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易64表20風地觀卦.doc

易64表20風地觀卦

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2018-09-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易64表20風地觀卦doc》,可适用于游戏领域

【风地观】之卦:剥综卦:临错卦:大壮 天卦四爻变():风地观。卦辞曰:盥而不荐有孚颙若。大观在上顺而巽中正以观天下。下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣。  爻辞曰:六四观国之光利用宾于王。  修行者行九阴功第五式龙跃于渊使生命能量从海轮、水轮、日轮调入火轮。火轮是大灵的所在地其上是风轮其下是日轮日轮即丹田田亦称为田地有藏贮的功能。  故日轮又称为地轮含有日出于海日没于地之意。地轮之下是水再下是海。如此火轮之上为风之下为地故曰:风地卦。卦名为观。观有两解其一表宫殿之意如中国道门总会北京的白云观。意为白云中的圣殿有仙道之意。  此卦为观。是表示修行者将进入人体之圣殿大灵所在地佛所在地即火轮观。此观为大灵观。观发第四声。  此时将进入大灵圣殿的修行者应持有“盥而不荐”的心态。盥是指沐浴、洗手、净身准备进圣殿去礼神。因为观是神圣的意思是神的威仪所在。卦辞的意思是行功至这一步时修行者无论是行九阴功还是打坐入静行九阳功如第二式以及龙蛇大丹法等要持有虔诚之心要敬神敬神如神在一心一念精诚专一以保持与天神的相应关系从而获得神力的加持。  “不荐”意为未荐之时荐的意思是净身之后礼神之后去摆供品忙于务了心也散了。盥而不荐是告诉修行者在行功打坐入静时要始终保持未荐之时那种心诚专注之心态。有孚即神识应顺若大灵。  不要轻易下断认为远古人迷信、愚昧。太古人上古人远古人在人之本能上远远胜于现代人。他们具足天眼能看到现代人看不到的东西。能了知现代人迷惑不解的神秘。  易卦在这里强调了天人合一以及如何相应进入功态的重要关系。卦辞进一步讲:打坐入静到这一步保持虔诚心态做什么?做观。此处之观为用天眼去观看看什么?“大观在上顺而巽中正以观天下。”这里的观是发第四声。  大观即宙心即天神的圣殿。它高高在上在宇的中心。它中正它在做什么?在观天下即天神正在看着你在给你加持生命能量期望你具足能量之后能回归圣殿。  “顺而巽”大观即天神具体就是西王圣母和玄天女神。  西王圣母主持天政她的代号为巽。玄天女神的代号为离。离的含意较多其一为丽壮丽天上天下第一美神。其二为火生命之火。炽烈正义光明。顺而巽是说天神造化世界但不干预世界顺其自然依山顺谷如风行只引导不干预。如此方为中正以风观天下。  现代人常说:这里风光无限好。风光好则可观。又说:观光即有光则可观。在古语此观为朝拜之意。有风光光即火即离即是中华这两位凤凰圣母的地方是可观的地方即是朝圣朝拜的地方。观光古语古意为朝拜玄天女神庙。  “有孚颙若”有孚是指神识后天意识。只有保持盥而不荐的虔敬心态在行功、打坐入静时方能调服后天意识从而进入大定。  “六四观国之光利用宾于王。”当你进入功境能量充分调入火轮供养大灵之时大灵就会在你的天目成光团即显现出摩尼珠。修行者此时打坐静静去观这光。国是你的身体国之光是指你身中之大灵。这样有利于你(宾)与王(大灵)和合为一。  “下观而化也。”修行者打坐观光时也要同时轻轻下观。照顾一下日轮、水轮观那里的变化精能量气能量在日轮水轮的丹化情况。  “观天之神道而四时不忒。”修行者上观天目之灵光下观日轮之丹光还要观宙心之光她如如不动四时(四季)有常。在《道德经》中也论述了宙心的大道有常。它有自己的运转规律不以物喜不以己悲。它造化天下却又不理会天下。它心怀广大无边能包容一切万物万有万类无情有情悲欢离合一切酸甜苦辣在它那里只是一个一和合为一个一。  “圣人以神道设教而天下服矣。”孔子、老子为古圣人老子在《道德经》中也提及圣人孔子在这里也提及圣人这个圣人之圣人有两个解一是指炎帝、黄帝一是指炎黄二帝供俸的圣人即凤凰圣母中华民族的始祖。这里的圣人可理解为炎、黄二帝即二帝以及商汤王以九天玄女神的教示安天下天下各部族均顺服。  《易》在这里是对人间即天神后代王者的一个指教开示如此一个顺治天下的法则。即世人凡人无论在什么时代都要有一个信仰无论是明显的还是潜在的。世人若无信仰精神就会空虚甚至崩溃而不能很好的生存。没有一个共同的信仰各部族就会分裂混乱刀兵天下而失太平。但是信仰什么呢?信仰凡人或某一宗派都是不可靠的。再伟大的凡人有辉煌胜利的时期也有衰落走向反面的没落时期。但人的信仰不能随之起伏而发生危机和不安。为此要以如如不动的神道设教于天下以求得天下的稳定和太平这是王者的治世之道。以宗派设教也不可靠和稳定尽管比以一个凡人设教要长久一些但宗派有自己的集团利益仍会背弃天下走向自己的反面。只有中正顺巽的神道她如如不动她不谋私利天下众生都是她的后代是她的子孙只有她才能中正以观天下。  上面是对观这一卦及第四爻进行了密意和显意的解密意是功法显意是王者之道世人生存之道。《心经》中“观”之一字体在心经而用在易经。学者不妨仔细读《易》风地观一卦从中就可悟出观之一字是如何体用。在第九篇《日月经》第七十五集《盥而不荐》一文中重点讲的就是这个“观”字。天下佛学家不计其数讲论佛经头头是道但就是没什么大用!差在什么地方呢?偏见!认为除佛经之外皆属外道邪见。故研究佛学耗尽毕生精力终是淹在经海之中理不出个头来。佛王大日如来英明就是要正正这个偏见执偏见者均不得真谛、真法、真见。故令升天入佛位之法一分为二。体在《心经》而用在《易经》。故令千百年来凡有佛道偏见者皆不得其真。道亦如是犹如瞎子摸象真是造化弄人。* * * * * *风地为观其错雷天其综地泽其内山地。现在就其简而避其难何为难?错综复杂。故略其错综主观本次。读者可参阅《日月经》第九篇第七十五集及第七十六集《月在天心》。风即凤风行于地为大观。打坐入静静观九天之凤。观时要净身洁心虔敬礼神一心一意精诚专一不要忙于杂务。此即卦辞的第一句:盥而不荐。第二句是有孚顺若。即观时后天意识要淡化要顺承先天灵性。第三句:大观在上。此观发第四声表宫殿。坐定观天三十六宫七十二殿。此处大观主要是指:大日宫、普陀宫、光明宫、天缘宫、水晶宫、白云宫、碧云宫、青云宫、清水宫、彩云宫。第四句:顺而巽。此为天道、天德。何为顺而巽?依山顺谷如风行不主观不偏见法其自然顺其自然无为天下如如不动。第五句:中正以观天下。中正不偏不依如天平零点。天行天素天道有常只现天规不显异象。第一句和第二句为观前准备和观时应持有的心态。一般先提前清理好静室无关杂物尽量移开。有些人家卧室整洁静室是堆破烂的仓库天尊虽不计小节但反映出一种相应的心态。备好静室要净身、净口、净手、净心。然后入室焚香行九拜后坐定以观。以上气氛是为了尽可能去除后天意识调动先天灵性尽可能建立较好的相应心态。第三句至第五句是大观的内容。即观什么?观九宫取得相应建立了与本尊师的相应关系。争取获得九宫的回观即加被、加持。上述这个观要在零点调试的基础上进行。零点一关过后此观为灵点调整。大颠和尚他们出得去身出不去关所差就是这一关。大概是清海无上师注意到了这一点她之所以敢称无上师她上在什么地方?其实就在这一点上。她意识到了不先接通关系是修不上去的而大颠吃亏就在这个上。他没认识到关系的重要他万万没料到凡间走关系是头等重要大事居然上天也得靠关系?!真正修炼的人往往不善于摆正关系且往往对关系二字有不正确的理解。关系二字是个术语关系和搞关系是有区别的。搞关系里是以谋私利为目的还是以成就某项事业、某项工作为目的也是有区别的。故“关系学”有正反两方面的不同内容。在现代社会关系学已是一门独立的学科它与会计学、统计学、工程学等等一样也是一个专业。比如在高等院校里有国际关系学院专门培训特种工作人员它要比一般的大学里的公共关系专业更高一筹。至于社会所说的“关系学”那是把关系学庸俗化、腐败化与真正的关系学是两个概念。但是在实际应用上两种关系学要混融否则就会失去人和。因为往往非正常关系学比正规关系学更为重要、实际实用。回归为什么要解决关系问题?比如:你空投跳伞飘入一个陌生的国家和地区你想想你会遇到什么情况?反过来想你守卫在一个地方突然发现有空投伞兵你的反应会如何?你也许让他先挨一排枪!如果有关系有接应在地面上一个火堆发出接引之光在茫茫黑夜里空投你就能把握住方向而不至于飘落它乡这就叫关系。凡人修出去是十分艰难。同样那边要接应每一个生灵也是十分复杂的接应工作。因为这是跨越时空的飞行要比乘飞机从北京到纽约以及从地球上月亮难得多。往往人们想象回归一定象赶群鸭子那么容易只要一蹬腿那边一大群佛、菩萨就会八抬大轿来接。大颠曰:经云:永断无明方成佛道只这佛之一字亦不可得。又曰:会么?一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢。何以故?大颠曰:莫道无心云是道无心犹隔一重天。有学者问:如此看来上天真是又难又复杂真不如就在下面转世混好了?本来如此。但凡人形容某事最难往往曰:真比上天还难。故知上天二字与难字是同义语如果上天真是那么容易地球人口也不会如此膨胀地球人均能量也不会如此之低下。故知三四年前西王圣母曰:天地相去愈来愈远天界不断进化凡界不断退化。西王圣母所说的凡界退化是指人类的人均生命能量在大幅下降而不得不转向外延。而退化的原因圣母曰:是人口太多繁殖过快。是否是繁殖率高是人均生命能量下降的主要原因呢?* * * * * *<八>下面看观卦辞的第六句:下观而化也。第七句:观天之神道。第八句:而四时不忒。第九句:圣人以神道设教。第十句:而天下服矣。在与九天接通关系的基础上打坐行第六句。何为下观而化也?此即《心经》中照见五蕴皆空。下观即照见而化也即五蕴皆空。行至这一步为自观。上观天为大观下观身为小观。第七句:观天之神道。是在大观小观之后在一个新的层次新的起点处再次上观。这次上观不是解决关系问题了而是进一步体察天界的细情和变化规律。第八句:而四时不忒。是双关语一是要你细观一下天界天界并不是凡界想象的那么呆板如泥塑如木头人。也是有戏的……什么戏?且听观世音吟的一曲“快乐颂”:雪花飘零歌舞升平。近近远远秋上心情。春来秋草回春。冬近百花飘零。春又夏冬又春造化弄人……妈祖也有一曲吟四时的:一朝夕阳下满天星星点。春雨下不停夏雷威震天。秋风扫落叶冬雪满枝情。清风明月催不停归去风雨总是晴。故知天道也是有情何为天道情?春夏秋冬。第二层意思是天道虽是变化的、有情的但是有规律的、有常的、如如不动的不以人神的意志为转移的。俗曰:变化莫测谓之神。但这里是让你进一步观神道变化并不是莫测的而是有常的。同时进一步告诉你之所以有常是因为神力不是无限的而是有限的。是让你明白即使是在天上相对于凡界来说可谓是大自在如去如来。但这仅是相对而言人法于天天法于道道法于自然。第九句:圣人以神道设教。通过层次的上升观力的高深最终可了知何为神道。神道即天道。它法于道法于自然。是故人道就应该法于天顺承天否则就会违背自然而自取毁灭。观到这个层次就是个应用问题了。你已了知神道那么就要按神道去修行只有达到了天道的标准天界方可能接纳你而天道的标准是公平的:七级能量!一视同仁。有学者问:既然一视同仁为什么还要接关系?比如全国高考你是不是可以自己去北京大学?大概不行你必须在四川老家等待。等什么?等接关系什么样的关系?入学通知书。通知你分数不够现已被黑龙江农业大学招录。并详细告诉你走的时间校门开的时间在某月某日至某日什么地方有人接站然后专车集中送进大学并通知你封关的时间过期则除名。又注明你被列入哪个战团(某某系)哪个军(某某专业)哪个战队(某某班)等等。这就叫接上关系了。若不是如此你过早修出身去乘飞机去了北京大学门卫要验谍即录取通知书你没有你说来一次不容易若不收留下实在是太绝人情……吾估计北京大学大概不会收你这时你问:那怎么办?有个名词:冒失鬼。在隐态有不少这样的冒失鬼此即大颠和尚说的:多少归鸟尽迷巢。第十句:而天下服矣。通过如上九步行观不仅了知了人道的准则又明了了天道的运行规律。对圣人即从观音至九天玄女这十妙所设的教诲就会更是心悦诚服了。上述十句就是对心经第一个字“观”的解。行观的结果是什么呢?《易经》也是明明白白告诉你为的是不让你后悔。观卦的内卦为山地剥其最终结果即后果在最后一个爻里讲了:山地剥上九硕果不食君子得舆小人剥庐。第一句硕果不食。意为你将失去人间美好的一切。即你将一无所有。第二句君子得舆。舆是车乘即大乘小乘的乘此乘表示是波罗即升天的工具、条件、手段。君子是指大灵“君子得舆”四字意为乘龙而去。第三句小人剥庐。小人指后天意识庐为舍为房子系指人身。剥剥落了、分解了、死了。此四字意为人身失去了。观为外卦剥为观的内卦外卦表方法内卦表结果这是读《易》破解《易》之密的法。至于观卦的错卦综卦又论述了其它更细腻的内容学易者可自己去研究。一涉及到错综两卦就更复杂了此即古语:错综复杂的来历。* * * * * *<九>相对于女神功法而言大观是属于九阴功第五个层次和第六个层次的内容。小观则是属于第七个层次的内容。返回第二次大观是属于第八个层次的内容。观的内卦山地是属于第九层次的内容。学者切记观的前提、基础是零点调试。这个基本功打得越坚牢以后就越快越轻松。风地观六四观国之光利用宾于王。【若是你联五阴助你势头就在下面如风行地上。你若以大观在上为大日在地界设教化民那时你发兵会一举称王。】答:美曰观。则丑为止观。是故吾就取观卦风地的反卦。风地观为风行空中大观之象其反卦则为龙行天上。龙对风天对空。天龙为火为雷故其卦为雷天大壮。为龙求凤之象。第四套干之四爻变为风地观。此时已修至火轮。(参见上一集的龙跃于渊、风天小畜及雷地豫)。观卦辞曰:“盥而不荐有孚顺若。”象曰:“大观在上顺而巽中正以观天下。观盥而不荐有孚顺若下观而化也。观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣。”“六四观国之光利用宾于王。”修行者到这一步时在龙跃于渊行火轮之修行由命功质变为性功此时入静打坐如观观在这里是宫殿楼台的意思是一种威仪观显得神圣的意思如道教的“白云观。”盥是指沐浴、洗手、净身准备礼神、祭祀入坐静功要如敬神一心一念精诚专一祭神如神在。不荐章未荐之时荐是净身之后去摆供品忙于务了心也散了意为修行者打坐入静始终要保持在未荐之时即净身之时那种心态心诚专注之态。入静之后要观此观为观想之观观什么观“大观在上……”大观是指宙心指天目前的摩尼珠为光为明月。“有孚顺若”有孚是指识神、阴神只有盥而不荐一心一念之时才能调顺后天识神入静。“六四”一句是说观到性光、摩尼珠之后你(宾)才可为王(先天之灵)。“圣人以神道设教……”孔子就是圣人老子也是圣人文中之圣人是孔子、老子等圣人即神明具体就是九天玄女于黄帝之时设立了神教。“天下服矣”是说黄帝依此神教而服天下。下面再扣到观音法门。要想了知这个观字请读者好好看看《易》中的观卦。“音”是什么?是宇宙音流这个能量流就是海潮音。具体来说就是“唵”音流。当你行九阴功获得大量宇宙能量时你就会听到那个巨大的足以使你恐惧的海潮音。仅提一点在九四、六四系列中有观卦。这卦是说光爆正常后要加行观香调零点观法印调时空点观月调灵点。本和尚在教材《人在凡尘》一册上给学习班学员加盖法印就是为方便学员在这一步使用的。在女神像后面加盖法印也是为这一步使用的。四川那边自己花钱翻拍了武汉人给笔者照的一张像片。又加印了五百张准备卖给学员。其实和尚像片没有大用。但花钱印出来了烧了也是个浪费。吾看着这堆照片反复想又能派个什么用场呢?不如加个法印让学员去观背面。五百张加印五百口气旋也不怕把和尚累出个好歹!第九篇是行九阴功的指南仔细体悟是有益的。有些人一看就懂是真懂假懂?你若看上七遍能懂就算不一般!不点给你这个观字你能知在此火候时要加行观音法门吗?三、心境。可无所谓轻轻松松。也可如第九篇中“观”之一卦要虔诚、虔信。以取得最佳相应态。学者:通过阅读《修行者》至此多少了知了女神功法与气功及宗教的区别。气功的层次之所以低下主要是没有正确的相应关系。在功法上不知走中脉七轮不知如何运用武火出光爆和海潮音以及不懂观而错误地用了观想。宗教有相应关系但不知运用《易经》行武火。在观上的理解肤浅且无具体方法和措施。但就相应来说宗教上的相应为何没有女神功法的相应那么明显、突出、猛烈为什么宗教的相应几乎感觉不到反应呢?答:相应不是说相应这两个字就能相应上去。必须有人先将相应的渠道开通余者方可沿此路相应得上。学者:大师的意思是与九天及大日宫的相应通道已由大师给开通了?故而习女神功者才得如此顺利解决相应?答:正是如此。密宗为什么要四皈依而不是三皈依?为什么多了一个皈依上师?就是因为密宗没能直接开通与九天及大日宫的相应关系故而只好权宜相应上师。至于显宗的三皈依其通道根本没开。故而根本就相应不上去。相应不上去就修不出去。脱体之后不仅连门都摸不着就是连路也找不着。是故是否是出世间法要看相应关系解决没有。相应关系役解决相应渠道没开通则根本出不去三界。学者:大师是用了多少年功夫才开通了这条渠道?答:整整三年。学者:修士在修持中若不注重瑜伽行不从心相应去入手。不仅仅是个徒持功的问题而是如坠入长江顺流而下如大江东去浪淘沙千古风流人物顿时烟飞尘灭。只有注重瑜伽行细微相应心方可逆流而上破浪向前直至丽江。学者:功法强调顺应自然。顺应则应顺流而下?答:那就叫顺流自然。自然分显态自然和隐态自然。修持上的自然是指应侧重在隐态自然。长江显态的自然是自西向东流由高就低犹如《易》之显意长江的隐态自然光流是自东向西由低去高。修持的实质是逆显态自然顺隐态自然而行。显态自然是顺时间流隐态自然是逆时间流时间的流动是有方向的显态的流动方向是从东向西。东边沿海天先亮几个小时之后西部地区天才亮。但时间的的真正流动方向是从西向东。修持应逆时而行逆江而上而不是顺流向下。恰如桃花流水桃花表短暂的青春、活力付之东流水而消沈。夸父逐日方向错了夸父是蚩尤战团的对大日忠心耿耿。但追随的方向弄错了他不应向西奔他应向东行去奔向大海。天心丹的成就在月轮。有成时头顶上方会有小人形。有时它也不让你看见而躲在后背上。《心经》中第一句观自在菩萨。指的就是坐在头顶上的这位。故可知观音法门的起步点是极高的。修不出头顶上的那位又何处谈观音法门。行九阴功就是为把头顶上那位打出来以便行观。《心经》中观之一字可详阅《易经》的观卦!参考一下观卦的内容是有利的。学人中有不少是学《易》的底子可试解观卦发表在无锡人体刊和微山女神刊上交流。上海、无锡、重庆、广西内蒙的同玄学者都有不少《易》学高手。川:何为直角平面观?本:直角平面观是一种表像的观是因心中有其其在目前。只有天魂以及音色二魂三魂的和合之观方为大观。仁者见仁智者见智无所谓真与假、错与对、是与非都是一个不稳定的过程。无论观到什么只要自己于心无求一心不动任它风雨飘摇只当是看个戏就当是在炼心……A:师曰正常人的观是色观即色魂观。练气功出功能的观是音色观此皆为世间法之观。《心经》第一个字“观”是三魂观为大观。《心经》曰“观自在菩萨”首先就点明了《心经》之观是自在菩萨观。这个自在菩萨就是天魂。《心经》中这一句的密意是“观”法门之观首要的是天魂之观。没有天魂介入的观不属于“观”法门乃是音色之观。而佛曰若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来!佛之所言的这个音色之观是属于邪观之类。不能见如来一语很多人理解为如来不会见这种人。师说不是如来不见而是行观者不能见。为何不能见?因为用的是音色观观的都是三界内各路仙幻化的图像。是故佛曰别费劲了那种观法是不能观见如来的。记住不是如来不见而是你不能见还差一魂。若要补齐这一魂此即天人合一也。《易》曰“大观在上顺而巽中正以观天下”。大观在于上大观在上面。顺应了和合了则巽。巽为风表周观意为方可观的周全。《易》又曰“观天之神道……”又曰“以神道设教而天下服矣”。这个“服”是安定的意思。《易经》对于“观”有如下句“童观(色观)小人道也”。“窥观”(即邪观、音观)亦可丑也。那么应如何观呢?《易》曰“观我生进退未失道也”。“观其生志未平也。”本小姐曰修行人步入修行犹如大海拾金针。机缘是千载难逢的市俗人当好好把握才是才刚得到一星半点就狂妄地自立为观音莲花法门传人!?真不知天高地厚!如此下去必入鬼道无疑。显态时入鬼道失身自然是下鬼域。薄伽梵女神歌中早已唱得明明白白相应谁归谁处。九天玄女的《薄伽梵歌》以及《归象大易》都是根据观音法门编制的。不细研究女神歌不懂归象大易又何以能知何为观音法门?《易》曰大观在上。此大观即是天缘宫。(观、大观、如是观。风地为观风在地上地上有风。风凤。地上有凤立足于地观天之凤。凤居九天行者坐地观天凤坐地观九天。大观在上大观三十六宫七十二殿。盥而不荐有孚顺若。盥而不荐虔敬。有孚虔诚至信。顺若低位观。观什么?观天之神道。而四时不忒行观要如终始一。始终如一定、深定、大定。行观的外部条件:临。《易经序卦传》曰临者大也物大然后可观。临相应、接近、加持。故知临为大为行观之大即相应为大、为上、为首要条件。自双目上的眉心处。观自用眉心处行观。二是古人修行的方法艮表止兑表观表要如山一样打坐入静如如不动终止一切念并于此观天语观万物之本质。故而打坐止观时观音法门中的观时要在“无依处”观。亦即不能以你的主观经验去观也不能依众说的所谓客观经验去观因为这两种观都属偏不是正观。也就是说观的标准不能依你自己的识神固有的观念去观也不能以别人、众人的识神所形成的所谓客观的观念去观人类的主观、客观都属于识神观而识神观都属偏都有局限性局限于历史即时间局限于空间局限于身躯之壳。人未死时主观也好客观也好都不知死后什么样人未生时也是同样不知生前什么样因为人类习惯使用的是识神观。前面的“观”是修静功静以观性。下面再扣到观音法门。要想了知这个观字请读者好好看看《易》中的观卦。“音”是什么?是宇宙音流这个能量流就是海潮音。具体来说就是“唵”音流。当你行九阴功获得大量宇宙能量时你就会听到那个巨大的足以使你恐惧的海潮音。仅提一点在九四、六四系列中有观卦。这卦是说光爆正常后要加行观香调零点观法印调时空点观月调灵点。本和尚在教材《人在凡尘》一册上给学习班学员加盖法印就是为方便学员在这一步使用的。在女神像后面加盖法印也是为这一步使用的。※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※⑨大观在上顺而巽中正以观天下观。“盥而不荐有孚颙若”下观而化也。观天之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。⑩⑩此释《观》卦卦名卦辞之义。大观在上:《观》二阳在上为下四阴所观。阳为大阴为小故曰“大观在上”。顺而巽:《观》卦下坤上巽坤为顺故曰顺而巽。中正:九五居中而得正。盥而不荐:祭前先洗手自洁不必奉献酒食以祭。盥古祭典前洗手谓之盥荐奉献酒食以祭。颙若:崇敬仰慕之貌。下观而化:在下而观示其上得以感化。化即“德博而化”之化。神道设教:古代帝王效法天道变化至神而建庙堂供奉鬼神举行祭祀让人们敬畏服从以此达到教育感化民众的目的。(阳)大在上(为四阴所观)顺从而逊让。(九五)又以中居正而观天下故为观。“祭前洗手而不必奉献祭品以祭神心存诚信而崇敬之貌可仰”下(阴)观示上(阳)而感化。观示天之神道而四时更替不出差错。圣人用神道来设立教化天下万民皆顺服。观:盥而不荐有孚颙若。【白话】《观卦》象征瞻仰:瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式就可以不去看后面的献飨之礼了因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰:风行地上观先王以省方观民设教。【白话】《象辞》说:《观卦》的卦像是坤(地)下巽(风)上为风吹拂于地上而遍及万物之表像象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神视察四方留心民风民俗用教育来感化民众。初六童观小人无咎君子吝。【白话】初六像幼稚的儿童一样观察景物这对无知的庶民来说不会有害处但对担任教化重任的君子来说就未免有所憾惜。《象》曰:初六“童观”小人道也。【白话】《象辞》说:《观卦》的第一位(初六)“像幼稚的儿童一样观察景物”这是浅薄的小人之道。六二窥观利女贞。【白话】六二由门缝中偷观景物有利于妇女保持节操坚持正道。《象》曰:“窥观女贞”亦可丑也。【白话】《象辞》说:“由门缝中偷观景物对于妇女来说有利于坚持正道固守贞操”但对男子汉来说这样的行为就丢丑了。六三观我生进退。【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行审时度势小心谨慎地决定进退。《象》曰:“观我生进退”未失道也。【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准省察自己的言行审时度势小心谨慎地决定进退”这样做是不失原则的。六四观国之光利用宾于王。【白话】六四瞻仰一个国家的文治武功有利于成为君王的宾客和辅佐。《象》曰:“观国之光”尚宾也。【白话】《象辞》说:“瞻观一个国家的文治武功”说明此国崇尚贤士。九五观我生君子无咎。【白话】九五对照高尚的道德标准省察自己的言行不断地完善自己君子就不会有祸患。《象》曰:“观我生”观民也。【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准审察自己的言行弄清自己的德行”便可知万民的德行。上九观其生君子无咎。【白话】上九君子时刻瞻仰君主的德行和作为并按照君主的德行和作为行事这样才不会有祸患。《象》曰:“观其生”志未平也。【白话】《象辞》说:“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”因为君子始终以天下为己任天下未安其志难平。PAGE

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