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风水宝典大全《地理辨正》.doc

风水宝典大全《地理辨正》

千秋大业一壶茶
2018-09-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《风水宝典大全《地理辨正》doc》,可适用于哲学、历史领域

《地理辨正》蔣大鴻青囊奧語蔣大鴻:楊公得青囊正訣約其旨為奧語以元空之理氣用五行之星體而高山平地之作法巳該括於其中然非得其真傳口訣者索之章句之末終不能辨謂之奧語誠哉其奧語也。【坤壬乙巨門從頭出艮丙辛位位是破軍巽辰亥盡是武曲位甲癸申貪狼一路行】蔣注:挨星五行即九星五行也貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去故曰挨星元空大卦五行亦即挨星五行名異而實同者也此五行原本洛書九氣而上應北斗主宰天地化育之道幹維元運萬古而不能外也此九星與八宮掌訣九星不同唐使僧一行作卦例以擾外國專取貪巨武三吉其實非也夫九星乃七政之根源八卦乃乾坤之法象皆天寶地符精華妙氣顧於其中分彼此比優劣真庸愚之識詭怪之談矣只是天地流行之妙與時相合者吉與時相背者凶故九星八卦本無不吉而有時乎吉本無有凶而有時乎凶所以其中有趨有避真機妙用全須秘密耳真知九星者豈惟貪巨武為三吉即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時真知八卦者豈惟坎離乾坤四陽卦為凶即震巽艮兌四陰卦亦有凶時斯得元空大卦之真訣矣奧語首揭此章乃挨星大卦之條例坤壬乙非盡巨門而與巨門為一例艮丙辛非盡破軍而與破軍為一例巽辰亥非盡武曲而與武曲為一例甲癸申非盡貪狼而與貪狼為一例此中隱然有挨星口訣必待真傳人可推測而得若舊註以坤壬乙天干從申子辰三合為水局故曰文曲艮丙辛天干從寅什戌三合為火局故曰廉貞之類謬矣又有雲長生為貪狼臨官為巨門帝旺為武曲亦謬。【左為陽子癸至亥壬右為陰午丁至巳丙】蔣注:此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。【雌與雄交會合元空雄與雌元空卦內推】蔣注:元空之義見於曾序江南節註。【山與水須要明此理水與山禍福盡相關】蔣注:山有山之卦氣水有水之卦氣脫不得陰陽交媾之理山有山之禍福水有水之禍福有山禍而水福有山福而水禍有山水皆福有山水皆禍互相關涉品配為用。【明元空只在五行中知此法不須尋納甲。】蔣注:九星五行大卦之法只明元空二字之義則衰旺生死瞭然指掌之間不必尋乾納甲坤納乙巽納辛艮納丙兌納丁震納庚離納壬坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。【顛顛倒二十四山有珠寶順逆行二十四山有火坑】蔣注:顛倒順逆皆言陰陽交媾之妙二十四山陰陽不一吉凶無定合生旺則吉逢衰敗則凶山山皆有珠寶山山皆有火是書之來也遠矣千又安知其為偽也乃從而辨之曰我亦辨之以理而已矣或曰亦一理也彼亦一理也安知子之理是而彼之理非與曰余邀惠於先之賢哲而授餘以黃石青鳥楊公幕講之秘要竊自謂於地理之道得之真而見之確矣故於古今以來所謂地理之書無所不畢覽凡書之合於秘要者為真不合秘要者為偽而此書不合之尤者也既得先賢之秘要又嘗近自三吳兩浙遠之齊魯豫章八閩之墟縱觀近代名家墓宅以及先世帝王聖賢陵墓古蹟考其離合正其是非凡理之取騐者為真無所取騐者為偽而此書不騐之尤者也故敢斷其偽也蓋以黃石青烏楊公幕講斷之以名家墓宅先世古蹟斷之非餘敢以私見臆斷之也或曰然則秉忠之譔伯溫之註盅與曰此其所以為偽也夫地理者裁成天地之道輔相天地之宜以經邦定國禍福斯民者也三代以上明君哲相無不知之世道下衰其說隱秘而寄之乎山澤之臒逃名避世之士智者得之嘗以輔翼興王扶持景運而其說之至者不敢顯然以告世也文成公之事太祖其最著者矣及其沒也盡舉生平所用天文地理數學之書進之內府從無片言隻字存於家而教其子孫況肯著書立說以傳當世耶故凡世本之稱青田者皆偽也均之佐命之英知青田則知秉忠矣或曰何是書之文辭井井乎若有可觀者也曰其辭近是其理則非蓋亦世之通人而不知地理者以意為之而傳會其說託之乎二公者也餘特指其謬而一一辨之將以救天下之溺於其說者。辨順水行龍山龍之脈與平洋龍脈皆因水而驗其脈之動靜而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫山剛質也水柔質也山之孔竅而水出焉。故兩山之間必有一水山窪下之處即水流行之道。水隨山而行非山隨水而行也。山之高者脈所從起山之卑者脈所從止。山自高而卑故水亦從之自高而卑此一定之理也。往往大溪大澗之旁小幹龍所憩焉大江大河之側大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止但可就其大概而言爾若必謂水於此界脈必於此斷水向左流脈必不向右行則不可也。夫龍脈之起伏轉折千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣有從大江大河越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣有收本身元辰小水逆行收數裏而結者矣有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者水愈斷而其過脈愈奇勢愈逆而其骨力愈壯豈一水之橫流可遏之使斷牽之使前乎?今《玉尺》雲:順水直衝而逆回結穴方知體段之真若逆水直衝而合襟在後斷是虛花之地。眾水趨歸東北而坤申之氣施生群流來向巽(震)辰而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎不含酉辛之氣午丁生意豈乘坎癸之靈。據此而言是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。或曰:子所言山龍也《玉尺》所言平壤也。故其言曰:乾源曠野舖氈細認交襟極隴平坡月角詳看住結。山龍有脈可據故有逆水之穴平壤無脈可尋只就流神之來去認氣之行止豈與山之過峽起伏同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下何又執此論也?解之曰:「平壤固純以流神辨氣與山之脈峽不同至以水之來去為氣之行止則我不取。我以為酉辛水到則甲卯之脈愈真癸坎流來則午丁之靈益顯。坤申生氣眾水必無東北之趨乾亥成龍群流必無巽辰之向。由此而言《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍而以為北幹乃崑崙之醜艮出脈而龍皆坤申南幹乃崑崙之巽辰出脈而龍皆乾亥中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈而龍皆庚酉辛。註者遂實其解曰:北幹無離巽艮震穴中幹無震巽艮穴建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申固哉《玉尺》之言也。夫舉天下之大勢大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變豈拘一方。真脈性喜逆行大地每多朝祖若執此書順水直衝之說遇上格大地反以為不合理氣而棄之而專取傾瀉奔流蕩然無氣之地誤以為真結而葬之其詒害於人烏有限量餘故不得已而叮嚀反覆以辨之也。辨貴陰賤陽易曰:立天之道曰陰與陽惟此二氣體無不具用無不包是二者不可偏廢故曰孤陽不生獨陰不長是二者未嘗相離。故曰陽根於陰陰根於陽。舍陽而言陰非陰也、舍陰而言陽非陽也。聖人作易必扶陽抑陰者何也?曰道一而已故曰乾分而為二而名之曰坤。以兩儀之對待者言曰陰陽以一元之渾然者言惟陽而已。言陽而陰在其中矣。就人事言則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之陽與陰不可分也。苟其分之則貴陽陰如聖人之作易。何也若貴陰賤陽是背乎聖人作易之旨而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲八幹十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之丁納於兌而己酉醜從之十者皆謂之陰而貴。以甲納乾以乙納坤以癸納坎而子申辰從之以壬納離而午寅戌從之十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者不論地之真偽若何凡見陰龍陰水陰向則概謂之吉而見陽龍陽水陽向則概謂之凶此乖謬之甚者也。夫吉凶之理莫著於易易六十四卦各有其吉各有其凶八卦六十四卦之父母也豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八幹十二支亦然吾謂論地只論其是地非地不當論其屬何卦體屬何干支。若果龍真穴的水神環抱坐向得宜雖陽亦吉也。若龍非真來穴非真結砂飛水背坐向偏斜雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀而以為出於天星考之天官家言紫微垣在中國之壬亥方而太微垣在丙午方天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮皆能為福皆為災。地之二十四干支上應列宿亦猶是也。何以在此為吉在彼為凶此與天星之理全乎不合?至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母六子皆其所產何得為凶。老嫩之辨在於龍龍之出身嫩也即乾坤亦嫩也龍之出身老即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡為天魁鬥柄所指為天罡此樞幹四時斟酌元氣造化之大柄也。理數家以為天罡所指眾煞潛形何吉如之而反以為凶耶。五行皆天地之經緯何獨忌四金?庚酉辛金之最堅剛者也既不害其為吉而獨忌四隅之暗金甚無謂矣。諸如此類管郭楊賴從無明文不知妄作流毒天下始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。辨龍五行所屬盈天地間只有八卦。先天之位曰乾坤定位山澤通氣風雷相薄水火不相射。八卦總之陰而已山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰皆兩儀對待之象。對待之中化機出焉。所謂玄牝之門是為天地根一陰一陽之謂道。八卦者天地之體五行者天地之用。當其為體之時未可以用言也。故坎雖為水此先天之水不可以有形之水言也離雖為火此先天之火不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金似矣。四隅皆土也又何以巽木乾金不隨四季而隨春秋耶?此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山更屬支離牽強而全無憑據。夫既以東南西北為四正五行則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金辰戌醜未皆從四隅以為土猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水以午合寅戌而為火並其鄰之艮丙辛亦化為火以卯合亥未而為木並其鄰之乾甲丁亦化為木以酉合已醜而為金並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂論四令則方位顛倒此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊朝令夕改自相矛盾不持悖於理義亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋而分五行之陰陽曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養又以龍順逆之陰陽分起長生曰陽木在甲長生在亥旺於卯、墓於未陰木屬乙長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理真可哀痛矣。夫五行者陰陽二氣之精華散於萬象周流六虛盈天地之內無處不有五行之氣無物不具五行之體。今以龍而言則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星或兼二、或兼三、或兼四甚而五星傳變則地大不可名言以此見五行者變化之物未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化而但執方位論五行之名字是使天地之生機不變不化取其一盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽是使一氣之流行左支右絀得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水北方水地不火食西方金地不產各材東方木地不產良金有是理乎?試以品性言之。盡人皆具五德若曰東方之人皆無義西方之人皆無仁北方之人皆無禮南方之人皆無智有是理乎?且不獨觀四時之流行乎春氣一噓而萬物皆生不特東南生而西北無不盡生秋氣一肅而萬物皆落不特西北落而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎棟樑之木遇斧斤以成材入冶之金須鍛煉而成器大塊非耒耜不能耕耘清泉非爨燎不能飲食。道家者流神而明之故有水火交媾、金木合併之義以為大丹作用即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛便是大羅仙。相生者何嘗生相剋者何嘗剋乎今《玉尺》曰:癸壬來自兌庚乃作體全之象坎水迎歸寅卯名為領氣之神。金臨火位自焚厥屍木入金鄉依稀絕命。火龍畏見兌庚遇北辰而自廢東震愁逢火劫見西兌而傷魂。是山川有至美之精英而以方位廢之也。且五行之論生旺墓而亦限之以方位其說起於何人?若以天運言則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死無此生彼墓此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺自旺朝生水必來於生旺去於囚謝砂之高下亦如之皆因誤認來龍之五行所屬於是紛紛不根之論鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合別有立向消納之法。或以坐山起五行或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向豈容拘牽字義以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰:可合雙山作用法聯珠之妙宜從卦例推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端從無定見耶。我願世之學地理者山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星此乃五行之真者。苟精其義雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破則正見漸開邪說盡息地理之道始有入門。嗟乎我安得盡洗世人之肺腸而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣使黃石、《青囊》之秘昭昭乎若揭日月而行也哉。辨四大水口夫四大水口有至理存焉楊公書中未嘗發露惟希夷先生闢闔水法倡明八卦之理而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有楊公特秘而不宣即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用妄以凡庸淺見測之遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方輒以三合雙山附會曰:乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼謬矣。以三合五行起長生墓庫之非即龍上五行左旋為陽右旋為陰而同歸一庫穿鑿不通之論前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用《青囊》之正訣而亦為此輩牽合舛錯而亂真餘每開卷至此不勝握腕故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言則有四若舉四正之卦而言其實有八。然括其要旨即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此山河大地佈滿黃金矣。特以天心所秘非人勿傳故不敢筆之於書聊因俗本微露一端任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火交於乙墓於戌陰亥龍乙木交於丙亦墓於戌以為天根明窟雌雄交媾玄竅相通種種癡人說夢總因誤認諸家五行不知卦氣之理以訛傳訛盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢以及公卿名墓何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地總與地理真機無涉其為敗絕亦猶是也。所謂勞而無功聞餘言者不識能惕然有動於中否。辨陰陽交媾天地之道不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾萬物各有一交媾變變化化施之無窮論其微妙莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門是為天地根。地理之道若確見雌雄交媾之處則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘而實在眼前若一指明觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰:有乙辛丁癸之婦配甲庚丙壬之夫。又曰:陰遇陽而非其類號曰陽差陽見陰而非其偶名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌辛壬之墓辰丁庚之墓醜癸甲之墓未此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然不由勉強亦活潑地不拘一方豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言天氣一降地氣一升而雨澤斯沛矣子能預定天地之交於何方合于何日乎?更以男女之交媾者言陽精外施陰血內抱而胎元斯孕矣子能預擬胎孕之何法而成何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作則知地理之所謂天根月窟亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿不啻金針暗度而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此具神識者精思而冥悟之或有鬼神之告也。辨砂水吉凶今之地理家分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好或雲龍穴雖好砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者只有尋龍定穴之法無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名而其實一而已矣。穴者龍之所結水者龍之所源砂者龍之所衛故有是龍則有是穴有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的而砂水不稱者也。《玉尺》反曰:龍穴之善惡從水猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉尚集吉祥。是以本為末以末為本顛倒甚矣。且其所謂吉凶者只取四生三合雙山五行論去來之吉凶而以來從生旺、去從墓絕者為吉反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉在淨陽方位者為凶尤為拘泥。夫水之吉凶只辨天元衰旺之氣砂者借賓伴主只要朝拱環抱其形尖圓平正秀麗端莊皆為吉曜。若斜飛反去破碎醜拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛諸般名色皆以象取之以類應之而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息精靈翕聚而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家同見貢砂而一塚獨發其餘皆否非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰皆堪獻秀何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊高峰出南離恐驚回祿、印星當日馬必遭瞽疾乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水投河自縊又雲:未離胎而夭折多因沖破胎神、纔出世而身亡蓋為擊傷生氣。四敗傷生雖有子而母明父暗、望神投浴居官而淫亂可羞。諸如此類不可枚舉立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬難以悉辨。總其大旨曰:廢五行衰旺之說破陰陽貴賤之名可以論龍穴即可以論砂水矣。我於是書取其四語曰:本主興隆殺曜變為文曜龍身微賤牙刀化作屠刀。此則沙中之金石中之玉也。釆葑采菲無以下體。故特舉而存之。辨八煞黃泉祿馬水法水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」其說鄙俚不經而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫祿馬貴人起例見於六壬在易課中已屬借用與地理祿命皆無干涉。世人學術無本一見干支便加祿馬推命家用之地理家亦用之東挪西借以張之子孫繼李之宗祖血脈不通鬼神不享。此在楊曾以前從不見於經傳後之俗子妄加添設不辨自明。夫地理之正傳只以星體為巒頭卦爻為理氣捨此二者一切說玄說妙且無所用之況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者亦有之矣曰貴人、曰天馬此皆取星峰以為名不在方位也。水之禦街亦以形言不在方位。至於八煞、黃泉尤無根據全屬捏造。更與借用不同。夫天地一元之氣周流六虛。八卦方位先天後天互為根源環相交合相濟為用。得其氣運則皆生違其氣運則皆死但當推求卦氣之興衰而為趨避者從無此卦忌見彼卦此爻忌見彼爻之理。若失氣運則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運雖坎龍坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬而卦氣無傷諸祥自致。我謂推求理氣者須知有氣運隨時之真煞實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應剝膚切骨者不知避而拘拘忌八曜之假煞亦可悲矣。黃泉即四大水口而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人辰戌醜未為破軍四個黃泉能救人辰戌醜未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫既重九星大玄空水法則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣而患無以解世人之惑故別立名色巧為寬譬耶未可知也。其實則單論三吉水可矣不必論黃泉也。且黃泉忌於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽則乙忌巽是矣而丙則同為純陰庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣丙壬則同為純陽何以亦忌此?於淨陰淨陽自相矛盾也。若論三合五行則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮同為墓絕方忌之是矣丙火向見巽庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮皆臨官方也何以亦忌此。於三合雙山自相矛盾也。我即彼之謬者而証其謬中之謬雖有蘇張之舌亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰:八煞黃泉雖為惡曜若在生方例難同斷此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣又焉得雲生方既雲生方矣又焉得稱惡曜。孰知惡固不真而生方亦皆假也。又或者為之辭曰:黃泉忌水去而不忌來。或又曰:忌水來而不忌去。總屬支離茫無一實。我謂運氣乘旺雖黃泉亦見其福運氣當衰雖非黃泉而立見其禍。苟知其要不辨自明。而我之偲偲然論之不置者以世人迷惑已久如墮深坑無力自脫多方曉譬庶以雲救也。嗚呼當世亦有見餘心者耶。辨分房公位夫葬者所以安親魄也親魄安則眾子皆安親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族往往累年不葬甚之遲之久久終無葬期一則誤於以擇地為難再則誤於以分房之說。一子之家猶可子孫愈多爭執愈甚遂有挾私見以隄防用權謀以自使者矣。有時得一吉地惑於旁人之言以為不利於己而阻之者阻之不已竟葬凶地同歸於盡亦可衰哉。原其故皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心無所不極其至也。豈知葬地如樹木根莖得氣則眾枝皆榮根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室往往共一祖地各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者此有天焉不可以人之智巧爭也。或問曰:然則公位之說全謬歟?又何以有獨發獨絕者耶?曰:是固有之而非世人之所知也。其說在易曰震為長男、坎為中男、艮為少男巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲:胎、養、生、沐屬長子冠、臨、旺、衰屬仲子病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之生則諸子皆生矣旺則諸子皆旺矣死絕則諸子皆死絕矣何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季?曰:亦以其漸耳。析之曰:以為始於胎養繼而之旺既而死絕似矣若有四子以往則又當如何耶其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶?此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。總論後餘作《玉尺辨偽》既成或問曰:子於是書訛謬辨之則既詳矣子謂吉凶之理在乎地而非方位之所得而限也然則八幹、四維、十二支寧無有吉凶之當論乎?曰:何為其然也!我正謂八幹、四維、十二支皆分屬於卦氣夫卦氣吉凶之有辨蓋灼灼矣特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理方位之辨實有之其秘者不敢宣洩姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲而以《青囊》言之乙之與辰、寅之與甲相去何啻千萬裏也。有時此凶而彼吉有時此吉而彼凶者矣。所最羨者曰巽巳丙而以《青囊》言之巽巳之與丙相去亦不啻千萬裏也。有時此吉而彼凶有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。而以《青囊》言之午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮所爭不過尺寸之間而已有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者如黃精之與勾吻、附子之與烏頭一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨於其易辨而可以不辨者如白梁與黑秬異色而皆可以養人堇之與鴆異類而皆可以殺人者屑屑然悉舉而辨之彼自以為智而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說《青囊》未嘗不重之故《葬書》曰:葬者乘生氣也。卦氣之所謂生非三合五行之所謂旺卦氣之所謂死絕非三合五行之所謂死絕。且地氣之大生旺不知趨而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之地氣之大死絕不知避而區區誤認一干一支之假死絕而思避之悲夫所謂雀以一葉障目而謂彈者不我見也。以此為已適以害己以此為人適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義一是一非勢不兩立實有關乎世道之盛衰天地之氣數。竊聞嘉靖以前其書尚未大顯至萬曆時有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之於是江湖行術之徒莫不手握一編以求食於世至今日而惑於其說者且遍天下也。悖陰陽之正幹天地之和與俶擾五行怠棄三正者同其患有聖人者出而誅非聖之書於陰陽一家必以此書為之首。嗚呼此書不破世運何由而息水火生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。平沙玉尺辨偽總括歌會稽姜垚汝撰萬卷地書總失真平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒那有當年手澤存。開國伯溫成佐命嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘盡作天家石室珍。天寶不容人漏洩曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影肯借他人齒頰名。秉忠亦是元勳列敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者祇貪膚淺好施行。戶誦家傳如至寶興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救苦心辨駁著斯文。竊恐愚夫迷不悟括成俚句好歌吟。願君細察篇中意莫負宗陽一片心。天下山山多順水此是行龍之大體。真龍發足不隨他定是轉關星特起。特起之龍變化多。渡水逆行不計里。玉尺開章說順龍。順水直衝為大旨。水來甲卯兌不收。水來丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。全無真息蔭龍胎。山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言。誤向順流探脈理。八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界。此是天然造化功。陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗。從無偽來並偽落。豈有貴賤分雌雄。若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無氣脈。巽辛亥艮盡為凶。品水評砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通。五行相生與相剋。此是後天粗糲質。山川妙氣本先天。生不須生剋非剋。木行金地反成材。火入水鄉真配匹。南離爐冶出真金。陰陽妙處全須逆。原說五行顛倒顛。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。卦若旺時路路通。卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰。眼前盡是黃金陌。納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並剋出。更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。勸君莫聽此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏。此是乾坤造化本。會時便號法中王。曾公說箇團團轉。一左一右兩分張。明明指出夫和婦。有箇單時便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長。豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。未曾曉得真交媾。那裏懷胎喚父娘。我即汝言來教汝。陰陽指氣不指方。甲庚丙壬是陽位。有時占陰不喚陽。乙辛丁癸是陰位。有時占陽即喚陽。陰陽亦在干支上。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。勸君莫聽此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真匹配。如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。周流八卦逐時新。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原。失運失元迎殺氣。勸君莫聽此胡言。陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來。長少中男各有胎。不論干支並龍脈。如何亦取三合推。胎養生沐乃云長。仲子冠臨及旺衰。少子病死並墓絕。若然多子作何排。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰。更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦。此卷偽書作禍胎。我願今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。試看閱閥諸名墓。一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽宅。莫論偏倚到夜台。平沙一卷何人作。註解翩翩尤醜惡。添圖添局死規模。強把山川牢束縛。從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無此書。萬曆中年方樸朔。由此家家無好墳。迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍。免使蒼生遭毒藥。序通三才之道曰儒故天官地理皆學士家窮理之本業而象緯之學正三統測災祥屬有國家者之事獨地理為養生送死生民日用所急孝子慈孫尤不可以不謹未儒朱蔡諸賢間有發明見於性理書中者班班可考顧僅能敷陳梗概而未究其精微或者進而求之通都所布管郭諸書雖其言鑿鑿而去之逾遠斯其為道顯而隱誠所謂間世一出非人不傳者耶余少失恃壯失怙先大殳安溪公早以形家之書孜孜手授久而後知俗學之非也思窮徑絕廼得無極子之傳於游方之外習其所傳又十年所於是遠溯黃石青烏近考青田幕講彼其言蓋人人殊而厥旨則一且視天下山川土壤雖大荒內外亦如一也其庶乎地學之正宗在是輒欲舉其說以告學者又不容顯言無已則取當世相傳之書訂其紕繆而析其是非使言之者無罪而聞之者有所懲戒而不至於亂辨正之書所以作也夫地學之有書始於黃石盛於楊公而世所惑溺而不可卒解者則莫甚於玉尺故論斷諸書彙為編其俎豆之與爰書皆以云救也于姜諸子問業日久經史之暇旁及此編豈好事哉我得此道以釋椷於我親從我遊者皆有親也姜氏習是編而遽梓之以公世其又為下後世之有親者加之意歟允哉儒者之用心也已。辨偽文僕弱冠失恃先大父安溪公習地理之學求之十年而始得其傳乃以所傳徧證之大江南北古今名墓又十年而始會其旨從此益精求之又十年而始窮其變而我年則已老矣姚水親隴告成生平學地理之志已畢自此不復措意夫豈不欲傳之其人然天律有禁不得妄傳苟非忠信廉潔之人未許與聞一二也丹陽張孝廉仲馨丹徒駱孝廉士鵬山陰呂文學相烈會稽姜公子垚武陵胡公子泰徵淄川畢解元世持昔以文章行業相師因得略聞梗概此諸君子或丹穴鳳雛或青春鶚薦皆自置甚高不可一世蓋求其道以庇本根非挾其術以為壟斷故能三緘其口不漏片言庶不負僕之講求爾若夫中人以下走四方求衣食者僕初未嘗不憐求爾若夫中人以下走四方求衣食者僕初未嘗不憐之然欲冒禁而傳真道則未敢許也至於僕之得傳有有訣無書以此事貴在心傳非可言罄古書充棟半屬偽造故有辨正一書昌言救世後復自言所得作天元五歌然皆莊蒙所謂糟粕必求精微則亦不在此也此外別無秘本私為一家之書近聞三吳兩浙都有自稱得僕真傳以自衒鬻者亦有自譔偽書指為僕之秘本以瞽惑後學者天地之大何所不容但恐偽託之人心術鮮正以不正之術謀人身家必誤人身家以不正之書傳之後世必貽禍於後世僕不忍不辨惟有識者察之。青囊經上卷【天尊地卑陽奇陰偶一六共宗二七同道三八為朋四九為友五十同途闢闔奇偶五兆生成流行終始。八體宏佈子母分施天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射中五立極制臨四方背一面九三七居旁二八四六縱橫紀網。陽以相陰陰以含陽陽生於陰柔生始剛陰德宏濟陽德順昌。是故陽本陰陰育陽天依形地附氣此之謂化始。】蔣注:此篇以無形之氣為天地之始而推原道之所從來也夫陽氣屬天而實兆於地之中聖人作易以明天地之道皆言陰陽之互為其根而已天高而尊地下而卑然尊者有下濟之德卑者有上行之義一陰一陽一奇一偶其數參伍所以齊一其形對待所以往來天地之匡廓由此而成四時之代謝由此而運萬物之化育由此而胚夫此陰陽奇偶之道隨舉一物無不有之天地無心聖人無意自然流露而顥其象於河圖遂有一六共宗二七同道三八為朋四九為友五十同途之象聖人因其象而求其義以奇者屬陽有天一天三天五天七天九之名以偶者為陰而有地二地四地六地八地十之名蓋有一必有二有三必有四有五必有六有七必有六有七必有八有九必有十所謂參伍之數也此一彼二此三彼四此五彼六此七彼八此九彼十此所謂對待之形也天數與地數各得其五此所謂一成之數而百千萬億無窮之數由此而推之也天數地數各得其五合二五而成十蓋有五即有十猶有一即有二陰陽自然之道也故有天之一即有地之六有地之二即有天之七有天之三即有地之八有地之四即有天之九有天之五即有地之十此陰陽之數以參伍而齊一者也易曰五位相得蓋謂此也而一六在下則二七必在上三八在左則四九必在右五居中則十亦居中此陰陽之數對待而往來者也易曰五位相得而各有合蓋謂此也以其參伍而齊一故一奇一偶燦然而不棼以其對待而往來故奇偶之間而一闔一闢潜然而自應此生成之所從也天一生水而地六成之地二生火而天七成之天三生木而地八成之地四生金而天九成之天五生土而地十成之一生一成皆陰陽交媾之妙二氣相交而五行兆焉降於九天之上升於九地之下周流六虛無有休息始而終終而復始無一息流行則無一息不交媾當其無而其體渾然已成當其有而其體秩然有象聖人因河圖之象數而卦體立焉夫河圖止有四象而卦上成八體十何也蓋一畫成爻爻者交也太始之氣止有一陽是名太陽太陽一交而成太陰是曰兩儀太陽太陰再交而成少陰少陽並太陽太陰是曰四象此河圖之顯象也蓋即河圖每方二數析之則有八此河圖之象隱而顯者也故卦之八由於四象爻之三由於三交乾坤二卦為母六卦為子此八卦之子母也諸卦自為母三爻為子此一卦之子母也以此分施造化布滿宇宙之間於是舉陽之乾為天對以陰之坤為地謂之天地定位天覆於上則地載於下也此陰陽之一交而成天地者也舉陽之艮為山對以陰之兌為澤謂之山澤通氣山載於下則澤受於上也舉陽之震為雷對以陰之巽為風謂之雷風相薄雷發於下則風動於上也舉陽之坎為水對以陰之離為火謂之水火不相射水火平衡形常相隔而情常相親也此三陰三陽之各自為交而生萬物者也先賢以此為先天之卦伏羲所定本於龍馬負圖而作實則渾沌初分天地開闢之象也四象虛中而成五位此中五者即四象之交位乾之真陽坤之真陰皆無形而為土之形此土之下為黃泉皆坤地積陰之氣此土之上為清虛皆乾天積陽之氣而土膚之際平鋪如掌乃至陰至陽乾坤交媾之處水火雷風山澤諸凡天地之化機皆露於此故中五者八卦托體儲精成形顯用之所也故河圖洛書同此中五以立極也河圖雖有四象而先天陽升陰降上下初分未可謂之四方自中五立極而後四極劃然各正其方矣有四方之正位而四維介於其間於是八方立焉統中五皇極而為九分而布之一起正北二居西南三居正東四居東南五復居中六居西北七居正西八居東北九居正南謂之九疇此雖出於洛書而實與河圖之數符合天地之理自然發現無不同也布其位曰戴九履一左三右七二四為肩六八為足其八方之位適與八方之數均齊聖人即以八卦隷之而其次序曰坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九此則四正四維不易之定位也數雖起一而用實首震蓋成位之後少陽用事先天主天而後天主日元子繼體代父為政也易曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮一二三四五六七八九者古今之禪代推移周而復始者也震巽離坤兌乾坎艮者日月之出沒四時之氣機運行遷謝循環無端者也先賢以此為後天之卦昔者大禹治水神龜出洛文王因之作後天之卦豈伏羲畫卦之時未有洛書而大禹衍疇之時未有後天卦位耶竊以為圖書必出於一時而先天後天卦位亦定於一日伏羲但有卦爻而文王始繫之辭耳河圖洛書非有二數先天後天非有二義也特先天之卦以陰陽之對待者言有彼此而無方隅後天之卦以陰陽之流行者言則有方隅矣至其作卦之旨要在於陰陽之亙根則一也夫易之道貴陽賤陰則陽當為主而陰當為輔而此云陽以相陰者何也?蓋陽之妙不在於陽而在於陰陰中之陽乃真陽也故陰為之感而陽來應之似乎陰反為君而陽反為相此經言神明之旨也然陽之所以來應乎陰者以陰中本自有之以類相從故來應耳豈非陰含陽乎陰含陽則能生陽矣一切發生之氣皆陽司之則皆自陰出之者也剛柔即陰陽陰陽以氣言剛柔以質言易曰:乾剛坤柔又曰:剛柔相摩八卦相盪八卦之中皆有陰陽則皆有剛柔若以陽為剛以陰為柔則宜乎剛生於柔矣而乃云柔生於剛者何也無形之氣陽剛而陰柔有形之質陰剛而陽柔於有形之剛質又生無形之柔氣質生氣氣還生質故曰柔生於剛也.凡其所以能為相助能為包含生生不息如是者則以陰之與陽蓋自有其德也.惟陰之德能弘大夫陽以濟陽之施故陽之德能親順夫陰以昌陰之化此陰陽之妙以氣目感見於河圖洛書先後天之卦象者如是由是則可以知天地之道矣.天地之道陽常本於陰而陰常育於陽故天非廓然空虛者為天也其氣常依於有形而無時不下濟地非塊然不動者為地也其形常附於元氣而無時不上升然則天之氣常在地下而地之氣皆天之氣陰陽雖曰二氣止一氣耳所以生天地者此氣所以生萬物者此氣故曰化始也.中卷【天有五星地有五行天分星宿地列山川氣行於地形麗於天因形察氣以立人紀。紫微天極太乙之御君臨四正南面而治天市東宮少微西掖太極南垣旁照四極。四七為經五德為緯運斡坤輿垂光乾紀七政樞機流通終始。地德上載天光下臨陰用陽朝陽用陰應陰陽相見福祿永貞陰陽相乘禍咎踵門。天之所臨地之所盛形止氣蓄萬物化生氣感而應鬼福及人是故天有象地有形上下相須而成一體此之謂化機。】蔣注:此篇以有形之象為天地之化機而指示氣之所從受也上文既明河圖洛書先天後天八卦之理聖人作易之旨盡於此天地陰陽之道亦盡於此矣然聖人不自作易其四象八卦皆仰法於天故此篇專指天象以為言夫易之八卦取象於地之五行實因天有五曜五曜凝精上而五行流氣於下天之星宿五曜之分光列象者也地之山川五行之成體結撰者也故山川非列宿而常具列宿之形觀其形之所呈即以知其氣之所禀夫有是形御是氣物化自然初未及乎人事而聖人仰觀俯察人紀從此立焉木為歲星其方為東其方為中央其令為季夏其德為信金為太白其方為西其令為秋其德為義水為辰星其方為北其令為冬其德為智洪御世宰物一天地之道也備言天體則有七政以司元化日月五星是也有四垣以鎮四方紫微天巿太微少微是也有二十八宿以分布周天蒼龍七宿角亢氏房心尾萁朱鳥七宿井鬼柳星張翼軫白虎七宿奎婁胃昂畢觜參玄武七宿斗牛女虛危室璧是也四垣即四象七政即陰陽五宿之根本其樞在北斗分之四方而為二十八宿故房虛昂星應日心危畢張應月角斗奎井應歲星尾室觜翼應熒惑亢失婁鬼應太白箕璧參軫應辰星氏女胃柳應鎮星臨制其方各一七政也渾天周匝雖云四方而已備八卦二十四爻之象矣非經無以立極非緯無以嬗化一經一緯真陰真陽之交道也交道維絡而後天之體環周而固於外地之體結束而安於中此元氣之流行自然而成器者也其始無始其終無終包羅六合入於無間雖名陰陽一氣而已人能得此一氣則生者可以善其生而死者可以善其死地理之道蓋人紀之一端此端既立則諸政以次應之故聖人重其事其用在地而必求端於天本其氣之所自來也然氣不可見而形可見不可見之氣即寓於有可見之形形者氣之所成而即以載氣氣發於天而載之者地氣本屬陽而載之者陰故有陰即有陽地得其所則天氣歸之天地無時不交會陰陽無時不相見相見而得其沖和之正則為福德之門相見而不得其沖和之正即為相乘而名禍咎之根禍福殊途所爭一間良足畏也且亦知星宿之所以麗於天山川之所以列於地者乎天之氣無往不在而日得天之陽精而恒為日而月得天之陰精而恒為月五曜得天五氣之精而恒為緯至於四垣二十八宿眾星環列又得日月五星之精而恒為經此則在天之有形者有以載天之氣也地之氣無往不在而山得日月五星之氣而恒為山川得日月五星之氣而恒為川此則在地之有形者有以載地之氣也列宿得天之氣而生於天列宿與天為一體也山川得地之氣而生於地山川與地為一體也萬物之生於天地何獨不然夫萬物非能自生借天地之氣以生然天地非有意生萬物萬物各自有地焉適與天地之氣相遇於窅冥恍惚之中夫有所沾濡焉夫有所綢繆焉夫有所苞孕焉遂使天地之氣止而不去積之累之與物為一乃勃然以生耳地理之道必使我所取之形足以納氣而氣不我去則形與氣交而為一必使我所據之地足以承天而天不我隔則地與天交而為一夫天地形氣既合而為一則所葬之骨亦與天地之氣為一而死魄生人氣脈灌輸亦與為一福應之來若機張審括所謂化機也不然蓄之無門止之無術雖周天列宿炳燿中天而我不蒙其照雖大地陽和滂流八表而我不沽其澤天為匡廓地為稿壤骨為速朽子孫為寄生我未見其獲福也可不慎哉可不慎哉.下卷【無極而太極也理寓於氣氣囿於地日月星宿剛氣上騰山川草木柔氣下凝資陽以昌用陰以成。陽德有象陰德有位地有四勢氣從八方外氣行形內氣止生乘風則散界水則止。是故順五兆用八卦排六甲佈八門推五運定六氣明地德立人道因變化原終始此謂之化成。】蔣注:此篇申言形氣雖殊而其理則一示人以因形求氣為地理入用之準繩也易曰:易有太極是生兩儀太極者所謂象帝之先先天地生能生天地萬他之祖根也本無有物無象無數無方隅無往不在言太極而無極可知後賢立說慮學者以太極為有物故申言以明之曰無極而太極也大而天地細而萬物莫不各有太極物物一太極各一物全具一天地之理人知太極物物皆具則地理之道思過半矣理寓於氣氣一太極也氣囿於形形一太極也以至中有太極故能下凝資陽以昌資之以太極也用陰以成用之以太極也太極之所顯露者謂之象而所宣布者謂之位地無四勢以太極乘之而命之為四勢氣無八方以太極御之而命之為八方勢與方者其象其氣而命之為勢為方者其極極豈有定耶則勢與方亦豈有定耶四勢之中各自有象則八方之中亦各自有氣然此諸方之氣然此諸方之氣皆流行之氣因方成形只謂之外氣苟任其流行而無止蓄則從八方而來者還從八方而去千山萬水僅供耳目之玩如傳舍如過客總不足以濬發靈機滋荄元化必有為之內氣者焉所謂內氣非內所自有即外來流行之氣於此乎止有此一止則八方之行形者皆招攝翕聚乎此是一止而無所不止於此而言太極乃為真太極矣無所不止則陽無所不資陰無所不用而生生不息之道在其中太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦萬事萬物皆胚胎乎此前篇形止氣蓄萬物化生蓋謂此也然但言止而不申明所以止之義恐世之審氣者茫然所措手故舉氣之最大而流行無間者曰風曰水夫風有氣而無形禀乎陽者也水有形而兼有氣二者皆行氣之物氣之陽者從風而行氣之陰者從水而行而行陽氣者反能散陽以陽中有陰也行陰氣者反能止陽以陰中有陽也大塊之間何處無風何處無水風原不能散氣所以噓之使散者病在乎乘水原不能止氣所以吸之使止者妙在乎界苟能明乎乘與界之為義審氣以推太極之法概可知矣上文反覆推詳皆泛言形氣之理至是乃實指地理之用於是總括其全焉順五兆以五星之正變審象也用八卦以八方之旺衰審位也排六甲以六甲之紀年審運也布八門以八風之開闔審氣也地理之矩矱盡於此矣推五運以五紀之盈虛審歲也定六氣以六氣之代謝審令也謹歲時以扶地理之橐籥盡於此矣如是則太極不失其正而地德可明然聖人之明地德也非徒邀福而已蓋地之五行得其順則人之生也五德備其全而五常若其性聖賢豪傑接踵而出而禮樂政刑無不就理豈非人道自此立乎然此亦陰陽變化自然之妙雖有智者不能以私意妄作夫亦為知其所以然因之而已夫卜地葬親乃慎終之事而子孫之世澤皆出其中則人道之所以終即為人道之所以始然則斯道也者聖人開物成務無有大於此者也謂之化成宜哉.青囊序【楊公養老看雌雄天下諸書對不同.】蔣注:雌雄者陰陽之別名乃不云陰陽而言雌雄者言陰陽則陰自為陰陽自為陽疑乎對待之物互顯其情者也故善言陰陽者必言雌雄觀雌則不必更觀其雄而知必有雄以應之觀雄則不必更觀其雌而知必有雌以配之天地兩雌雄也山川雌雄中之顯象者也地有至陰之氣以招攝天之陽精天之陽氣日下交乎地而無形可見止見其草木百穀替榮秋落蛟龍蟲豸升騰蟄藏而已故聖人制婚姻男先乎女亦以陰之所在陽必求之山河大地其可見之形怕陰也實有不可見之陽以應之所雌雄者也故地理家不曰地脈而曰龍神言變化無常不可以迹求者也青囊經所謂陽以相陰陰以含陽者此雌雄也所謂陽本陰陰育陽者此雌雄也所謂陰用陽朝陽用陰應者此雌雄也所謂資陽以昌用陰以成者此雌雄也楊公得青囊之秘洞徹陰陽之理晚年其術益精以此濟世即以此養生然其中秘密惟有看雌雄之一法此外別無他法夫地理之書汗牛充棟獨此一法不肯筆之於書先賢口口相傳間世一出蓋自管郭以來古今知者能有幾人既非聰明智巧所能推測又豈宏覽博物所得與聞會者一言立曉不知者累牘難明若欲向書卷中求之更河漢矣故曰天下諸書對不同也曾公安親受楊公之秘故其所言深切著明如此彼公安者豈欺我哉.【先看金龍動不動次察血脈認來龍.】蔣注:此以下乃言看雌雄之法金龍者氣之無形者也龍本非金而云金龍者是乃乾陽金氣之所生故曰金龍動則屬陽靜則屬陰氣以動為生以靜為死生者可用死者不可用其動大者則大用之其動小者則小用之此以龍之形象言也形象既得斯可辨其方位矣血脈即金龍之血脈非龍而實龍之所自來所謂雌雄者也觀血脈之所自來即知龍之所自來矣察其血脈之來自何方也知血脈之來自何方即可認龍之來自何方矣此楊公看雌雄之秘訣非世人倒杖步量之死格局也俗註辰戌丑未四金惡煞為金龍者非.【龍分兩片陰陽取水對三叉細認蹤.】蔣注:兩片即雌雄陰在此則陽必在彼兩路相交也三叉即後城門界水合處必有三叉細認踪即察血脈以認來龍也知三叉之在何方則知來龍之屬何脈矣俗註:以兩片為左旋右旋以三叉為生旺墓非.【江南龍來江北望江西龍去望江東.】蔣注:此所謂兩片也金龍本在江南而所望之氣脈反在江北金龍本在江西而所望之氣脈反在江東蓋以有形之陰質求無形之陽氣也楊公看雌雄之法皆從空處為真龍故立其名曰大玄空雖云兩片實一片也俗註:江南午丁未坤為一卦江北子癸丑艮為一卦共一父母江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦共一父母兩卦之中互相立向者非.【是以聖人卜河洛瀍澗二水交華嵩相其陰陽觀流泉卜世卜年宅都宮.】蔣注:此即周公下洛之事以證地理之道惟在察血脈認來龍也聖人作都不言華嵩之脈絡而言瀍澗之相交則知所認之來龍之以瀍澗也又引劉公遷幽相陰陽觀流泉以合觀之見聖人作法千古一揆也.【晉世景純傳此術演經立意出玄空朱雀發原生旺氣一一講說開愚蒙.】蔣注:推原元空大卦不始於楊公蓋郭景純先得青囊之秘演而立之直追周公制作之精意也乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳來源既得生旺即是來龍生旺而諸福坐致矣來源若非生旺則來龍亦非生旺而禍不旋踵矣景純當日以此開喻愚蒙其如愚蒙之領會者少也俗說:龍取生旺之氣於穴中水取生旺之氣於穴前又指氣之生旺為長生帝旺墓庫合三叉者非.【一生二兮二生三三生萬物是玄關山管山兮水管水此是陰陽不待言.】蔣注:陰陽之妙用始於一有一爻即有三爻有一卦即有三卦故曰一生二二生三此乃天地之玄關萬物生生之槖籥也又恐人誤認山水為一而不知辨別故言山之玄關自管山而水之玄關自管水不相混雜蓋山有山之陰陽而水有水之陰陽也通乎此義則世之言龍穴砂水者真未夢見矣俗註:生旺墓三合為玄關者非.【識得陰陽玄妙理知其衰旺生與死不問坐山與來水但逢死氣皆無取.】蔣注:此節暢言地理之要只在衰旺生死之辨也衰旺有運生死乘時陰陽玄妙之理在乎知時而已坐山有坐山之氣運來水有來水之氣運所謂山管山水管水也二者皆須趨生而避死從旺而去衰然欲識得此理非真知河洛之秘者不能豈俗師所傳龍上五行收山向上五行收水順道長生之說所能按圖而索驥者乎.【先天羅經十二支後天再用干與維八干四維輔支位子母公孫同此推.】蔣注:羅經二十四路已成之跡人人所知何須特舉此節非言羅經製造之法蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關以明衰旺生死之作用爾十二支乃周天列宿之十二次舍故曰先天地道法天雖有十二宮而位分八卦每卦三爻則十二宮不足以盡地之數故十干取戊己歸中以為皇極而分布八干為四正之輔佐然猶未足卦爻之數遂以四隅四卦補成三八於是卦為之母而二十四路為之子焉卦為之公而二十四路為之孫焉識得子母公孫則雌雄之交媾在此金龍之血脈在此龍神之衰旺生死亦盡乎此矣俗註:子寅辰乾丙乙一龍為公什申戌坤辛壬二龍為母卯巳丑艮庚丁三龍為子酉亥未巽癸甲四龍為孫非.【二十四山分順逆共成四十有八局五行即在此中分祖宗卻從陰陽出陽從左邊團團轉陰從右路轉相通有人識得陰陽者何愁大地不相逢.】蔣注:此一節申言上文未盡之旨子母公孫如何取用蓋二十四山止應二十四局而一山之局又有順逆不同如有順子一局即有逆子一局一山兩局豈非四十八局乎此局得何五行則龍神得何五行五行不在此中分乎然五行之根源宗祖非取有形可見有跡可尋之二十四山分五行乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也論至此玄空立卦之義幾乎盡矣而又恐人不知陰陽為何物又重言以申明之曰:如陽從左邊團團轉則必陰從右路轉相通言有陰即有陽有陽即有陰所謂陰陽相見雌雄交媾玄空大卦之秘旨也言左右則上下四旁皆如是矣此即上文龍分兩片江南龍來江北望之意而反覆言之者也無奈世人止從形跡上著眼不能領會玄空大卦之妙故又發歎曰:有人識得此理者乃識真陰陽真五行真血脈真神龍隨所指點皆天機之妙何愁大地不相逢乎?若不識此雖大地當前目迷五色未有能得其真者也俗註:陽龍左行為順陰龍右行為逆陽亥龍左行為甲木陰亥龍右行為乙木之類非.【陽山陽向水流陽執定此說甚荒唐陰山陰向水流陰笑殺拘疑都一般.若能勘破固中理妙用本來同一體陰陽相見兩為難一山一水何足言.】蔣注:又言所謂識得陰陽者乃玄空大卦真陰真陽而非世之所謂淨陰淨陽也若據淨陰淨陽之說則陽山必須陽向而水流陽陰山必須陰向而水流陰時師拘拘於此而不知其實無益也真陰真陽自有個中之妙世人不得真傳無從勘破耳若有明師指點一言之下立時勘破則知不但淨陰淨陽不可分所謂真陰真陽者雖有陰陽之名而止是一物又何從分既知陰陽為一物則隨手拈來無非妙用山與水為一體陰與陽為一體二十四山卦氣相通者皆為一體矣夫淨陰淨陽者一山只論一山之陰陽一水只論一水之陰陽故拘執有形不能觸類旁通耳玄空大卦一山不論一山之陰陽而論與此山相見之陰陽一水不論一水之陰陽而論與此水相見之陰陽所以為難知難能而入於微妙之域此豈淨陰淨陽之說拘有形者所可同日而語哉.【二十四山雙雙起少有時師通此義五行分布二十四時師此訣何曾記.】蔣注:即上文二十四山分順逆之義而重言以嘆美之此雙隻起者一順一逆一山兩用故曰雙雙起也五行分布者二十四山各自為五行不相假借也雖如此云而其中實有奧義惟得秘訣者乃能通之時師但從書卷中搜索必不得之數也於此可見二十四山成格有定執指南者人人能言之而微妙之機不可測識矣俗註:乾亥為一甲卯為一丁未為一之類釋雙雙起者非.【山上龍神不下水水裡龍神不上山用此量山與步水百里江山一響間.】蔣注:此即上文山管山水管水之義而重言以嘆美之且又以世人之論龍神但以山之脈絡可尋者為龍神即其所用水法亦以山龍之法不求乎水以資其用耳不知山與水乃各自有龍神也特為指出以正告天下後世焉山上龍神以山為龍者也專以山之陰陽五行推順逆生死而水非所論剛柔異質燥濕殊性分路揚鑣不相假也即有山龍而兼得水龍之氣者亦山自為山水自為水非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也山則量山以辨山之純雜長短水則步水以辨水之純雜長短得此山水分用之法百里江山一覽在目此青囊之秘訣亦青囊之捷訣也嗚呼!此言自曾公安剖露以來於今幾何年矣而世無一人知者哀哉俗註:論山用雙山五行從地卦查來龍入首論水用三合五行從天卦查水神去來者非.【更有淨陰淨陽法前後八尺不宜雜斜正受來陰陽取氣乘生旺方無煞.來山起頂須要知三節四節不須拘只要龍神得生旺陰陽卻與穴中殊.】蔣注:此淨陰淨陽非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也蓋龍脈只從一卦來則謂之淨若雜他卦即謂之不淨而辨淨與不淨尤在貼身一節或從前來或從後至須極清純不得混雜八尺言其最近也言此尤為扼要所謂血脈也一節以後則少寬矣此節須純乎龍運生旺之氣若一雜他氣即是煞氣吉中有凶矣來水如此來山亦然須審其起頂出脈結穴一二節之近要得龍神生旺之氣蓋龍頂上聚受氣廣博能操禍福之柄即或直來側受之穴結穴之處與來脈不同而小不勝大可無虞也此以知山上龍神水裡龍神皆以來脈求生旺而尤重在到頭一節學者不可不慎也俗註:以左轉右轉順逆為陰陽者非.【天上星辰似織羅水交三八要相過水發城門須要會劫如湖裡雁交鵝.】蔣注:此以天象之經緯喻水法之交會也列宿分布周天而無七政以交錯其中則乾道不成而四時失紀矣幹水流行地中而無支流以界割其際則地氣不收而立穴無據矣故二十四山之水其間必有交道相過然後血脈真而金龍動大幹小枝兩水相會合成三叉而出所謂城門者是也湖裡雁交鵝言一水從左來一水從右來兩水相遇如鵝雁之一往一來也此詳言水龍審脈之法而立穴之妙在其中矣.【富貴貧賤在水神水是山家血脈精山靜水動晝夜定水主財祿山人丁乾坤艮巽號御街四大神尊在內排生剋須憑五行布要識天機玄妙處乾坤艮巽水長流吉神先入家豪富.】蔣注:乾坤艮巽各有衰旺生死非可概用須用五行辨其生剋生即生旺剋即衰死生為吉神死為凶神要在玄空大卦故云天機玄妙處也.【請驗一家舊日墳十墳埋下九墳貧惟有一家能發福去水來山盡合情.宗廟本是陰陽元得四失六難為全三才六建雖是妙得三失五盡為偏蓋因一行擾外國遂把五行顛倒編以訛傳訛竟不明所以禍福為胡亂.】蔣注:此節旁引世俗五行之謬以見地理之道惟有玄空大卦看雌雄之法所以尊師傳戒後學也蓋唐以後諸家五行雜亂而出將以擾外國而反以禍中華至今以訛傳訛流毒萬世曾公所以辨之深切也歟
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