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楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷5).doc

楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷5)

纯圆独妙
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷5)doc》,可适用于社会民生领域

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○(二結解無二決通次義二初正明結解無二二初疑請二初陳疑)阿難白佛言世尊如來雖說第二義門今觀世間解結之人若不知其所結之元我信是人終不能解世尊我及會中有學聲聞亦復如是從無始際與諸無明俱滅俱生雖得如是多聞善根名為出家猶隔日瘧。○(二請示)惟願大慈哀愍淪溺今日身心云何是結從何名解亦令未來苦難眾生得免輪迴不落三有作是語巳普及大眾五體投地雨淚翹誠佇佛如來無上開示。【觧】溫陵曰前第二義文云不見所結云何知解。故此牒之而請也。孤山曰同體無明品數至多。又迷境不一故曰諸。生滅去來常在妄中故曰俱。天如補註曰世之瘧病隔日而發。為其病根未除故爾。喻有學聲聞通惑雖破而別惑病根未除也。【疏】天台曰如來前卷開示第二決定。始令審詳煩惱根本。次云汝觀世間解結之人不見所結云何知解。煩惱根本即是所結。今當機欲深知此結故請世尊為之發明。乃加之元二字。元本也。即最初結起本元。此有遠近。遠即因明立所所既妄立。生汝妄能。近即識精元明遍在根門名為所結之元。從無始際與諸無明俱滅俱生。謂之俱生無明。亦是此物。惟識論明我執略有二種。一者俱生二者分別。俱生我執。無始時來虗妄熏習。內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識。緣第八識起自心相執為實我。二有間斷。在第六識。緣識所變五取蘊相或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。故今當機取喻為隔日瘧者正以須陀洹人見惑雖斷思惑病根未除故也。若通喻二乘極果。即是八識根本無明取七識所緣者謂之俱生無明。雖是極細病根亦不外乎此物。此故結元關係極重。然雖問元正在于今。故云今日身心云何是結從何名解。所以如來下文示云是故汝今知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。下一今字正是照暎處。○(二開示二初現瑞)爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者亦為未來一切眾生為出世因作將來眼以閻浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂是諸大眾得未曾有。○(二正說二初諸佛同宣)於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根惟汝六根更無他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物。【觧】溫陵曰先摩其頂者表無上開示也。六震者動起踊吼震擊表破六根世出世間種種變化一見則通獲無障礙我於路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從佛出家見覺明圓得大無畏成阿羅漢為佛長子從佛口生從法化生。○(二牒證結答)佛問圓通如我所證心見發光光極知見斯為第一。【觧】溫陵曰心見眼識也。心見發光光極知見者由心見發明而圓照萬法也。身子智慧第一聲德居長故稱長子。吳興曰世出世間四諦之境也。種種變化生滅之相也。由眼識明利故云一見則通等。此且約解言之。圓師謂餘經皆言身子路逢馬勝聞諸法從緣生而悟道。今云逢迦葉波者。彼對小機止聞小法。此對大機乃聞大道。所聞既異從人亦殊。此恐不然。觀身子在家屬十二年前。故不可以人而異於法也。況今文云聞說因緣義同馬勝緣生之語。悟心無際即初果見道。故阿含明初聞馬勝說法得須陀洹果。後至佛所七日徧達佛法。又云經十五日得阿羅漢。以是言之。見覺明圓亦從小說。設作大解則前之悟心須該四果。後云羅漢方受真名。天如補註曰餘經說身子目連等從馬勝聞因緣義與今說異者。或可聞因緣義非止一人彼此互出。【疏】天台曰第三六識圓通中初釋眼識圓通。初明境之通別。通則分別明暗色空。別則緣四之一。然色因明暗與空三事而顯。舉色即巳收其三。於色不出乎五。五色俱緣謂之通。各緣其一謂之別。今所緣者其境又寬則十□入少分也。不惟緣色亦復緣心。以其四諦俱緣。此係眼識異乎眼根故也。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。既曰我曠劫來心見清淨則依眼識修自非一生。言清淨者不從眼識緣塵分別也。二十五有因果為世間法。三乘因果為出世間法。緣塵分別則苦為苦集為集不見道滅。惟其於世間法一見而知苦斷集反是則為修道而證滅。故曰一見則通獲無障礙。雖然但依此而修未獲真證。故於此世路逢良友宣說因緣悟心無際。夫因緣為新醫破邪之妙法。佛未出世誰不修行。終是舊醫藥無勝效。故一遇金錍頓銷翳膜矣。見覺即心見。始雖見覺未得明圓。今既悟心得大無畏。而言心見發光光極知見者乃一根既返源六根成無畏也。然與那律法門同而異者。眼根三昧以體無分別為用故云旋見循元。眼識三昧以分別為功故曰心見發光光極知見。三義關四教者。據一見則通獲無障礙為言體法明空明矣。若體法即中分但不但別圓來接可知。會歸圓頓者。若以藏理融之即性識明知覺明真識妙覺湛然含吐十虗寧有方所也。○(二普賢觀耳識二初敘悟緣起)普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我巳曾與恒沙如來為法王子十方如來教其第子菩薩根者修普賢行從我立名世尊我用心聞分別眾生所有知見若於他方恒沙界外有一眾生心中發明普賢行者我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令其成就。○(二牒證結答)佛問圓通我說本因心聞發明分別自在斯為第一。【觧】擕李曰行彌法界曰普。位鄰極聖曰賢。此非地前之賢。乃是金剛喻定居眾伏之頂名之為賢。溫陵曰凡具大根修菩薩行皆名普賢之行。心聞耳識也。分別眾生知見者擇普賢行而成就之也。孤山曰心聞發明內證也。分別自在外用也。【疏】天台曰二釋耳識圓通。初明境之通別。耳識分別惟在於聲此意則局。今此菩薩既云我用心聞分別眾生所有知見。此意則應徧於六塵。如曰知見則徧於法塵。若禮拜稱名能感菩薩則徧於色聲。餘準可知。二明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。文殊雖曰心聞洞十方生於大因力非初心方便。謂非娑婆初心方便可爾豈有無始之終乎。故首楞嚴百八三昧中有分別眾生諸法數法三昧。要知以耳識分別所有眾生亦有從微至著工夫。鏡淨明生其體自現。若與觀音耳聞論同異者。一因異是初心方便。二境異乃耳根圓通。三聞異拔苦為先四教言之的在圓教。全體藏性無煩和會。○(三難陀觀鼻識二初敘悟緣起)孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家從佛入道雖具戒律於三摩地心常散動未獲無漏世尊教我及拘絺羅觀鼻端白我初諦觀經三七日見鼻中氣出入如烟身心內明圓洞世界徧成虗淨猶如琉璃烟相漸銷鼻息成白心開漏盡諸出入息化為光明照十方界得阿羅漢世尊記我當得菩提。○(二牒證結答)佛問圓通我以銷息息久發明明圓滅漏斯為第一。【觧】孤山曰孫陀羅云好愛。妻名也。難陀云歡喜。巳號也。慈恩兩名共翻艶喜。為簡放牛難陀故標其妻。乃如來親弟也。溫陵曰前數息依根所以攝心。此觀白依識所以駐心也。息由風火而起鼓煩惱濁故其狀如烟。昧者不覺惟諦觀能見。六交見火燒息能為黑烟紫燄皆煩濁所發也。淨觀發明則煩濁漸消故內明外虗而烟銷成白。及乎漏盡無復煩惱內瑩發光故出入息化為光明也。吳興曰由觀鼻識似發十六特勝禪也。此禪始從知息出入乃至觀於棄捨攝四念處。能見三界九地所證境界故云圓洞世界等。又能於地地中以觀照了破四顛倒發真無漏故云心開漏盡等。亦可是通明之相禪門備焉。記即印成。當猶是也。菩提云道。如前文云得親印記發明無學。若作受記未來當得佛果菩提者即二酥密記或醍醐顯記。【疏】天台曰三釋鼻識圓通。初明境之通別。鼻以嗅香為用司息為門此通境也。今因治散觀鼻端白是眼所對本非正境。觀後結文乃云我以銷息息久發明是為正所對境。豈非初借鼻端之白為緣令其心細然後因是以觀息乎。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。於三摩地心常散動者。緣境既多故其心不一。觀鼻端白能一其心者。所謂置心一處無事不辦。此治散之初門也。久之而其心自細。心細而出入之息自見。息由風大鼓煩惱濁。故心之散動由息風之所司。琉璃光之觀界觀世觀身觀心諸動無二皆是妄緣風力所轉者以此。此治散之妙門也。經三七日見鼻中氣出入如烟。至於觀成則諸出入息化為光明照十方界。此可與琉璃光烏芻瑟摩二法同參。二略消名相。即十六特勝禪也。○一知息入修習特勝之初。正依隨息故以知息入為門。即代初數息調心之法。所以然者。數息則闇心而數故觀慧不明。今知息入則照息分明故解慧易發。是以用知息入為調心法也。若將十六特勝橫對四念處者。從知息入去有五特勝並屬身念處觀。○二知息出。修特勝者當以此知息出代數息。初調心之法也。意如前釋。若對念處猶屬身念處觀也。○三知息長短。修特勝者籍觀以調心。心既淨細則照了漸明。若得麤住細住及欲界定。定中暗鄣薄。即便覺息入出長短之相也。若對念處猶屬身念處觀也。○四知息徧身。修特勝者從欲界定與觀相扶入未到地。故證未到地定時即覺身及定法悉皆虗假。息之入出徧身微微如有如無。既於定中照了分明染著心薄也。若對念處猶屬身念處也。○五除諸身行。修特勝者從未到地欲入初禪時常應觀析。因此若發初禪覺觀之法則身心豁然開朗。如明眼人開倉即自了了見倉中所有。分別所證境界皆虗假空無人我。既無人我誰作諸事誰受禪定。是則顛倒所起身業皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處齊此猶屬身念處觀。○六受喜。修特勝者既常與觀慧相應。若證初禪喜支即能照了。因是喜生無過故云受喜。若對念處從此有三特勝並屬受念處觀。○七受樂。修特勝者即常與觀慧相應。若證初禪得樂支時。即能覺了便於樂支不起見著。以無所受而受樂觸故云受樂。若對念處猶屬受念處觀。○八受諸心行。修特勝者既常與觀慧相扶。若證初禪一心支時。即能照了一心不起顛倒。於一心中獲得正受故云受諸心行。若對念處齊此猶屬受念處觀也。○九心作喜。修特勝者離初禪入二禪時常自照了。因是若發二禪內淨喜則真喜從觀慧而生故名心作喜。若對念處從此有三特勝並屬心念處觀也。○十心作攝。修特勝者既因觀慧得二禪一心支即照了一心。因是倒想不起故云心作攝也。若對念處猶屬心念處觀。○十一心作解脫。修特勝者離二禪入三禪常有觀照。是故若發三禪即能照了。雖得妙樂心不躭著無累自在故云心作解脫。若對念處齊此猶屬心念處觀。○十二觀無常。修特勝者離三禪入四禪時常修觀照。是故若發四禪不動定時。即自觀達定中心識虗誑念念生滅故云觀無常也。若對念處從此有五特勝皆屬法念處觀。○十三觀出散。修特勝者從四禪入虗空處時。加修觀智內外照了。是故若證空定之時即知能離色界緣空之識自在逍散而虗誑不實心不愛著故云觀出散。若對念處猶屬法念處觀。○十四觀離欲。修特勝者離虗空處定入識處時常以觀慧內自推檢。欲離虗空處離欲之心。是故發識處定。即能觀達識定虗誑不實心不愛著故云觀離欲。若對念處猶屬法念處觀。○十五觀滅。修特勝者離識處入無所有時。以智照了所修之境能修之心。是故若發無所有處定即自觀達無所有處虗誑不實心不住著故云觀滅。若對念處猶屬法念處觀。○十六觀棄捨。修特勝者離無所有修非有想非無想定時。即自以智觀察所修之法能修之心。是故若發非想定時。即觀照分明知非想處兩捨之定猶有細想四眾和合而有虗誑不實非是涅槃安樂真法。則心不愛著。特勝行者若於地地修觀照了則地地之中顛倒不起心不染著。隨其因緣會處即於是地發真無漏證三乘道。略辯特勝竟。言少則意難見。讀者必須細心比類。令知地地之中與根本禪四空證定一往雖同而觀慧有別也。○三義闕四教者。以證果言之云得阿羅漢。又曰當得菩提通教體法明空明矣。若體法即中則受別圓來接。會歸圓頓者。以息風言之則為性風。以煩惱濁言之則為性火。以鼻識言之則為性識。皆本如來藏妙真如性清淨本然周徧法界者也。○(四滿慈觀舌識二初敘悟緣起)富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來辯才無礙宣說苦空深達實相如是乃至恒沙如來祕密法門我於眾中微妙開示得無所畏世尊知我有大辯才以音聲輪教我發揚我於佛前助佛轉輪因師子吼成阿羅漢世尊印我說法無上。○(二牒證結答)佛問圓通我以法音降伏魔冤銷滅諸漏斯為第一。【觧】溫陵曰說法第一辯才無礙因以降魔滅漏皆舌識力也。佛以身口意三輪應物無滯。音聲即口輪也。吳興曰宣說下指小乘法。如是下示大乘義。始阿含終般若故云乃至。增一稱滿慈子說法最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若即其相也。追敘得道若權若實如前辯之。【疏】天台曰四釋舌識圓通初明境之通別。舌以分別滋味語言宣說為用其境則通。今說法以入圓通其境則別。次觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。我曠劫來辯才無礙文殊所謂說法弄音文開悟先成者是也。餘如會解所說。論此法門似難成立。以辯才無礙自是舌根。法音降伏魔冤自是音聲。與舌識何預。要知圓通法門根塵識三必連帶而起亦連帶而觀。如說法入道本以大智慧為之先導。不起識心不著句味而宣敡世出世智。言有方分理無窮盡此又五識五意識同時具足。至於一根返源六根解脫此則縛則俱縛解則俱解脫則俱脫道理之必然。讀者當得之言外可也。義關四教者。宣說苦空深達實相此屬阿含三藏教也。如是乃至恒沙如來祕密法門我於眾中微妙開示得無所畏此屬方等助談四教也。以音聲輪教我發揚我於佛前助佛轉輪。此般若助談三教也。會歸圓頓者。即說法之舌識為性識之明知。妙德瑩然徧周法界也。○(五優波觀身識二初敘悟緣起)優波離即從座起頂禮佛足而白佛言我親隨佛逾城出家親觀如來六年勤苦親見如來降伏諸魔制諸外道解脫世間貪欲諸漏承佛教戒如是乃至三千威儀八萬微細性業遮業悉皆清淨身心寂滅成阿羅漢我是如來眾中綱紀親印我心持戒修身眾推無上。○(二牒證結答)佛問圓通我以執身身得自在次第執心心得通達然後身心一切通利斯為第一。【觧】孤山曰優波離此云上首。以其持律為眾綱紀故。或翻近執。以佛為太子時彼為親近執事之臣故。溫陵曰言親隨親觀乃至承教皆明身識欽承也。行住坐臥律儀各二百五十。對三聚成三千。復以三千配身口七支成二萬一千。復配四分煩惱成八萬四千。性業即殺盜婬等根於性者。遮業即支末愆失因過遮止者。律中得度波離第一。僧中得度陳那最初。故今堂置陳那壇置波離各立本也。吳興曰圓師為次第執心者由戒清淨故發定慧也。此恐未然。按下文云先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。是則執心非約定慧明矣。然以身心配于大小此據麤細一往分之。菩薩非不檢身。聲聞亦防意地。如諸萹聚制遠方便豈非意地乎。今所敘者正言其小。故執身及心從麤至細以防身識之微也。身識既滅真智現前。斯所謂戒淨有智慧便得第一道。【疏】天台曰五釋身識圓通。初明境之通別。身識分別通而言之順情之觸違情之觸非順非違平平之觸。今持戒執身身得自在。去順觸而但依違觸競競業業亦不落無記之觸以為別境也。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。初敘依身識欽承如來。次敘依身識奉持戒律。義釋如舊可知。次略消名相者。戒律雖多不出五篇七聚。五篇者一夷即婬殺盜妄四波羅夷。比丘四條尼八條。二殘即十三僧殘。比丘十三條尼十七條。三提即三十尼薩耆九十波逸提。比丘百二十條尼二百八條。四尼即四提舍尼。比丘四條尼八條。五吉即突吉羅。比丘一百條尼一百條。七聚者一棄二眾殘三醜惡四墮五可呵六惡作七惡說。若大乘菩薩戒則十波羅夷四十八輕垢罪也。義關四教者。我以執身身得自在次第執心心得通達三藏可知。至於身心一切通利聞方等彈訶漸漸心相體信即比丘之律儀為菩薩之三聚通別圓教可階矣。會歸圓頓者。尋常六識尚即如來藏性。豈持戒淨體非圓頓法門。妙德瑩然徧周法界圓滿十方無有方所。無作妙戒可思議乎。○(六目連觀意識二初敘悟緣起)大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義我頓發心得大通達如來惠我袈裟著身鬚髮自落我遊十方得無罣礙神通發明推為無上成阿羅漢寧惟世尊十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。○(二牒證結答)佛問圓通我以旋湛心光發宣如澄濁流久成清瑩斯為第一。【觧】孤山曰優樓頻螺此云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。伽耶山名。即象頭山也。亦云城。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云逢迦葉波兄弟即其人也。溫陵曰因緣深義謂非世間和合麤相。乃發明世出世法。故因之發心得大通達。神通如意也。旋湛者旋意識而復妙湛。故久成清瑩通力圓明清淨自在也。吳興曰神名天心通名慧性。而此心性即意識發明也。大乘發如來藏。小乘發根本禪。六神通中惟漏盡通是其內證。餘之五通皆屬外用。【疏】天台曰六釋意識圓通。初明境之通局。意識所緣通於三性。其他三昧或各緣一性。如無行經貪欲即是道嗔恚亦復然如是三法中具一切佛法。此惟緣惡如止觀中說。若法華誦經觀音數息皆緣善性如覺意三昧。則三性通緣。今此三昧云我以旋湛心光發宣亦覺意之流類也。二明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。初敘路逢勝友聞說因緣而頓得通達。則出家之緣在三迦葉波。次敘後見如來惠我袈裟而鬚髮自落成阿羅漢。則得道之緣正在如來。近有講者不信如來神力使之鬚髮自落。謂若如所云則是恠物。抑何鄙哉。三敘感得神通遊戲十方而得無罣礙。此皆傍序非正敘也。末云我以旋湛心光發宣如澄濁流久成清瑩。方正陳意識所入圓通。言旋湛者正反其意識所緣生住異滅生成法則至不生滅圓湛之性反妄歸真之意也。旋湛既久心之本有神通光明自然發現。如澄濁流久成清瑩譬喻極是分明。所謂明相精純一切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德是也。應知此門雖與耳門三昧不同亦具四種殊勝功德。一是諸法之總能具能造故。二是諸大乘經所詮顯故。三是禪教諸祖所直指故。四是此經所密示故。故文殊揀選偈但云神通本宿因何關法分別念緣非離物云何獲圓通。一揀宿因一揀作意。未甞言旋湛之非其意槩可見矣。義關四教者。旋湛澄濁證偏真理通教明矣。若發宣中道心光分但不但別圓來接可知。會歸圓頓者。若於此經悟明六處識心離四句絕百非則性識明知覺明真識妙覺湛然徧周法界也。○(四觀七大悟道七初烏芻瑟摩觀火大二初敘悟緣起二初遇佛聞教)烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之雙足而白佛言我常先憶久遠劫前性多貪欲有佛出世名曰空王說多婬人成猛火聚。○(二依教修觀二初觀成獲悟)教我徧觀百骸四支諸冷煖氣神光內凝化多婬心成智慧火。○(二重指釋成)從是諸佛皆呼召我名為火頭我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道我為力士親伏魔冤。○(二牒證結答)佛問圓通我以諦觀身心煖觸無礙流通諸漏既銷生大寶燄登無上覺斯為第一。【觧】溫陵曰烏芻瑟摩云火頭。即火頭金剛也。多婬之人本由煖觸迫發。生為欲火。死為業火。業力增熾故成猛火聚也。吳興曰徧觀四大皆是觸塵之境。百骸四支地也。諸冷煖氣即水火風也。三昧既著故曰神光內凝。以多欲人火大偏盛故變婬火而成智火。成阿羅漢下謂成小果。後發大願。將非普現色身以執金剛神輔佛揚化者乎。【疏】天台曰第四七大圓通中初釋火大圓通初明境之通別。通而言之有無情之火有有情之火。今別從身中四大有情之火以觀圓通也。次明觀之盈縮初宗佛旨釋其所悟。佛所說法被機不同。被小乘機對性多貪欲者令修不淨觀。今被大乘機令化多婬心成智慧火。夫性火真空性空真火清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量。始既不變以隨緣故應為身中四大之火亦復隨緣而不變。若隨婬欲染緣成猛火聚即順貪欲性逆智慧性應所知量也。若順智慧性逆貪欲性徧觀百骸四肢諸冷煖氣。觀之既久則神光內凝。化多婬心成智慧火。一逆一順一昇一降豈有他法哉。故無行經云貪欲即是道嗔恚亦復然如是三法中具一切佛法。佛法正指隨緣不變之性。能體道者方其貪欲等性起時不順其性。即逆用智慧徧觀貪欲之性不變而隨緣隨緣而不變。如烏芻瑟摩(云云)。則貪欲即是道者得矣。從是諸佛皆呼召我名為火頭者。由性多貪欲其火熾盛。多婬心人成猛火聚者以此。今化多婬心成智慧火。故其燄性變為火光亦復以此。論七大皆人身所具。若一大現起名事造。六大冥伏為理具。今從事造現起者言之名為火頭金剛也。○(二持地觀地大二初敘悟緣起二初遇佛受教二初歷值諸佛具修福業)持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我念往昔普光如來出現於世我為比丘常於一切要路津口田地險隘有不如法妨損車馬我皆平填或作橋梁或負沙土如是勤苦經無量佛出現於世或有眾生於闤闠處要人擎物我先為擎至其所詣放物即行不取其直毗舍浮佛現在世時世多饑荒我為負人無問遠近惟取一錢或有牛車被於泥溺我有神力為其推輪拔其苦惱時國大王延佛設齋我於爾時平地待佛。○(二別值毗舍親承開示)毗舍如來摩頂謂我當平心地則世界地一切皆平。○(二因教獲悟二初正陳悟旨)我即心開見身微塵與造世界所有微塵等無差別微塵自性不相觸摩乃至刀兵亦無所觸。○(二因悟敘獲證)我於法性悟無生忍成阿羅漢迴心今入菩薩位中聞諸如來宣妙蓮華佛知見地我先證明而為上首。○(二牒證結答)佛問圓通我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏虗妄發塵塵銷智圓成無上道斯為第一。【觧】吳興曰身界微塵乃至刀兵者以此皆是地大所造之色。即因緣所生法也。微塵無差空也。自性不觸中也。三諦具足非如來藏乎。悟無生等。由分證法身而權取小果故以無生忍簡之。初自度後化他是謂迴心也。毗舍浮云徧一切自在。【疏】天台曰二釋地大圓通。初明境之通別。別而言之有身中之地大依報之地大。今此菩薩則內外通觀。造世界微塵依報也。身微塵正報也。等無差別不相觸摩圓融會歸如來藏性。二明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。初陳利物之懷。次陳值佛之緣。利物中平填險隘為正。擎物推輪為傍。兼下值佛之緣正言入道便宜也。蓋如來說法多就宿習便宜者而開導之。如金師之子教以數息漂師之子教以不淨皆其事也。故毗舍如來就其數數填地于今平地教以當平心地則世界地一切皆平。佛意謂平地利物與平地待佛豈非自利利他之美行。第世界無邊眾生無量。徒以區區之神力何能弘博濟之道心。故令但務其本弗求其末。維摩所謂惟其心淨則佛土淨是也。佛土苟淨則攝受一切眾生歸於妙土尚何不平之有哉。須知此語復有通別。通則心為諸法之總心平則一切皆平。別則正當此經性色真空性空真色清淨本然周徧法界者為心地。隨眾生心應所知量者為一切。不了隨緣不變謂之心地不平。不了不變隨緣謂之一切不平。若能了此即是心地平世界地皆平。惟其隨聞獲悟稱性觀中故即心開證入藏性。身微塵正報之地大也。造微塵依報之地大也。此隨眾生心應所知量者也。等無差別微塵自性不相觸摩等。此悟隨緣而不變即性色而真空也。我於法性悟無生忍者謂於地大之色法得悟如來之藏性也。論所敘法門可謂至圓。悟無生忍而止證阿羅漢者。正以身為比丘當聲聞像。雖能利物而自了心多。故雖惑破無明而但果成羅漢。亦聞常取果之流也。先出三界自利竟然後入界以利人。故曰回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地我先證明而為上首者文見普門品末。蓋法華為一大事因緣欲令眾生開示悟入佛之知見以證諸法實相。今持地所悟。當諸法實相之一法。一即一切。自既證巳方知佛說不虗。故為法華會眾而作實相證明也。或執此語判此經在法華後者。不知楞嚴有前後分。前分有次後分不次。後雖不次攝後歸前方無餘論也。結文可知。餘科不贅矣。○(三月光觀水大二初敘悟緣起二初值佛受教)月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名為水天教諸菩薩修習水觀入三摩地。○(二依教修觀二初備陳修行二初止作意)觀於身中水性無奪初從涕唾如是窮盡津液精血大小便利身中旋復水性一同見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。○(二敘偏證)我於是時初成此觀但見其水未得無身。○(二因觀值緣三初入觀值緣)當為比丘室中安禪我有弟子窺窻觀室惟見清水徧在室中了無所見童稚無知取一瓦礫投於水內激水作聲顧盻而去。○(二出觀知病)我出定後頓覺心痛如舍利弗遭違害鬼我自思惟今我巳得阿羅漢道久離病緣云何今日忽生心痛將無退失。○(三審緣獲安)爾時童子捷來我前說如上事我則告言汝更見水可即開門入此水中除去瓦礫童子奉教後入定時還復見水瓦礫宛然開門除出我後出定身質如初逢無量佛如是至於山海自在通王如來方得亡身與十方界諸香水海性合真空無二無別今於如來得童真名預菩薩會。○(二牒證結答)佛問圓通我以水性一味流通得無生忍圓滿菩提斯為第一。【觧】資中曰準華嚴經華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水。一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中故云浮幢王剎。華藏二十重。累高如幢。最為高大故稱王。今觀身水與彼海同故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀但見其水者此定果色隨心所變。如十徧處入定則有出定則無。不同業果色共業同感不造世業方得清淨。十徧處者青黃赤白地水火風空識。此十一切處皆有。如作青想則一切處皆青也。吳興曰得阿羅漢久離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦。如舍利弗風病畢陵伽眼痛等。今言巳得羅漢久離病緣實難銷會。此蓋過去曾取小果。既無見思惑業之事。是離分段病苦之緣。其時迴心却入三界。本無實疾所以疑之。然此菩薩所修三昧與前持地觀法大同。但由無明尚在未得無功用道是故出定不知病緣。有作析法拙度解之者誠不可也。方得亡身等初證法身分亡變易之身。身中水性與香水海性同合真如空藏之性。溫陵曰月太陰。水精也。昔師水天修習水觀。水性圓明故號月光。水性無奪者。內之精血外之剎海水相雖異而性不相奪。我於是時至身質如初敘作觀之緣也。舍利弗於恒河岸入定。遭違害鬼所擊而出定頭痛。亦未得無身故也。漢州綿竹縣水觀和尚迹同月光。佛陀本傳云師入火光定其室如焚亦此類也。違害當作為害。夜叉鬼王之名。乃身子過去世之怨也。【疏】天台曰三釋水大圓通。初明境之通別。別而言之有身中之水依報之水。今此菩薩乃內外通觀。如觀於身中水性無奪正報之水也。浮幢王剎諸香水海依報之水也。等無差別則內外性等。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。能師菩薩名曰月光。所師如來名曰水天。所謂古今一道果因一契也。此與觀經觀水不同者三。一依正異。彼觀依報此依正通觀。二事理異。彼惟事相此兼事理。三方便真實異。彼欲觀寶地故先託大陂池水觀之以為方便。此觀水性無奪顯性水真空。夫性水真空性空真水清淨本然周徧法界。一隨眾生心應所知量以為依正而情器斯分。故自相分言之內焉外焉小焉大焉赤焉白焉香焉臭焉穢焉淨焉而萬殊不同。今自性分觀之。先觀身中水性無奪。初從口*弟唾如是窮盡津液精血大小便利身中旋復水性一同此觀正報之性齊也。次見水身中與外世界浮幢王剎諸香水海等無差別此觀正報依報之性齊也。但迷情既久而依正難齊。故初成此觀但見其水未得無身。若亡身者水即身而身即水若水即身謂之惟水可也。若身即水謂之惟身亦可也。惟身惟水俱名法身。故得亡身之後與十方界諸香水海性合真空無二無別也。○(四琉璃光觀風大二初敘悟緣起二初遇佛受教)琉璃光法王子即從座起頂禮佛足而白佛言。○(二依教修觀二初正脩觀巧)我憶往昔經恒沙劫有佛出世名無量聲開示菩薩本覺妙明覺此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉我於爾時觀界安立觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差別我時覺了此群動性來無所從去無所至十方微塵顛倒眾生同一虗妄如是乃至三千大千一世界內所有眾生如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂閙。○(二觀成獲證)逢佛未幾得無生忍爾時心開乃見東方不動佛國為法王子事十方佛身心發光洞徹無礙。○(二牒證結答)佛問圓通我以觀察風力無依悟菩提心入三摩地合十方佛傳一妙心斯為第一。【觧】吳興曰界為方位故安立。世為遷流故動時。時即過現未也。孤山曰逢佛未幾者未多也。溫陵曰因風大圓悟。身心發光洞徹無礙號琉璃光。無量聲佛亦依風大開示菩薩使知本覺無動。而身界之動皆風力所轉。琉璃光因是觀界觀世觀身觀心。遷流運止悉惟風力故曰諸動無二。由是覺了大千群動皆即狂勞猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞乃見不動佛也。東為群動之本而佛號不動乃即動而靜者也。能即動而靜故身心無礙也。傳一妙心者知風力無依萬動皆妄而獨證無動本覺也。【疏】天台曰四釋風大圓通。初明境之通別。別而言之有正報之風依報之風。正報有身心之殊。依報有界世之異。今通別俱觀故曰觀界安立等。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。論無量聲如來開示菩薩本覺妙明宜直就常住真心不生不滅者觀之。而云觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉者。正示動中有不動者在欲其觀動以顯不動之性。故曰我於爾時觀界安立觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差別。蓋界之安立為風輪之所執持其動則大。三世遷流其動則小。身動止心動念小之又小。大小雖不同均一動也。我時了覺此群動性來無所從去無所至者。肇公所謂旋嵐偃嶽而常靜江河競注而不流野馬飄鼓而不動日月歷天而不周不過十方微塵顛倒眾生同一虗妄而巳。故又以法喻明之如是乃至三千大千一世界內所有眾生如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂閙。此以分寸之小器喻世界之大千。無量之眾生喻一百之蚊蚋。以啾啾亂鳴鼓發狂閙喻世界身心之群動。然而蚊蚋雖動而器空不動。以類眾生之妄緣雖動而吾本覺之性不動。非直不動者之無動而動者元非動。所謂觀方知彼去去者不至方。故得逢佛未幾悟無生忍。言爾時心開乃見東方不動佛國為法王子事十方佛者。夫東方為群動之首。佛國號為不動。豈非正顯動中有不動者存乎。身心發光洞徹無礙此正言得名之所自。因觀世界身心同一虗妄了無所有同一本覺寂而常照如淨琉璃也。末云合十方佛傳一妙心者。十方諸佛孰有不以本覺妙明而傳心乎。又孰有不即動而顯寂乎。而下文殊則揀之云若以風性觀動寂非無對對非無上覺云何獲圓通。然而獨不曰音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性聲無亦無滅聲有亦非生生滅二圓離此則常真實。可以借妙德之言為琉璃光法王子而解嘲也。○(五虗空藏觀空大二初敘悟緣起三初同佛所得)虗空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我與如來定光佛所得無邊身。○(二備顯神用)爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虗空又於自心現大圓鏡內放十種微妙寶光流灌十方盡虗空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身身同虗空不相妨礙身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順。○(三由觀獲證)此大神力由我諦觀四大無依妄想生滅虗空無二佛國本同於同發明得無生忍。○(二牒證結答)佛問圓通我以觀察虗空無邊入三摩地妙力圓明斯為第一。【觧】吳興曰因觀四大色質既得無邊法身。為顯此身徧融一切故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色。復以鏡表心。色從心造。全體是心。故放寶光灌十方等。華嚴云清淨妙法身湛然應一切。身同虗空法也。身入塵國應也。說三乘法為佛事。稱四悉機為隨順。【疏】天台曰五釋空大入圓通。初明境之通別。別則惟觀虗空以顯藏性。今通觀四大以顯空如來藏。亦即情與無情而通觀也。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。我與如來定光佛所得無邊身者謂同釋迦初證法身也。爾時手執四大寶珠等者寶珠必摩尼。以示具寶無邊出生不盡也。正以法身名毗盧遮那。遍一切處一切諸法無非佛法。一切法即四大十法界諸法。證此佛法則一一法莫不稱性。如虗空之無邊故號為虗空藏菩薩焉。故證此身後手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虗空。以表顯四大與空一一稱性而周徧也。此以四大寶珠表能觀四大之智。十方微塵佛剎表所觀四大之境。化成虗空者乃以智融境攝事成理。所謂性色真空性空真色清淨本然周徧法界等是也。又於自心現大圓鏡內放十種微妙寶光流灌十方盡虗空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身身同虗空不相妨礙。此表一心具足十界依正一如生佛不二。如帝網之千珠彼彼互融法法周徧也。巳上敘所證之體即無邊身也。次現神力敘體中所具之相。身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順敘從體以起乎用。惟其如此故結顯云此大神力由我諦觀(云云)。其所表示亦可謂詳盡矣。前四菩薩乃於四大各證其一。今則連前會通一即一切與三卷圓會之理同。觀門超勝又可知也。○(六彌勒觀識大二初敘悟緣起)彌勒菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經微塵劫有佛出世名日月燈明我從彼佛而得出家心重世名好遊族姓爾時世尊教我修習惟心識定入三摩地。○(二依教修觀二初久修離過)歷劫以來以此三昧事恒沙佛求世名心歇滅無有。○(二觀成得道二初證唯心)至然燈佛出現於世我乃得成無上妙圓識心三昧乃至盡空如來國土淨穢有無皆是我心變化所現。○(二現諸佛)世尊我了如是惟心識故識性流出無量如來今得授記次補佛處。○(二牒證結答)佛問圓通我以諦觀十方惟識識心圓明入圓成實遠離依他及徧計執得無生忍斯為第一。【觧】溫陵曰彌勒正云梅怛利曳那此翻慈氏。為慈隆即世悲臻後劫。愍物迷識故示迹發明也。真際曰以不達徧計本空依他幻有故躭世名好遊族姓。惟心識定者。惟遮境有。識簡心空。惟有自心心外無法也。吳興曰盡空者謂盡虗空界所有佛國等惟心所現也。若以四土言之。心即寂光。變化即實報方便同居也。淨穢但是三土之相。互有起滅故云有無。流出如來者從法身識性流出報應佛身也。孤山曰求世名心歇滅無有者相似位也。得成無上妙圓識心三昧者分真位也。資中曰圓成實等者三性也。一徧計所執性。橫執眾生壽者我及我所乃至情非情異有實體性故周徧計度也。二依他起性。計有因緣世間和合建立名相。執此假相定從種生。雖無我執自然種性。假色心等為種生五蘊等法也。三圓成實性。即無漏之體及真如法界也。圓成如麻。依他如繩。徧計如蛇。今入圓成即證真如理也。【疏】天台曰六釋識大入圓通。初明境之通別。通而言之六識七識八識九識皆可為境。今別觀九識為境故曰我以諦觀十方惟識識心圓明入圓成實。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。言從佛出家心重世名好遊族姓者。此通二解一約事相。如今之身雖出家心不染道惟朱門是遊。此可與區區庸俗僧比。若菩薩既曰經微塵劫值燈明佛。應準下文三性而說。心重世名即徧計執性。好遊族姓即依他起性。如三界生死依正等法皆依他無明而起。十八界等各有種族是為族姓。於此性中而緣塵分別計有我人眾生壽者六十知見是為徧計執性。皆由不了依他幻有徧計本空故心重世名遍遊族姓也。今佛教我修習惟心識定正對治之良方。蓋令了達一切諸法悉惟心識所造乃應病之法藥。真際所謂惟遮境有識簡心空。惟有自心心外無法。歷劫以來以此三昧等者。長水云初修此觀巳得對治。知世名利有無厚薄皆我惟識所變不從他來。由此馳求頓爾皆息。至然燈佛等者。長水云此觀初成位當解行。今得三昧巳入初地名真見道。謂以一實根本無分別智與法界冥合能所一如無有二相。故惟識頌云若時於所緣智都無所得爾時住惟識離二取相故。當爾之時方名親證。乃至盡空如來國土淨穢有無皆是我心變化所現者。此言識性變造如來四土之依報也。我了如是惟心識故識性流出無量如來者。此言識性變造如來三身之正報也。豈惟如來依正悉從變造。即九界依正莫不皆然。舉勝影劣故偏言之。然此只須消歸自巳。不必以他佛他土為言。圓成實等三性資中以麻繩蛇喻之。余謂不若二卷識陰文中千里盛空遠餉他國其喻最親。略釋在二卷之末須者往檢。二略消名相者。此菩薩所觀法門為一經之梗槩十軸之權衡。名相不知造修無路。蓋此經具四識之名備四識之義。如六識名義該載前之三卷。七識則名載第八。如曰存於末那半分微細。八識則首卷識精五卷陀那微細識。九識則四卷果位七種名目菴摩羅識。豈非籠罩全經包含始末乎。故應略抄名相以備義持之所需。但法相繁長慮乖正意。別錄卷末以被初機。三約教者。論惟識法門藏通二教了無如此義趣。以其雖曰心造諸法但是搆造而巳。今經既曰皆是我心變化所現。顯是當體改轉為義。但論具不具以分別圓。故天台有別理隨緣之說正以此義不易甄明故也。今此前文曾曰性識明知覺明真識妙覺湛然徧周法界含吐十方寧有方所循業發現。乃不變隨緣隨緣不變之旨。惟應以圓頓教而攝屬之也。四會歸圓頓者。既屬圓教何煩會歸。但性相分岐人情角立。玄悟者即相以觀性知水性元不異波。束教者執相以礙性云波相還殊水性。如今經之談相滿目皆惟識之宗。詮外之言宗觸處皆真如之觀。如曰識精元明陀那細識豈非為相宗之斷案惟識之表詮乎。至於究極根門惟觀妙性。即彼藏識直詣元明。亦如此文而言識性流出無量如來。是則性相二門不分而分分而不分。不妨文殊彌勒各以妙辯而分庭同一鼻孔而出氣。或者問曰若二十五境皆屬惟識。諸大菩薩皆觀識性。而文殊菩薩下文揀選何不直尊彌勒耶。答曰子可謂善乎其問然亦難言之也。正以此義深關性具理致難精。得意忘言庶臻閫奧。蓋性者本也。相者末也。性本宜一而反多。天台所明性具三千此經所明三科七大一一莫不清淨本然周徧法界是也。相末宜多而反一。相宗所謂三界惟心一切惟識是也。今經楞嚴究竟了義。性相兼舉本末備陳。欲令人知無始從本而逐末故今循末以反本。如七大一一皆曰性色真空性空真色清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量。夫性以不變為義。故一一皆不改當體。即此色空而周徧法界。相以差別為義。故一一皆不妨隨緣而建立諸法。即此色空而循業發現。是則清淨本然正性具之功勳。隨心應量正惟識之能事。故了十界七大隨緣之事莫非惟識之所變造。謂之俱宗惟識可也。一一而直觀法性莫非不變之體。謂之俱宗法性可也。今正明循末以返本即相而觀性故獨推觀音以為宗極也。○(七勢至觀根大二初敘悟緣起二初遇佛授教二初標指)大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。○(二敘教二初喻顯二初喻不念之失)譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見。○(二喻念佛之得)二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異。○(二說合二初合不念)十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為。○(二合念佛二初提喻帖合)子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開。○(二寄喻重顯)如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴。○(二修習獲證)我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土。○(二牒證結答)佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一。【觧】溫陵曰觀經云以智慧光普照一切令離三途得無上力名大勢至。又云夫念佛者不得一彈指頃念世五欲是謂繫念。譬如有人下示必須繫念然後相應。不專念佛則雖逢不逢雖見不見。染香則襲香。念佛則見佛。故以念佛如熏名香光莊嚴也。吳興曰母憶子如人專憶。子逃逝如人專忘。問前云逢不逢等此何但云雖憶何為。答縱得逢見不蒙法利與逃逝無異。舍衛九憶家不其然乎。入無生忍者。以證驗修則念佛之心不可單約事相而解。念存三觀。佛具三身。心破三惑。無生忍位方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之斯亦大要也。淨土者別指極樂及寂光也。都攝六根者念屬意根。意根若淨諸根自攝故無選擇也。【疏】天台曰七釋根大入圓通。初明境之通別。別而言之惟在意根。經云念佛三昧故也。通則徧觀六根。經云我無選擇都攝六根故也。蓋此法門以別攝通會別歸通故謂之念佛三昧。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。所秉之佛光光相傳其有十二。初名無量光。二名無邊光。三名無礙光。四名無對光。五名大燄光。六名清淨光。七名歡喜光。八名智慧光。九名不斷光。十名難思光。十一名無稱光。十二名超日月光。故曰十二如來相繼一劫。彼佛教我念佛三昧者明秉教之始立行之名。念者能觀之觀。佛者所觀之境。三昧則因念佛力不受諸受而得乎正受者也。正受之名義通因果。未暇論果。今且明因。如初心念佛之人以心緣佛以佛繫心。心心相續無有間斷。當爾之時內心不起外境無侵。旋元自歸返流全一。正不受諸受而得乎正受。久久不退因必成果。如來無量三昧因地鮮不由斯。故稱念佛三昧也。但念佛之名其法最通。以四種三昧通稱念佛故。今此三昧正同觀經。乃託他佛而為所緣。經敘昔秉雖不云專託彌陀。而菩薩既今輔弼清泰則意亦軌今行人一志西方也。下去兩重譬喻明必須念佛所以。初相憶喻。二染香喻。初喻為二初立喻二合法。初中譬如有人一專為憶喻諸佛發僧那於始心終大悲於赴難無時不憶念眾生以何因緣令得度脫免三界苦也。一人專忘喻眾生背父逃逝惟貪麤弊五塵甘心竛竮六道也。如是二人若逢不逢或見非見者。如諸佛如來諸大菩薩無時無處不應現色身而行度脫。隨法身徧處而應色亦徧。故華嚴云佛身充滿於法界普現一切羣生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。柰眾生機疎無感佛緣故若逢而不逢或見而非見。此喻眾生不念之失也。次喻念佛之得。故曰二人相憶二憶念深。二人相憶喻佛既念眾生眾生亦念佛。然佛之念眾生既無時無處而不念則其念也深。而眾生之念佛亦無時無處而不念方謂之二憶念深。能如是念則生生常見佛土土覲如來。故曰如是乃至從生至生同於形影不相乖異。蓋佛念生之形既端而眾生念佛之影必直。所謂容貌如佛心相亦同。形影相隨豈能乖異耶。次合法中先合佛念眾生。意言前譬如有人一專為憶者即十方如來憐念眾生也。言如母憶子等者前二人相憶其喻也泛。故復舉親喻而帖合之。謂二人相憶要如母子之相憶也。獨言母而不言父者。父道嚴其憶也疎。母道慈其憶也親。若子逃逝雖憶何為者帖合一人專忘也。雖憶何為正帖合若逢不逢或見非見也。上皆帖合不念之失。次帖合念佛之得故曰子若憶母。次教以憶母之方要當如母憶時。蓋母之憶子或兀坐而恒思。或倚門而長望。或廢寢而忘餐。或停梭而罷績。則無時非憶子之時無處非念兒之處其憶念也至深。夫人子之在他鄉而念親也。雖云極孝然而或為良朋之所眷或為美婦之所覊或為榮祿牽纏或為貨財縈絆終非似母憶念之深。孝子尚然矧不孝乎。故菩薩教人以念佛真切工夫而曰如母憶時。應如古德云夫念佛者不得一彈指頃念世五欲是謂繫念此語得之矣。然猶事也。若夫理者直須契常住真心三際十方。此等時處無非當人一念念佛之心方得名為如母憶時方得母子歷生不相違遠也。若眾生心下次合眾生念佛之得。現前當來必定見佛去佛不遠正合母子歷生不相違遠。言不遠者正謂念佛眾生雖未成佛不久定當成之與佛相去者不遠也。而云不假方便自得心開者。二十四門中雖大小偏圓不同要知悉假方便。如下耳根可謂至玄亦須初於聞中入流亡所。況云聞非自然生因聲有名字。又曰此方真教體清淨在音聞。非方便乎。若此念佛法門舉念即緣佛境。事理圓融能所絕待。故下云我本因地以念佛心入無生忍。苟非如此焉今即契無生。不假方便信不誣也。二染香喻再喻眾生必須念佛者如染香人身有香氣故也。人身本不香因染香而頓有香氣。喻眾生本非佛因念佛而頓有佛香。蓋佛因念顯念因佛熏。如鏡交光重重互入。念佛功德有如此之勝。聞者可不信諸。而言香光莊嚴者。光亦氣也變其詞爾。謂以諸佛法身之香氣而莊嚴乎眾生之色身也。若就法為言則佛以相好光明云為之香。眾生念佛即以佛光而為莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍此結成自行因果相符。今於此界攝念佛人歸於淨土。謂果後利物。既以此而自利即以此而教人亦以此力而攝生焉。我無選擇都攝六根正結答所從法門。雲間師云念屬意根正論修處亦旁攝諸根根根念佛也。意根若淨諸根皆攝故無選擇。如念佛時眼不觀色。眼念佛矣。乃至身不著觸身念佛矣。日用之間惟彌陀是念惟淨土是求無有間斷。即淨念相繼也。如是法門超勝餘門故曰入三摩地斯為第一。二略消名相者。念佛法門大要有二。一稱名二觀想。稱名出大小二彌陀經及以觀經。二經皆云臨終稱名經十念頃即得往生。小本彌陀經則令求生淨土者執持名號若一日若二日乃至若七日一心不亂。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前即得往生極樂國土。一心不亂有二義一者事一心。口中執持名號以心繫緣佛聲心心相續念念不忘深信淨土志趣西方無有剎那間斷名事一心。二者理一心。了達佛非心外之佛心非佛外之心。離能所絕待對。不以有心念不以無心念不以亦有亦無心念不以非有非無心念。能如是念則終日念即終日無念。雖無念而不妨乎常念名理一心。二觀想出般舟三昧經及觀無量壽佛經。今且約觀經明之。此經佛為韋提希夫人說具十六境。先觀依報六境初日觀二水觀三地觀四樹觀五池觀六總觀。二觀正報七境初華座觀二像觀三佛身觀四觀音觀五勢至觀六普觀七雜觀。後觀三輩往生一上品生觀二中品生觀三下品生觀。具如疏釋。今略明佛觀亦有二義。一者事觀。初心但觀劣應丈六八尺三十二相之像。深位備觀勝應高(六十萬億)那由他恒河沙由旬。白毫宛轉如五須彌山。紺目澄清如四大海水。身有八萬四千相。相有八萬四千好。好有八萬四千光明。繫緣在心念念不忘。經云但當憶想令心眼見。是為事一心。二理一心者。經云見此事巳次當想佛。所以者何諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。此文明觀義極圓融。大師疏釋初八句有二。初約感應道交釋。乃圓頓行人以三觀淨心為能念能感。彌陀如來以法報二身為能應能入。感應道交名為法身入心想中。二約解入相應釋。斯乃始覺解於本覺是故本覺入於始覺。始本一合始本俱忘名為法身入心想中。四明尊者云今之心觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性明。託外義成惟心觀立。二釋相假是今觀門。是故二義相須而進。二釋中二句。初作是別明二。初約能感能成釋作。有二義。一淨心能感他方應佛故名是心作佛。二三昧能成巳之果佛故云是心作佛。二約即應即果釋是。亦二義。一心即應佛故名是心是佛。二心即果佛故名是心是佛。二作是共釋二。初約始終釋。謂始學名作終成即是佛。二約當現釋。謂現在念佛即是諸佛法身之體名心是佛。望巳當果。由觀生彼名心作佛。三釋後二句。正徧知海從心想生者。以心淨故諸佛即現故云生也。亦因此觀佛三昧出生作佛。四明尊者具約三觀釋中二句。其略有云以若破若立皆名為作。空假二觀也。不破不立名之為是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破三諦俱立名一空一切空一假一切假。全作而是則於三諦俱非破非立名一中一切中。即中之空假名作。能破三惑能立三法故感他佛三身圓應能成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智全障即德故心是應佛心是果佛。故知作是一心修者乃不思議之三觀也。是以吳興師曰念存三觀佛具三身心破三惑無生忍位方可入焉。至於資中亦引觀經是心是佛等釋之。此二師者可謂得其大要者也。三順說時備明四教者。夫惟心淨土本性彌陀乃禪教之常談眾人之耳熟。苟不深明旨趣多有失義迷名。蓋心外無佛人固知為圓頓之妙詮不知亦濫同偏小之錯解。即心外有佛人亦知為偏小之局談不知亦可會成圓頓之奧旨。何也。以心有偏真圓真佛有世相妙相。如藏通別教之人孰不謂心外無佛。乃一以偏空但中者為心。若證此理則子果俱盡。無身無土。或以雙遮二邊空亦不立。將一物不留者為究竟。但惟悟此本心上無佛道可成。如今禪者之流或見人念佛求生淨土。即便棄事尚理而遮之云本性即彌陀何彌陀之可念。惟心即淨土何淨土之可生。以此而為心外無佛。凡見諸經說念佛求生處一總排為事相。而云假使有之亦無非諸佛權巧方便接引鈍根眾生。若本地風光無如是事也。以此而為心外有佛。若圓頓教人其則不然。以彼彼互具為言則謂之心外無佛。以不失自性為言則謂之心外有佛。心外無佛者但無其離心有他佛之情。心外有佛者但有其即心有他佛之法。此無即有故能了此心非惟具自心生佛之性相。亦了此心具他心生佛之性相。此有即無故能達此心。非惟無自心生佛之情偽亦無他心生佛之情偽。合而明之謂彌陀之三身乃吾本性之彌陀。極樂之四土乃吾惟心之淨土也。四順藏理會歸圓頓為二。初約當門會。勢至菩薩本依根大以入圓通。而云我無選擇都攝六根。是則此門所收甚廣。不惟徧攝六根而六大俱妙。故前經云若見聞知性圓周徧本不動搖當知無邊不動虗空并其動搖地水火風均名六大性真圓融皆如來藏本無生滅。乃至云汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量。如一見根見周法界。聽嗅甞觸覺觸覺知。妙德瑩然徧周法界。圓滿十虗寧有方所。圓頓行人能如是知。是則正當念佛之時而根根塵塵徧周法界。彌陀巳現我心之內我身巳居淨土之中。謂之諸佛如來是法界身入一切眾生心想中可也。即謂之一切眾生是法界身入諸佛如來慈誓中亦可也。至於因圓果滿。生淨土時上品上生入無生忍必矣。二約諸門會。夫念屬始覺佛屬本覺。始本一合始本俱忘謂之念佛三昧。是則念佛三昧何門而不攝何法而不圓。故四明尊者曰四種三昧通名念佛。但其觀法為門不同。如一行三昧直觀三道顯本性佛。方等三昧觀袒持顯。法華兼誦經。觀音兼數息。覺意歷三性。此等三昧歷事雖異念佛是同。俱為顯於大覺體故。以是而觀則今二十五門正同此義俱謂之念佛可也。又云雖俱念佛而是通塗顯諸佛體。若十六觀門及般舟三昧託彼安養依正之境用微妙觀專就彌陀顯真佛體。以此而觀則今勢至菩薩法門正同次義。用微妙觀顯真佛體。是故今用三種念佛法門收盡一切諸三昧門。言三種者一念自佛二念他佛三自他俱念。但念自佛攝得今經二十四門盡。亦攝得一大藏教并正像末法禪教諸祖所立法門頓漸偏圓大乘小乘乃至禪宗教外別傳直指人心見性成佛。一歸於念自本覺之佛而巳。但念他佛攝得藥師彌陀上生等諸經并蓮宗法門惟以事想念佛及一切眾行盡。自他俱念攝得十六觀經。如智者疏用微妙三觀念彌陀佛并此圓通念佛三昧盡。又此三種念佛有分全不同。蓋本覺佛性具三如來藏。如二十五門聲聞所修。但念空藏分見空覺。餘諸菩薩或出假分別分見不空覺。觀音普賢等上流菩薩皆圓念三藏全見三覺。若單念他佛則惟約應身以為分全。即自他俱念亦有分全不同。有單以空觀念應身佛者有單以假觀念報身佛者。有單以中觀念法身佛者。有三觀一心中修三身一境中念者。若以永明四科簡偈收之則罄無不盡。初單念自佛即有禪無淨土句攝。單念他佛即無禪有淨土句攝。自他俱念即有禪有淨土句攝。若自他俱不念即無禪無淨土句攝。又此三種念佛不得意者則偏圓異道勝劣殊途。若得意者門門皆為淨土之因法法皆成實相之行。何者。如二十五門皆為入如來藏之行。如共入一堂有始登階者有巳登階者有巳臻奧者。淺深雖殊屋空一也。又十六觀經云諸佛如來是法界身入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛如來正徧如海從心想生如來法界身尚能入尋常眾生虗妄心想中。豈不入禪定真實心想中。但修禪人不信有淨土可生是故不肯發願求生極樂。如此之人謂之有行而無信願。正同經云譬如二人一人專憶一人專忘若逢不逢或見非見。苟知此理正當修禪念自本覺佛時或念分覺或念全覺悟此覺即佛覺佛覺常入此覺。深信發願即以此覺而迴向佛覺。則我始覺常見佛之本覺。能如此念是為汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。何以故。是心是佛故是心作佛故。諸佛如來正徧知海豈不從我心想生乎。如是之人時時見佛。正如二人相憶二憶念深子若憶母如毋憶時毋子歷生不相違遠從生至生同於形影不相乖異。是則淨土法門不必專於念他方之應佛亦不必專於自他二佛於一心中念。但隨人宜樂不同三行任修一行。達分全俱為法界自他皆是菩提。三心六念尚為淨土之良因。始本俱圓豈非西方之正行。但能深信更加發願。必於寶剎速證無生。噫觀菩薩結牒指歸而曰我本因地以念佛心入無生忍。又曰我無選擇都攝六根。其所示意亦以微矣。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第

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