傅佩荣博文傅佩荣博文傅佩荣（讲演录）从孟子思想看成功之道（之四）

从孟子思想看成功之道（之四） (2006-09-19 15:41:37)   分类：讲演录   （接上文）   最后做一个总结，如果你想做一个人才，要记得孟子最后一段话，在讲义上特别提到，这段话很特别，很有趣，很丰富，分六段，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”。我们翻成白话文才会懂，如果白话文还不懂，要翻译成英文，英文白话比我们白话更清楚。第一句是什么意思呢？（英文）你如果说可以被我欲望就是善的，那我想吃牛排，牛排就是善的吗？这不是很荒谬吗？孟子把人分为两半，一半是小体，另一半是大体，大小不以胖瘦论，大小要以重要来看，我有这样的身体，很抱歉，动物也有。动物也有我也有叫做不重要，称为小体。但是我的心动物没有叫做大体。这是孟子伟大的地方，把人的生命分成两半，大体是我的心，小体是我的身体，譬如我坐在车上，我的小体很舒服，上来一个老太太，我的大体不舒服，我就让大体来支配小体，赶快让座，老人家坐下去，我很快乐，大体很快乐，小体还要撑着，这是君子。一般人是小人，小体很舒服，大体不快乐，大体不要吵。孟子的思想里面，把人分成大体代表心，小体是身体。请问“可欲之谓善”代表什么？我的心看到很喜欢的就是善。我讲具体的例子，我在街上看到一个大学生，扶着一个老人家过马路，这个行为我一看很喜欢，我在车上看到一个中学生，把座位让给一个残障者，我一看这个事喜欢，我一看到年轻人孝顺父母我就喜欢，这些事都叫做善。没有说跟我有什么牵涉，我看到就喜欢是我大体，我的心看到就喜欢就是“善”的行为，代表人性向善，这个善到处都可能出现。这是第一步而已，有六个境界。第二个“有诸己之谓信”，信者真也，你要做一个真正的人只有一个办法，“有诸己”，把那个善在自己身上加以实现。因为你前面第一步是看到别人行善，你觉得很快乐，第二步自己来行善你才是一个真正的人。说到真正的人实在很尴尬，古代人常常发现假人很多，庄子很喜欢说真人，他越说的多越发现假人，都是假人，所以你要做真人怎么办呢？把握向善的要求真的去行善，你行善的时候是一个真的人。第三，“充实之谓美”。一般人讲美不喜欢谈这个，说艺术有艺术的价值，我们这边讲不一样，儒家讲人文之美，人格之美。这种人格之美怎么会充实呢？任何地方都可以行善就是充实，充实就是没有任何缺陷，没有任何遗漏。我从早上到晚上在任何地方行善，叫做“充实之谓美”。我在北师大演讲的时候有一个学生提问题非常好，他其实已经工作很多年了，他说每天早上上班的时候坐地铁，那个时候我精神很好我让座没有问题，但是六点下班的时候坐在地铁上我看到老人家我实在站不起来了，请问这个时候我就有问题吗？我说越是站不起来越要站起来，代表你有志向，可以让自己的大体发挥作用。真正的检验就是你很累很累的时候做该做的事，德行跟修养就在这种地方产生的，这是人生修养的问题。孟子里面说“充实之谓美”，假设你现在看到一个人，白天也好、晚上也好，在任何地方任何时候该行善的时候就行善，这样才有一个效果。下一步“充实而有光辉之谓大”。各位知道什么是光辉吗？到庙里拜一拜，菩萨不是有光圈吗？不是因为秃头发出的光，是修养产生一种内在的光明，这是第四步。然后“大而化之之谓圣”，什么叫“大而化之”呢？他能够充实有光辉，还可以化，“化”代表可以感动群众，真正伟大的人能够感动群众。   我今天跟同学分享这种观念，同学们会觉得现在我们还年轻，谁能感动谁呢？你要知道次序，可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。最后一步最难，我就是看到最后一步，对孟子佩服得心悦诚服了，最后一步“圣而不可知之谓神”，人生的境界最高的地方“不可知”，任何宗教都一样，就好像佛教说“不可思议境界”，像基督教讲到上帝的时候，（拉丁文）“神秘莫测的神”。任何一种宗教，或者哲学最高境界都是“不可知”，代表理性不可掌握。哪一天你到那个地方就知道，确实有一种伟大的可能，这种伟大是每个人到接近的时候像孔子说的“从心所欲不逾矩”，我们实在是不能了解，因为我们是“从心所欲必然逾矩”。所以看到孔子这样讲很难了解，人生一定有不可思议境界，因为人的生命真的伟大，古人对这方面了解很多，他说人本来和天地一样大，只是人把自己看小了。孟子说每个人身上都有可贵的地方，这样对于我们人格号召，让我们人格去发展都是最好的一些建议。他们讲的不是假话、虚话，他们自己做到了，我们自己做到就会很快乐。我们今天讲这些不是因为谈孟子所以来教各位，说实在我对于孟子有一个特别的印象，我们今天在清华大学，各位都知道有一位重要的物理学家杨振宁先生就在清华，他的传记我看一遍就记得了，杨振宁先生说他从30岁以后，做人处事都靠孟子。因为一个物理学家，如果做人处事要成功，需要有哲学做根据，他就是一个例子，活生生现成的例子。当然每个人的例子代表某种特别的成就，这是别的问题，我只是说他老人家也说了这句话，因为他小时候父母强迫他去背孟子，当时也是一面背，一面心里很难过的，但是后来发现人不能靠物理做人处事，那是科学怪人，怎么可能有天下掉下来的礼物呢？   最后我们就说一下孟子特别提到圣人。圣人有四种，我们每个人都可以变成圣人，同学不要误会，不是剩下的人，圣人代表完美的人格。第一种叫做“圣之清者也”，非常清高的，伯夷，他应该是处女座吧，他非常清高，他当官的时候旁边有一个坏人一起做官，他立刻辞职，他说这个是坏人，我怎么可能跟他一起呢？其实我们做官的时候，也常常碰到这种情况，我在台大教书，有时候也碰到不好的同事，在系里面大家都是同事，也不能多说，把他赶走，几十年同事见面很尴尬，有时候因为都是知识分子见面打招呼，我说你好吗，心里想怎么还活着呢？所以伯夷就是这种人，他说到我做不到。他说到做到非常清高，最后只好饿死了，我为什么不愿意那么清高，各位知道了吧。   第二种“圣之和者也”，“和”就是很随和，这种人叫做柳下惠，柳下惠这个人非常随和。朝廷里有好人也有坏人，无所谓，你好你坏关我什么事呢？这个人口碑不错，只是他有一个很坏的弟弟，他弟弟很麻烦，念庄子才知道他弟弟是一个大强盗，说到这个大强盗，有很多故事，今天不是说庄子的故事，以后再说。柳下惠坐怀不乱大家都知道吧，晚上进城的时候，城门关了，在城外好冷，来了一位小姐，只有抱在一起取暖，其实这一招在电影里面常常看到。但是抱了一晚上没有发生任何事，很了不起，我看到这个故事就知道我的绰号叫做柳上惠，所以不要轻易尝试。 第三个“圣之任者也”，这个人叫伊尹，伊尹这个人五次叫他当宰相他上台，让他下台，他就下台。随时叫他随时出来承担责任，很有责任感的。这三种圣人有的清，有的和，有的任，但是最伟大的是孔子，如果不推崇孔子怎么叫孟子呢？孔子是圣人里面的“时者也”。时代表什么呢？该做官就做官，该辞职就辞职，该走的快就走的快，该走的慢就要走的慢。走快跟走慢也需要看时机吗？孔子离开鲁国的时候迟迟其行，因为鲁国是孔子的祖国，孔子离开鲁国的时候，他走几步就要停下来，希望鲁国的国君把他请回去，停停走走，怎么没有人来追呢？所以停下来好几次。但是孔子离开齐国的时候，叫做“接淅而行”，那个米已经洗了，洗了来不及煮，就捞起来走，宁可过了国境再来吃饭。为什么？这个齐国不是我的祖国，离开的时候很快，毫不留恋，这是很特别的，表现人的情感适当的一种情况。所以孟子推崇孔子“时者也”。最后拿射箭作比喻，可以作为我们的结束。射箭的时候好远好远，能够射中箭靶都是了不起的圣人，都要靠力量很够，修养很够，要有智慧，所以孔子胜过别人。另外三种人都有个性，都有性格的特质：我很清高，清高到底成为圣人，我很随和，随和到底成为圣人，我有责任感，有责任感到底成为圣人。但是只能把箭射箭靶那一带，不能射中到靶心，但是孔子一射就中，光靠天生气质、才华、性格不够，还需要智慧。   结论就是，整个儒家的思想绝不是只谈道德，道德也不能离开智慧的判断，在孟子里面我们谈到修养的方法，就是从“智仁勇”所谓三达德培养一个人。最后送给各位一句话。我的女儿在念国三的时候有一天跟我回家说，我今天才知道我崇拜谁，我一听到这种话心里就很紧张，因为以前常常说崇拜谁，一问是谁，歌星，很麻烦，因为我想跟那个歌星做朋友爸你帮我介绍一下，我怎么跟歌星介绍你呢，歌星看到我也不理，所以我很怕他崇拜新的偶像，结果我弄错了。就是初三那一年，她说我今天发现我崇拜谁了，我吓一跳说崇拜谁呢？我崇拜孟子，因为很多艺人，台湾有一个人叫做顺子。我就问她说：“你崇拜孟子是哪一个孟子？”就是你常常讲那个孔子孟子的孟子。我放心了，因为孔子孟子就有一个。我就变成很好奇，我说你怎么崇拜孟子呢？一个15岁的小女孩，崇拜孟子一定是很奇怪的事。她说：“因为今天上国文课，国文老师教到孟子我很感动。我说哪一句话呢，念来听听。她就背给我听了，孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”一个15小女孩把这段话念完毕脸上正气凛然，我觉得真佩服。我还特别问她，你最喜欢哪几个字？她说：“动心忍性。”她还把它写下来当做座右铭。什么是座右铭呢？做不到的事就是座右铭。所以学习孟子从初中生15岁到我现在五十几岁都会受到感动。孟子是一部太少被我们开发的宝典，我在任何地方演讲，很多人都指定我讲《孔子》、《庄子》、《易经》，很少有人提到孟子。今天我来清华讲孟子，一方面是我们最后才联络上，别的都已经排满了，只剩孟子了，另一方面我记得梁先生在清华园，他对孟子有特别的心得，并且孟子是我非常喜欢的哲学家。人的生命结构有“身、心、灵”三个层次，你要注意到身体的需求是必要的，同时要发展人的心智、基本的潜能，好好去追求智慧、仁义以及勇敢，然后才可以走向灵的生命，展现一个人生命的价值，培养浩然之气，让自己这一生可以享受到真正的快乐。以上是我今天所谈的主题，谢谢各位！   问：台湾学者是跟您一样喜欢孟子吗？ 答：有一些学者教学教到孟子，当然会设法多做探讨，但是喜欢孟子，把他当做生活的楷模，长期加以研究的其实也不是很多。因为孟子始终没有成为显学，就是并没有引起社会的关注。一般人想学儒家，当然学孔子的《论语》，《论语》的东西很简单，说出来大家都懂一些，感觉符合一般的需要。但是念孟子你一开始念，那些都是历史故事，谁在乎谁是梁惠王呢？当时很得意，现在谁在乎他们呢？这些人一看，他们的问题跟我无关。但是重要在于后面，我念孟子心得很多，因为孟子制造很多成语，现在我们都还在用，譬如“乔迁之喜”，搬家乔迁，守望相助，这么简单的词语都是孟子发明的，至少这样的成语50、60个我们都在用。   问：台湾的人会认为有老子、孟子、庄子这样的家，会不会觉得很骄傲呢？ 答：当然，这是文化的祖先。   问：那您会不会支持两岸统一呢？ 答：很好的问题，意思就是说，赞成不赞成两岸统一。如果不统一我们骄傲什么，这个说法把政治和文化完全混在一起，我觉得有商榷的余地，因为自古以来中国历代里面，都有分分合合的过程，你可以政治上占据大部分的地方，但是并不代表文化上你有垄断的权利，这是很简单的道理。   问：莎士比亚是美国人的祖先，还是法国的祖先呢？ 答：莎士比亚是所有使用英文的人共同的资产，甚至再进一步说所有的文化上的资产将来是全人类共同的资产，你一定要把他落实在政治现实来看，我认为是非常幼稚的事情，在大学校园不需要谈这些。   问：在您的整场讲座当中，将中华民族古今成大事者概括为三点，智慧、仁义、勇气，而在民国时期有一个学者是李宗吾先生，他反其道而行之，把古今成大事者概括为“厚黑”。那今天借机会请教一下，您如何看待您提出的“智、仁义、勇”和李宗吾先生“厚黑”的关系？ 答：这个问题比较有趣了，李宗吾的“厚黑学”先是厚如城墙，黑到煤炭，到最高境界时候厚而无形，黑而无色，我们早就念过这些书了，你说一样不一样呢？李宗吾这样人不是哲学家，是社会观察家，了解社会现象，最后归纳人心是负面的，我们不能怪他，因为每个人的遭遇不能重复。如果我是他说不定比他还要偏激，不能说他错，但是研究学问先要保持心态平和，不能把个人经验作为基础。我学习这些哲学，我尽量不要把个人的经验投射进去，我先花几十年的功夫去了解西方的哲学、中国的哲学，所以我现在做几本经典解读的时候，我才比较有自信说，我还不至于有明显的偏差。如果有人指出来，我发现是事实，立刻改过，这是学习的态度。如果问儒家这种所谓的“智仁勇”跟李宗吾的有没有相通的地方，我觉得没有直接的关系。李宗吾也不是要靠儒家，在他心目中把儒家说成是封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的守护神、酱缸文化的祭奠都可能，但我们都尊重他发言的权利，因为他不能替自己辩护，我也不加以明确的批判。   （待续）