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Word案例2_段落练习段落练习_1.doc

Word案例2_段落练习段落练习_1

telspy
2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《Word案例2_段落练习段落练习_1doc》,可适用于IT/计算机领域

马三立:津门相声的魂魄马三立是津门相声的魂魄他的相声风格可以一“俗”字代表但不是伪俗、低俗、庸俗而是真俗、大俗、美俗它们记录着相声发展的美学历程也同时解析着这门艺术的生命力以及其驻足津门久而不衰的历史因由。尽人皆知相声“生”于北京“长”于天津用侯宝林的话说:“北京是出处天津是聚处。”马三立的说法:“北京是发源地天津是发祥地。”早年(上世纪初)“八德”八位相声成长期名字中带有“德”字的代表人物如马三立的父亲马德禄、张寿臣的师父焦德海等都是开始往来京津两地日后就渐次在这里落地生根。此时相声的种种段子单口、对口、群口以及各种包袱类型及手法也都已大体完备成熟了。如果说北京赋予相声更多的是积千年而积淀的各种幽默技艺、语言文字游戏的种种手段那么天津近现代城市化的过程和市民阶层的成长壮大以及新兴平民意识的觉醒便是激活其由“技艺”而“艺术”、由“玩笑”而“婉讽”的重要由头。京津两地相隔二百四十里地它们在文化取向上不尽相同。当初相声虽然在鼓楼、天桥一带为下层市民群落喜爱但却左右不了京城“东富西贵”的“老古板儿”们对主流(经典)文化的热衷。“三纲五常”的伦理道德还在人们头脑中镌刻着大气、简古、中和、曲致、空灵、淡泊等文人精英的艺术雅趣依然普遍流行“天地君亲师”照旧是人们景仰崇拜的对象。一句话另类一点的市民意识在那时的京城还成不了气候。而天津就不同了它是近代发展起来的移民城市人口由道光四年(1846)的四十万至辛亥革命前已激增至八十万翻了一番。移民在逃荒或迁徙过程同时完成了由传统农民向现代市民、由原始自然经济向现代市场经济的转变。他们中既有失意下台的贵族官僚也有得意发迹的洋商买办还有规规矩矩“犯恶的不吃犯法的不做”城里的买卖人更有“得一份差事有一碗饭卖一天力气挣一天钱”的大量无业游民津门所谓“打八岔”者。他们轮流做着车夫、船夫、轿夫、脚夫以及一切“引车卖浆者流”城郊的“大杂院”或贫民窟便是他们的栖息地。于是就渐次形成了由租借地洋房、城内四合院瓦房和城郊大杂院及窝棚(贫民窟)三者混为一体的津门亚文化。当然所谓“亚文化”并不完全与主流文化对立既为后者环套着也对后者制约着自然也不时和主流文化有所抵牾冲撞。比如租借地流行的“自由、民主、平等、博爱”等舶来新潮就与“克己复礼”以及一切京城的“老古板儿”原则不同。而城里买卖人在“公平交易”背后融进“童叟无欺”的诚信和“货真价实”的本分也被新兴的“求真”精神超越了已然孱弱的“从善”老套。在贫民窟里更为流行的是“游民”的“江湖义气”这里的“义”并不尽是孟子“义者仁之路也”的“正义”而是“侠肝义胆”的“义气”、“路见不平拔刀相助”的“仗义”“敢为朋友两肋插刀”的“侠义”。因为只有“义”才能超越虚伪礼教建立另类的道德准则。市民阶层亚文化的艺术取向更是与士子精英别异其趣。他们是继起的市民文化新军一左一右与精英文化、农民文化同伦并列:既从民间那里汲取原创乳汁又总被士子精英们点化升华并成为沟通两者之间的纽带桥梁。它们的审美特质就是一个“俗”字。“俗”在近代并非贬义首先指社会风习的民俗那是漂浮在生活表面的物态文化是人们行动行为的依凭。“五方杂处”的天津卫人因为彼此交往频繁而更加凸显或敏感于习俗的冲突。这就是为什么马氏和津门相声有那么多《白事会》《红事会》《夸住宅》等记录当时民俗的相声来由。“俗”也是一个由雅而俗的审美历程和艺术心理因为两宋兴起的“俗文化”已为明清的市井文化所衔接。由雅而俗、雅俗共通并重到大俗近雅、雅后还俗不仅是审美历史的走向也是艺术变化回环往复的规律。这就难怪津门或马派的段子里有那么多形式是诗词歌赋而内容却是笑谑杂发、在不伦不类的辞章里散发着陈旧滑稽酸腐气的因由。《窝头论》《卖五器》等无不如是。再有就是内容题材上的世俗这才是天津卫人普遍关心的。世俗世界无论是饮食男女生老病死还是你买我卖早晚新闻都实在太精彩了这里已是灯红酒绿的花花世界。“俗”不仅是艺术自身变化的趋势也是人生哲学拓展的必然。各色人等都因为一个“俗”字而彼此沟通相互认同在感同身受中获得平等和快乐。世俗的生活不仅是此岸世界乐观务实的现实生活也是足以调整平衡社会心态的实实在在的生活。你不是大成至圣先师孔夫子吗偏要你体认一番饥饿的无奈和从“一分钱一个”改成“一分钱十个”元宵的智趣。你不是食不果腹吗何不在《开粥场》里卖派自己饕餮豪华的精神大餐!“俗”是“真”的变体:凡事只有在俗而又俗的情境下才能剥去伪装清楚见底。这就是那个时候传统相声从不论及诗思哲理而只在“过日子道儿”上十分起劲的理由。“通俗”虽然指的是艺术表现方式文学的口语化艺术的大众化但它和五四以来的“新文化”、“文学革命”、“白话文”运动密切相关不止要人听得清看得明还不同程度地融进了当时文学要“直面惨淡人生”的社会观以及表达感情善善恶恶、刻画人物有褒有贬的讽刺精神。马三立的哪个段子不是在“直白”中透露着自然和率真、脾气和秉性?《开粥场》中那个“马善人”不是要救虱子“一条性命”准备把它放在“不论是谁的脖子上”吗?这就如同把一颗墨点滴在一张白纸上那样鲜明显眼。

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