身內真如外亦顯遍此心在內而能遍外也。況以事驗我今身心分別有實。彼物無別分辯我身。今不見內者譬猶燈焉。光明固洞燭於十方。焦炷不妨漆然於其內。不以焦炷不明而無破暗之用。如是則事理俱不相違法喻兩無過咎也。況諸佛祖雖曰成道。莫非體內而用外本一而末諸。不起寂定而現諸威儀。一放心光而六門洞達。心之在內又明矣。答曰子但求諸末而忘諸本知乎一而未知乎二也。何者。蓋有真心焉妄心焉有帶妄以明真焉有純真而無妄焉有從真而應妄焉。曷為真心即起信論所稱本覺是也。論云所言覺義者謂心體離念。離念相者等虗空界無所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本覺。亦即此經性覺妙明本覺明妙清淨本然周遍法界等也。如是真心無有情器之異亦無內外之分。曷為妄心。如經所謂性覺必明妄為明覺因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。情器斯立內外由分。一念識心攬赤白色色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心決定惑為色身之內者是也。曷為帶妄以明真。蓋佛祖設教多依迷而破迷因倒而因起。如曰身內真如還遍外乃一時解縛之言不足指為究竟之說。若曰妄性無體非有所依。如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。如指漚而即海乃帶妄以明真。曷為純真而無妄。即如來所證法身體性心彌法界身褁虗空。此身即心此心即身。隨其心遍而此身亦遍。無身土之異無情器之分無生滅去來無內外明暗。卷舒之蠃所不能測。命令之氣所不能拘。至於實報莊嚴之身稱實感報無有障礙。雖分身土實非情器。四句圓離百非具遣。此二種身方與真心契本覺齊。今經首破七處識心意令返妄以歸真循末而反本。證此法身究竟本覺也。若夫如來應身者雖應同萬物而有身莫非依體以起用。即用而即體法報之體既絕情量。應身之用豈類凡庸。雖有六根不過寄根明發而暗不能昏。是則焦炷之喻可譬妄而不可譬真。光明之用可喻佛而不可喻妄以眾生執在內之心尚不能照內而焉能照外。以是而言惑妄心在內可也。而真心遍諸內亦可也。惑在內則彼主我客而自照力微故不能見內。遍諸內者則我主彼客而洞照無餘。但妄無自性全體即真。而人者自一迷為心決定惑為色身之內。彼即妄全真之心豈受汝迷哉。故凝伸日久者則長夜不昏。習定得力者而達旦不昧。況五陰皆空而歸無所得者明如杲日之行空無幽不燭。靜若澄潭之鑒物有像斯涵。其可以內外大小羣器而局彼太虗之量哉。或又問曰內外等六固為虗妄浮心所依之處。凡夫執之成見如來破斥可爾。若末言無著亦可為見道之言離繫之漸。金剛般若云應無所住而生其心。無住即無著也。四果阿羅漢稱為無著大沙門。正以其心無著而登大果。佛亦破之何耶。答曰據名求義萬無一得。以義定名。萬無一失。蓋金剛之言無住者以菩薩先達萬法本空我心無相能所一如待對斯絕。所未盡者特情念未空爾。佛欲菩薩行深般若者忘情而會道悟理而行檀。故曰不住色布施不住聲香味觸法布施應無所住而生其心。如活機闕一撥便轉。所謂入理般若名為住。以無住法而住般若波羅蜜中。無著四沙門亦深得乎此。須菩提宜其久入無住。佛令無住而生心是欲進其技爾。若阿難尊者之示同凡夫執著之心既有能依之體復有所依之處。一蒙佛所徵逐即多方逃避。直逼拶到無逃避處乃妄引佛言以宗無著豈所謂真無著哉。佛今且約所破未破其能。故曰汝不著者為在為無。蓋凡言著與不著因於物也。若果無物則同龜毛兔角之無本自無之云何而言不著。若有物在早巳著矣又不可名無著也。此文破意應有二義。一傍破所宗無體。故下釋成云無相則無。一正破所宗不成故釋成云非無即相相有則在云何無著。然此奢摩他路之前陣不論有物無物著與不著有體無體無非是妄悉所不許。以未達此心無所故無體故未真見道故。要知此經以真見道而為其本。果真見道則同十方諸佛與諸大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是則無著二字向何處安。○(三約二種根本破妄心無體顯示真心二初悔過)爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏不能折伏娑毗羅呪為彼所轉溺於婬舍當由不知真際所詣。○(二請法)惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車作是語巳五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。【觧】溫陵曰因前徵發乃知迷妄。而責躬請教求詣真際。真際者真心實際也。奢摩他路乃所以詣真際也。長水曰闡提即撥無之人。隳壞也。彌戾車惡見也。【疏】天台曰當機悔過展轉追咎而有七重。溺淫舍過由不能伏邪。不能伏邪過由有漏。有漏過由多聞。多聞過由恃佛憍憐。恃佛憍憐過由為佛最小堂弟。此六猶其小者最其大者當由不知真際所詣。苟知所詣早巳證入餘皆無足恃者娑毗羅呪柰我何哉。真際之家以奢摩他為能詣故請世尊為我開示。言令諸闡提隳彌戾車者。蓋撥無根於惡見。惡見根於妄想。妄想根於不知妄心體虗。故能達體虗即是得奢摩他路令諸闡提隳彌戾車也。○(二現瑞開示二初現瑞表法)爾時世尊從其面門放種種光其光晃耀如百千日普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現佛之威神令諸世界合成一界有世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽。【觧】溫陵曰將顯本明故先現此瑞。言面門放種種光即口眼耳鼻眉間之光並放。示此本明於諸根門無所不現也。以無所不現故齊彰並照如百千日。普佛世界即法界也。六震者表破六識無明感結妄境也。微塵國土一時開現者。本明洞照妄塵不隔也。十方世界合成一界者智境圓現情量不礙也。菩薩聽眾皆住本國者。心量本周心聞本洞也。了茲光瑞則菩提涅槃元清淨體得矣。天如補註曰六種震動者即動踊震起吼擊也。搖颺不安曰動。嶙山土壠凹凸曰踊。隱隱有聲曰震。自下升高曰起。砰磕發嚮曰吼。打摶警物曰擊。然各有三直動名動。四天下動名徧動。盡大千動名等徧動。餘五例此。【疏】天台曰此經放光現瑞至多此當其首是為總瑞。蓋將開示奢摩他路先以形似也。形似也頓。上根利智目擊而道存。聲似也漸。中下之機耳提而方悟。今經形聲雙似頓漸兼施。無法不融無機不攝。今先以形似文有三節。初六根瑞為下文顯真見作張本。次諸法瑞為陰入處界七大顯如來藏作張本。又次遠聞瑞為圓通本根作張本。表本明開發時。一切見是真見一切法是佛法不勞施設一一現成了此光瑞楞嚴大旨思過半矣。○(二正為開示二初標釋二種根本二初指迷總斥)佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習猶如煑沙欲成嘉饌縱經塵劫終不能得。○(二設徵別示)云何二種阿難一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。【觧】溫陵曰眾生業種成聚行人不成正果皆由不知二本錯亂修習故須決擇也。業種者顛倒妄惑也。惡叉果一枝三子生必同科。喻惑業苦三生必同聚也。攀緣心即前七處妄認者。清淨體即今正與決擇者。不染煩惱名菩提不涉生死名涅槃。不染不涉故號元清淨體。識精陀那性識也。元明本覺妙明也。根身器界一切緣法依此而生。而人者認緣失真故曰緣所遺者。由遺此故無明不覺枉入諸趣。言元體元明又言本明者。自本而出曰元直指當體曰本。【疏】天台曰示以二種根本者令當機知所去取也。一有不知悉皆倒置。豈不以所當去者而取之所當取者而去之。今之行者一皆倒置。此學佛道者之大患故如來于是告之。能緣之心為攀所攀之境為緣。凡夫則攀緣乎六塵。外道天魔則攀緣乎邪見頑空。二乘則攀緣乎偏空。菩薩則攀緣乎緣假。迭論不無勝劣入道須分倒正。前云別成聲聞緣覺外道天魔蓋係乎此。元清淨體體亦根本變其文耳。識精即第八識。元明即第九識。諸緣的指分別事識。上文用攀緣心為自性者是也。要而言之見情聞精至於心精皆真妄混融金砂未辯。剖之判之存乎其人。下文見見非見以例聞聞非聞則為菩提為涅槃。若緣塵分別則為煩惱為生死是則生死涅槃備于日用見聞之際可不知所選擇哉。○(二的示二種根本二初約妄心無體示生死根本三初劈頭斥奪二初舉拳審定)阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復問汝即時如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳曜我心目佛言汝將誰見阿難言我與大眾同將眼見。○(二據目徵心三初徵其心體)佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳曜汝心目汝目可見以何為心當我拳曜。○(二答以能推)阿難言如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐即能推者我將為心。【觧】溫陵曰金拳舉處直下要識本明。塵相未除依舊認賊為子。【疏】天台曰如來大慈欲示阿難奢摩他路。既先以形似於面門放種種光。次以聲似又示二種根本。然後舉拳審定徵其心體如溫陵師所謂金拳舉處直下要識本明。柰阿難塵相未除依舊認賊為子故如來愍其太迷叱以醒之。○(三顯示惟妄二初斥非)佛言咄阿難此非汝心。○(二驚問)阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等。【觧】孤山曰佛言咄者嗟其迷重故叱以語之。矍驚愕貌。○(二方便物色)佛告阿難此是前塵虗妄相想惑汝真性由汝無始至于今生認賊為子失汝元常故受輪轉。○(三窮細蒐羅四初疑請二初驚疑二初明起善惡由心)阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故今我出家我心何獨供養如來乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱令謗法永退善根亦因此心。○(二顯無心同土木)若此發明不是心者我乃無心同諸土木離此覺知更無所有。○(三結彼我皆驚疑)云何如來說此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑。○(二致請)惟垂大悲開示未悟。【觧】吳興曰阿難以對境覺知異乎土木封為我心。此則正當人執之相。忽聞訶斥故以無情為難。而不知真我無我靈知無知。妙淨明心何所不在。斯由大權起教豈慶喜之實然乎。○(二開示二初經家敘意)爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍於獅子座摩阿難頂而告之言。○(二如來正示二初示真妄二初明真體由妄二初正明真體)如來常說諸法所生惟心所現一切因果世界微塵因心成體。○(二舉妄沅真二初舉妄事)阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虗空亦有名貌。○(二況真體)何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。【觧】溫陵曰因其怖謂無心故舉常所說引物以證示有真心使知所措也。心入無生法忍者。令悟實相不生滅心也。三界惟心萬法惟識故曰諸法所生惟心所現。一切因果指十界正報也。世界微塵指十界依報也。既無不因心成體。安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨染而不染曰妙淨。孤山曰諸法所生惟心所現者。因心本具隨緣能造。故所造法。全能造心。依正既是一心一心實無能所。譬如水具波性方能造波。全所造波即能造水故觀所造惟見本具。此則實相真心法爾具足諸法諸法法爾性本無生。故雖本具有而不有共而不雜離亦不分。雖一一徧亦無所在。性一切心者。即常住真心能為九界妄心之本性也。【疏】天台曰無生法約生佛無殊之性而言之也。忍約地位而言之也。入約修證而言之也。經從初卷至第四卷明常住真心皆無生法義。奢摩他等即修入之法。下明菩提路即證之之位。首悟此法不見有一法可生。亦不見一法可滅。了一切事法無不究竟堅固。依而修行照了乎此。終極證入究竟乎此一經之正脉也。○(二示妄心無體二初明離塵無體)若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性。○(二顯起念全塵)如汝今者承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見聞覺知內守幽閑猶為法塵分別影事。【觧】溫陵曰此依六塵辯無自性也。分別覺觀即能推心也。此心離塵無性不應執以為真。覺知滅則意幽閑。然彼幽閑者猶是法塵影事亦無自性也。真際曰諸塵事業即色等六塵皆有牽心為緣業用。○(二敕揣摩二初敘意總勸)我非勑汝執為非心但汝於心微細揣摩。○(二正教揣摩二初縱離塵有體則真)若離前塵有分別性即真汝心。○(二奪離塵無體則妄二初示妄無體)若分別性離塵無體斯則前塵分別影事。○(二執妄成失)塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍。【觧】天如補註曰我非勑汝執為非心等者暫縱之辭也。蓋上巳破其執恡分別覺觀非真心矣。恐其固執而未悟乃復暫縱之曰我非勑汝所執定非真心。汝且試將此心微細揣摩以自驗其真邪妄邪。孤山曰但汝下勸其揣摩分別之心為當離塵有體為復離塵無體。若此妄心離塵有體則容是真心。既離塵無體非妄而何。應知即真汝心亦暫縱之語非顯真也。蓋六塵如形分別如影。影由形有故無自體。心因塵有豈有體邪。【疏】天台曰此經明言法身者三。此中及二卷如來清淨法身三卷阿難自敘不歷僧祇頓獲法身。若夫法身之義則處處宣說。要知常住即法身無生忍亦即法身例奢摩他等亦即法身。是則以法身修法身圓證乎法身。涅槃經云安置諸子祕密藏中我亦不久自入其中。義見此經蓋昭昭矣。○(三默領)即時阿難與諸大眾默然自失。【疏】天台曰破妄無體文有三段。初擘頭斥奪即咄而告之云此非汝心。如獅子吼狐兔褫魄。次方便物色即此是前塵虗妄相想等如發其隱微醜態畢露。三窮細蒐羅。即若汝執恡云云。如梟其元戎首領俱喪。故阿難與諸大眾默然自失。○(四結過)佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果。【觧】長水曰四禪四空及滅受想名為九定。從一禪入一禪次第而修。然修此定能成無漏。今言不得成阿羅漢者此明不得大乘阿羅漢也。滅受想亦云二乘滅盡定。天如補註曰上文破妄心此下破妄見。以至會見歸心漸顯真性也。原夫妄心本無自性依真發現全體即真。所謂破無所破無明即明。真無別真一念即是。如鏡現像全像是鏡。此乃今經之圓旨也。世尊前云一切眾生不知常住真心用諸妄想。今云執此生死妄想誤為真實。然則妄想果非真心邪。當知法無得失迷悟在人。若根利惑薄者了達妄想之體直下便是真心。是猶因像悟鏡則無像而不是於鏡。因鏡悟像則無鏡而不具於像也。今阿難示同於迷大似不識鏡體却認去來之像而執以為鏡不亦誤哉。故假重重破斥。掃蕩執情。使其是非明白然後始可會妄全真也。會通之文備見於第二第三卷中。【疏】張無盡曰九次第定即第九卷四禪天人。四空天有二岐路。若不能發明智慧即不得成阿羅漢。經文明白不必廣引他教。天台曰兩家之說俱不害經旨。第徐六擔板各見一邊爾。蓋前示第二根本則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。此雖示智斷根本其實兼明二種生死根本。所生諸緣即第六識為界內生死根本。能生識精即第八識為界外生死根本。若言不得無明漏盡成大阿羅漢則執識精妄想悞為真實。若言不得見思漏盡成小阿羅漢則執六識妄想悞為真實。然雖通兩意後意為正。以前文正對當機發明六識無體故也。○(二約真見有體示智斷根本二初追破見性是心非眼二初領旨哀請二初領旨悔過)阿難聞巳重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言自我從佛發心出家恃佛威佛常自思惟無勞我修將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道譬如窮子捨父逃逝今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性。○(二哀請開示)惟願如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。【觧】資中曰煩惱所知名為二障。煩惱障謂根本及隨也。所知障亦云智障障一切種智故。吳興曰前破妄心但離麤執故今請云發妙明心也。將破妄見欲顯真見故復請云開我道眼也。又則眼見必由識心故心眼雙舉。扣佛音教其旨甚微。問何故先破妄心後破妄見。答應有三義。一者心為迷妄之元復是人執之本須先破之。二者心屬王數通乎三性故在前破。見惟眼識但屬無記故在後破。三者所破妄心且離緣塵分別想相而未能知心性常住。今破妄見則引盲人矚暗等以彰見性不滅乃至舉。手飛光皆顯性無搖動。當知如來從麤至細自淺而深開示阿難奢摩他路也。【疏】天台曰本覺如父始覺如子。捨父逃逝則本始俱失。思父還家則始本俱得。不知寂常心性是無本覺。多聞不修是無始覺。始覺得立全本覺功。故反妄歸真以知常始。知常以發妙心開道眼始。彼二障者如浮雲翳太清其能蔽妙心障道眼乎。然妙心道眼元非二物。下文盲人矚暗是心非眼。是知顯見即是顯心。以至屈指飛光驗見不動皆發妙心開道眼之事。即下妙微密微密觀照與夫首題密因亦無非發妙心開道眼事也。○(二正為開示二初現瑞許說二初現瑞)即時如來從胷卍字涌出寶光其光晃昱有百千色十方微塵普佛世界一時周徧徧灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾。【觧】溫陵曰將明真見而從胷卍字放寶光者。表由寶明妙心發正知見也。佛胸有卍字。表吉祥萬德所集。其光晃然明昱然盛有百千色。亦表妙心照用具足萬德也。光徧佛界者示清淨本然也。徧灌佛頂者表極果所同也。旋及大眾者示群靈共有也。此即妙心道眼之真光在聖不增處凡不減但隨量應現耳。○(二許說)告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心得清淨眼。【觧】溫陵曰幢表摧邪立正也。下明妙心淨眼使摧伏邪異得正知見是謂建大法幢。異邪既摧知見既正則妙心可獲淨眼可得矣。生佛等有而不可測知曰妙微密。垢不能染暗不能昏曰性淨明。見離眚病廓然照了曰清淨眼。○(二破執辯性二初定其常情四初問因)阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝將誰見。○(二答由)阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示人故有拳相。○(三類定)佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不。○(四例執)阿難言唯然世尊既無我眼不成我見以我眼根例如來拳事義相類。【觧】溫陵曰閻浮檀樹果汁入水沙石成金。赩赤焰也。眼根例拳事義不類而阿難示同未悟故答言類。○(二奪其妄執三初斥非縱奪)佛告阿難汝言相類是義不然。○(二點示不齊)何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無。○(三正明見性二初引盲覩黑顯見性常二初引盲覩黑)所以者何汝試於途詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前惟見黑暗更無他矚。○(二顯見性常)以是義觀前塵自暗見何虧捐。【觧】溫陵曰見暗即見矣。是知盲非無見特無眼耳。【疏】天台曰此前塵義與前此是前塵虗妄相想不同。前言五塵今言浮塵眼根用能所八法合成均是前塵。失其眼根是為前塵自暗。下還於前塵見種種色亦然。○(二因疑舉類顯心非眼二初覩黑非見疑)阿難言諸盲眼前唯覩黑暗云何成見。○(二處暗類同釋二初反質類同二初舉處暗反質)佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有別為無有別。○(二約類同順答)如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異。○(二約同並釋二初並釋同二初並難顯同)阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見若燈見者燈能有見自不名燈又則燈觀何關汝事。○(二結成眼見)是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈。○(二結歸見性)眼能顯色如是見性是心非眼。【觧】溫陵曰若燈見者下牒上結明見不由眼也。資中曰心為其主餘是助緣。既知見性屬心漸明真見矣。【疏】天台曰此經以常住真心為張本。一經解行悉從此中流出。故下文顯見性常住與夫三科七大從真起妄會妄歸真莫非發揮此一段道理。故如來先示之以盲人矚暗是心非眼。然後以次而臻乎底蘊。實舉千鈞重日折之一臂發萬石巨弩之一機於斯會得則奢摩他路不舉步而悟故鄉也。○(二頓示見性常住妙明十初示見性主空不動義二初默請)阿難雖復得聞是言與諸大眾口巳默然心未開悟猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。【觧】真際曰大眾默然佇誨良由真妄未明。若認見境之心前來巳奪若謂本真之見豈假根塵。口既默然心希開悟。○(二正示三初徵名驗解三初問)爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨敕阿難及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。【觧】長水曰五比丘者初佛入山修道王命父族三人一阿濕婆二跋提三摩訶男拘利母族二人一憍陳如二十力迦棄隨而衛之。後合捨佛去在鹿苑修異道。佛得果巳乃往為三轉四諦法輪。問言解不。陳那先答巳解巳知。故佛命名。阿若多者解也。憍陳那姓也。此云火器。其先事火因以命族也。資中曰客塵煩惱即見思二惑非無始無明也。吳興曰此中所問且約昔時小乘所悟耳。意令答出客塵是動主空不動。欲將動以譬妄不動喻真。下文屈指飛光義亦如是。或曰此教既經開顯故今問答客塵二字即是根本無明者非也。【疏】天台曰如來示常住真心必假乎同類而說者此寄人以明圓融之法也。蓋常住真心雖不當有無而有無自爾。故初寄憍陳如次寄匿王又次寄文殊。示此法在真則真妙在俗則俗妙在中則中妙。初無間然也。或疑此明奢摩他當寂靜義而遽云假中恐不然者不知人雖三異而寂靜不殊。況圓融三諦舉一即三。作如是說斯會經旨適足以彰其妙。○(二答二初總述)時憍陳那起立白佛我今長老於大眾中獨得解名因悟客塵二字成果。○(二別陳二初解客義)世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無攸往如是思惟不住名客住明主人以不住者名為客義。○(二解塵義)又如新霽清晹升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虗空寂然如是思惟澄寂名空搖動名塵以搖動者名為塵義。○(三印可)佛言如是。【觧】吳興曰小乘客塵。喻見思生滅。主空喻真諦寂然。真諦理一以喻從法則主之與空不可分二。見思或異則客之與塵應有二義。何則客義麤故喻迷事之惑。塵義細故喻迷理之惑。【疏】天台曰前文約妄心以破妄性則客塵之義具而未彰。此去約見性以顯真心則主空之義辯而方的。然主空之理雖一而非多。第言不頓彰須藉下文十科而辯。是則屈指飛光驗見不動觀河之見童耄無遷去皆主空所喻之法。阿難愈疑而愈精如來愈談而愈妙。即客塵之義始則屈指飛光以為客次則頭有搖動以為塵。又次恒河之水以為客身中貿遷以為塵。以至見見非見四義成就以為客。見不能及以為塵。顯見性則從疎以洎親。辯客塵則自麤以至細。誠奢摩他路了義之劇談也。古今註疏但謂客塵主空盡此一節不知如來文外巧思以總冠別請翫佛意自見旨歸。○(二現相證成三初開合寶掌三初現相審定)即時如來於大眾中屈五輪指屈巳復開開巳又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾中開合。○(二徵其所解二初顯性非開合)佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有開有合為復汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中開合我見如來手自開合非我見性有開有合。○(二顯性非動靜)佛言誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰為無住。○(三證其所見)佛言如是。○(二左右飛光三初現相審定)如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難迴首右盻又放一光在阿難左阿難又則迴首左盻。○(二徵其所解二初顯頭自搖動)佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動。○(二顯性非搖動)阿難汝盻佛光左右動頭為汝頭動為復見動世尊我頭自動而我見性尚無有止誰為搖動。○(三證其所見)佛言如是。【觧】長水曰前明手有開合見無動靜對外境以辯也次於內身自分動靜動中有不動也。○(三結會責失二初結會二初牒其所答)於時如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵以不住者名之為客。○(二印其所是)汝觀阿難頭自搖動見無所動又汝觀我手自開合見無舒卷。○(二斥失二初責逐末忘本)云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事。【觧】天如補註曰只一身境所計不同。凡夫則計其身境以為實有是於無常而計常也。二乘雖知身境無常而尚未悟其真常之理是於真常而計無常也。故佛因普告大眾而總責之。語意淺深隨機各解。吳興曰此因阿難。謂身境有動見性不動。寄斥大眾迷真常而見無常也。智論明無常有二種謂相續法壞及念念生滅。今云從始泊終蓋言從生至死即相續法壞也。既失真性唯造妄業故曰顛倒行事。○(二責棄本循末)性心失真認物為巳輪迴是中自取流轉。【觧】吳興曰前云顛倒行事但是為物所轉正斥能迷之心。今言認物為巳又斥認所迷之境為我我所也。如圓覺云妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。若如是則塵勞之境何由可出邪。故曰輪迴是中自取流轉。巳上經文雖明見性不動。然猶未論此見亦妄離見乃真。資中曰此寄麤相密談真見。分別顯了並在後文。【疏】天台曰如來將示阿難見性克體不動之義乃以客塵主空之義問憍陳如。客塵喻生滅之法也。主空喻不生滅常住真心也。陳如之答既巳了然。即此可以親示阿難客塵主空之義。是故經云即時如來云云。阿難所答我見如來手自開合即客義也。非我見性有開有合即主義也。我頭自動塵義也。而我見性尚無有止誰為搖動空義也。當機領解既巳親切。於是如來普告大眾云云。蓋曰汝觀阿難頭自搖動豈非塵乎。見無所動豈非空乎。如來手自開合豈非客乎。阿難見無舒卷豈非主乎。是則主之與空不生滅之義阿難既然人固有之。誠宜即此非動而體悟真常。云何汝今以動為身。以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事乎。且有動之身非真身也。有動之境非真境也。今人者以之為身以之為境。所謂性心失真認物為巳。輪迴是中。自取流轉矣。此中及下文觀河之見童耄無遷悉是明見性不生滅義。然下文雖約六十年觀河之見驗其不遷。而於直指之義猶似大緩。不若此中屈指飛光驗見不動。乃目前對敡之事而常住深旨易為領略。學人於此切宜目驗。弗效貧人數他財寶。古師云此寄麤相密談真見。分別顯了並在下文。此言似太容易智者勘之。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第
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