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历代丹经汇编6近代经典人元丹法.doc

历代丹经汇编6近代经典人元丹法

澜天
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《历代丹经汇编6近代经典人元丹法doc》,可适用于其他资料领域

人元丹法“三家相見”解李康   人元丹法是氣功養生功夫的顛峰然而由於歷史的原因時至今日該功法已瀕臨滅絕人們對其一些基本原理都己認識不清急待整理發掘。今就“三家相見”這一最為重要與基本的原理略述管見如下。   “三家相見”問題之提出   歷來丹經於“三家相見”多有指示如“須用問心三個人”“三人同志謹防危”“三人一志互相托”。“同志三人互相守”等語隨處可見。均指此事。當然“三人”之中肯定有一人指丹士本人。於此似無疑義。那麼另“兩人”又是指誰呢?他(她)們有何作用?人元舟法歷來有“三家”、“二家”之分這兩者究竟有何區別?   有人認為“黃婆”是“三人”之一且實有其人亦有認為“黃婆”即是指丹士本人之真意(思想意識)。誰是誰非?這些都是研修人元丹法者必須徹底弄清楚的問題。   “三家相見”之真旨   古人創設人元丹法其實是從男女(陰陽)結合繁衍後代的現象中悟到一定道理的如著名內丹家陳致虛曾感歎曰:“世人負其聰慧執僻不回謂:‘有生必有死奚有長生也戰?聖賢仙佛皆天所生師豈能授?人豈能為?’是不審思甘願守死。當念吾身若是父母陰陽之氣所生則陰陽之氣必可延年。”由這段話能充分印證上述思路。   人元丹法認為男子外陽而內陰女子外陰而內陽只有摶來一處方能化育成丹。如魏伯陽《用易參同契·二氣感化章》雲:“陽燧以取火非日不生光。方諸非星月安能得水漿?二氣玄且遠感化尚相通何況近存身切在於心胸。陰陽配日月水火為效征。”這段生動的比喻告訴大家陰陽二氣在修丹中的重要性。對此節仇兆鼇補注:“《易》言同氣相求乃造化自然之理。故陽燧以取火照日即生光方諸以取水映月便生漿。見真陰真陽有感必通。雖日月至遠尚可以物致之何況近存身切在我心者乎!”   李晦卿則注曰:“陽燧方諸乃招攝水火之器。當其招攝時若無日月之光雖有諸燧水火奚來?世間方士止知用坤不知用乾。此與用諸燧而不用日月者何異?殊不知用坤乃空器實無鉛汞。若有鉛汞則世間處子可以不夫而自孕矣。大抵水火原非諸燧所有乃日月中來者鉛汞原非坤宮所有乃乾宮中來者。坤當諸燧不過招攝之具耳。”   李氏之語是講明修人元丹法並非只用坤器必須尚有乾鼎這一點是對的但是他說“坤乃空器實無鉛汞”則大謬!南宋翁葆光注《悟其篇》雲:“龍之弦氣名曰真汞虎之弦氣名曰真鉛。”又雲:“乾爐即喻青龍一物坤鼎即喻內虎一物。”明確指出坤鼎含真鉛。可見坤非空器亦非僅為招攝之具耳!故仇兆鼇評李氏之語曰:“李氏每言丹室須用乾不知煉己築基劍鋒英利是即乾剛坤柔、靈父聖母兩相配當也。若雲丹房中別用嬰兒姹女兩相交接然後乾家乘機而取之以此為三家相見實仙真所不言者。”   從表面上看李晦卿之論涉及乾坤二鼎似三家相見但其實質仍是典型的兩家旁門之術(後文“三家與二家之區別”一節于此尚有詳申)故仇氏對其作了批評。可見仇氏為真懂人元金丹者。   人元丹法之經典《金丹真傳》雲:“必用鼎器鼎器者何?即《悟真》雲:‘鼎器本是乾坤體大藥原來精氣神。若要拈來歸一處需用同心三個人。’”在此鄭重指明修煉人元金丹必須用乾坤鼎器行三家相見之法這才是“三家相見”之真諦。   明代著名醫家龔雲林(椐古師雲他與《金丹真傳》作者孫汝忠之父師孫教鸞同為安思道高足深諳人元丹法)伍其醫著《壽性保元·神仙接命秘訣》中雲:“陰一陽道之體也二弦之氣道之用也。二家之氣交會於神室之中而成丹也。萬卷丹經俱言三家相會能知三五合一之妙盡矣!慨世學仙者皆不知下手何處。神室、黃道、中央戊己之門比喻中五即戊也。真龍真虎、真鉛真汞、金木水火四象比喻陰陽玄牝二物也。煉己、築甚、得藥、溫養、沐浴、脫胎神化盡在此二物之運用與一己毫不相干即與天地運行日月無二也。《悟真》雲:‘先把乾坤為鼎器(筆者注:不僅指坤鼎亦含乾鼎)次將烏免藥來烹既驅二物歸黃道爭得金丹不解生。’此詩盡言三家矣!”特別須澱意“盡在此二物之運用與一己毫不相干”一語可謂開誠佈公春光盡泄矣。由上可知乾坤鼎器加上修丹之士正是三人正堪稱“三家相見”。   乾坤鼎器即陰陽玄牝二物在丹經中尚有其他多種稱呼如青龍白虎真陰真陽真鉛真汞金木水火生龍活虎聖母靈父等等。《金丹真傳·修真大略》雲:“竊聞還丹大道原非兀坐單修。陰陽龍虎必雙全玄牝汞鉛須兩配《參問》原有明訓《悟其》已注真詮。順去成人稟凡父俗母之真氣逆來成道借靈父聖母之元陽。”試想:凡父凡母順行生子凡父凡母和子當是三家相見。而靈父聖母逆行成丹即靈父聖母之二弦真氣交會於丹士神寶之中靈父聖母加上丹士本人正為三家相見。   靈父聖母之運用   由上我們明白了“三家”何所指亦明白了“三家相見”之真義。那麼靈父(乾鼎)聖母(坤鼎)分別有何作用?   人元丹法認為男外陽而內陰是為真陰女外陰而內陽是為真陽。隨著年齡增長真陰真陽日漸消耗所以修丹者選擇鼎器有年齡上的嚴格限制以利於充分利用真陰真陽。《道竅談》雲:“曷為以鼎器稱靈父聖母?蓋生仙生佛之父母不同凡父凡母故以靈父靈母名此後天鼎器也。靈父靈母逆來交媾凡父凡母順去資生。”文中已道破靈父聖母的作用和運用機理。明白了“逆來順去”之理才算真正明白張三豐所雲“順為凡逆為仙只在其中顛倒顛”的意義。其中“顛倒顛”之外既非指清修過程中真氣沖關又非指房中旁門小術中“黃河逆水流”而是藉以說明靈父聖母之作用以及其中生人與結丹之理雖同而途徑正好相反之過程。學道者宜明辨之!   三家與二家之區別   二家之法是以自身與同類異性配成陰陽。其中途徑很多有用藥物者有靠氣功者有賴定力者。其目的俱在於取彼益我滋潤色身。又豈知男女之大欲陰陽二性是同性相斥異性相吸陰陽交媾逆行最難且念頭一動先天之純樸即散縱有所得皆屬渣滓。對此陳泥丸《翠虛吟》謂:“莫言花裏遇神仙卻把金華換瓦片。樹根已朽葉徒青氣海翻波死如箭。”並且有鉛無汞四家不全金木間隔又安能攢簇五行結就丹頭以複先天之性命哉!明朝的一代名醫萬全在《養生四要》中說:“今人好事者以禦女為長生之術如九一采戰之法謂之奪氣歸元、還精補腦。不知渾濁之氣、渣瀋之精其機已發如蹶張之弩孰禦之也?己之精自不能制豈能采彼之精氣也?或渭我神不動以采彼之氣。不知從入之路何在也?因此而成淋漓者有之。或謂我精欲出閉而不泄謂之黃河逆流謂之牽轉白牛。不知停蓄何處為疽為腫者有之。非以養生適以害生也。”這番話可謂切中要害人木三分句句指出迷信二家者流難以回避、更難以回答的問題。一言以蔽之:後天渾濁之精、欲動之氣皆屬渣滓雖百般留之其實不能成丹。   三家之法則是清靜自然借靈父聖母之元陽將真陰真陽二弦之氣以極巧妙之方法收來歸人丹士中央神室。行法之時如列隊行兵持有奇器寂然不動感而遂通何至損人。且效捷力厚立竿見影。三家與二家之區別具體分述如下。   二家之法是彼我二人同修三家之法是我、靈父、聖母三人同修。   二家之法屬軀體接觸三家之法是男不寬衣女不解帶敬如神明愛如父母。對待坤鼎就如張三豐《詠先天鼎》雲:“人皆貧愛欲我看似親娘。”   二者效驗差別極大。二家之法首先要鍛煉陽關能夠“不漏”鑄劍有成然後方能正式行功事倍而功半更不適合體弱多病、年老體衰、藥源枯竭者修煉勉強行之則為促死之法。而三家之法入手即用鼎器寂然不動坐享其成所謂“百二十歲只一口氣在亦可返還”“治垂死病甚驗”。它不象二家之法先須自身鍛煉用諸如按摩、燙洗、鑄劍、吞吐呼吸等使“築基”功夫(事實上二家之法根本築不成基有達到所謂“不漏”者完全是後天作用非真正不漏)有成方能用鼎。正如《金丹真傳·修真人門》雲:“既漏之身難以速補已放之心不能速收不若陰陽相補有所憑藉不大勞神人門為易也……此道至簡而不繁至近而非遙其效如立竿見影之速。”綜而述之:二家之法易聞而難成更易流入色情而傷身害命若法侶財地具足練三家之法僅數月就能迅速使人白髮轉黑齒落重生睛如童子寒暑不侵。   再指正李晦卿所言方法之誤李氏所言雖亦涉及乾鼎貌似三家其實別有內情即丹士本身年齡過大體力衰弱無法行二家之法則先令乾鼎與坤鼎交接待彼欲大動前立即撤去乾鼎丹士接上採取彼家之氣。可見此法是典型的二家房中之術且其形式低劣一向為君子所不恥。怪不得道教大家陳攖甯先生稱此法力“侮辱大道”。   “黃婆”之秘   某些主張二家者流為自圓其說將彼、我、黃婆計為三家湊合為“三家相見”之說。其中又可分為兩種情況。   第一種是認為“黃婆”實有其人列為“三家相見”三人中一人。據金丹大家張義尚老師秘傳“黃婆”確有其人道門內部稱此為“外黃婆”另有作用。由前述可知“外黃婆”不在“三家”之列非三人中一人。《悟真篇》曰:“三五一都三個字古今明者自然稀東三南二同成立北一西方四共之戊己自居生數五三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣十月胎圓人聖基。”其中東三南二是木火一家即青龍真汞北一西四即金水一家為白虎真鉛戊土自居生數五指丹士本身中央神室。主張二家者流則以東三南二屬我北一西四屬彼連黃婆計為三家但這與“戊己自居生數五”一語顯然不符錯謬無疑。   第二種是視丹士之真意為“黃婆”謂真意為脾土所生土屬黃色故名。此一說法丹家自古有之但若認為此“黃婆”(可稱“意黃婆”)為人元丹法“三家相見”之三人中一人則牽強太甚明瞭本文上述道理即可一眼望穿付之一笑而已毋須再辨。   【天下聯盟按:陳攖甯先生所批評的“侮辱大道”是指“三家”法而言並非如此文中所說針對李晦卿的“二家”法。現將陳先生原文摘錄如下:   “可知靈父聖母與凡父凡母其不同處就在一個‘逆’字別無奇怪之現象。凡父凡母是二人靈父聖母亦是二人決不至於拉第三人加入合作。若果如此辦法是謂侮辱大道。”   “可知乾男即是靈父坤女即是聖母。凡父母是那兩個人靈父聖母仍舊是那兩個人。他們兩個人當初作凡父凡母順行人道的時候未曾聽說要請第三人幫忙。為什麼到了做靈父聖母逆行仙道的時候就要請第三人相幫。天下最滑稽之事沒有過於此者。近世江湖傳道者流除彼我兩方面而外又複畫蛇添足。丹房中弄出一個童男子算是乾鼎真可謂以大道為兒戲矣。”   “古說要用三人者指同心同志的道友而言不是指十幾歲乳臭未乾之童男子而言。請問如此無知無識的小童兒他懂得煉丹是怎麼一回事。他配稱為同心同志之人乎?如何可以指鹿為馬自欺欺人誤盡天下後世之學仙者?”   以上三段皆摘自陳攖寧《讀知幾子<悟真篇集注>隨筆》。   另外陳攖甯先生也確實批評過李晦卿原文如下:   “凡李晦卿所作之書無論講黃白術或陰陽法皆是杜撰捏造自欺欺人。知幾子對於丹道雖閱書甚多惜未得南派嫡傳。竟為旁門所誤。做《道言五種》之陶存存子有時亦被李晦卿蒙混過去。”(《讀知幾子<悟真篇集注>隨筆》)   但是“侮辱大道”云云卻不是針對李晦卿而發。】

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