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南怀瑾先生 中观与唯识唯识与中观24《唯识与中观》第24集 南怀瑾先生 讲述 决择,哎呀,那里头有点脏的,这一点脏一点就要把它洗出来,这叫做“决择”。 到了初步见道,你所见的到什么程度,自己的智慧会决择。就是说,决定性的选择,叫“顺决择分”。所有善根就会发起,到这个境界才能够有资格说是做善事了。我们平常做善事,实际上有时候做了善事以后——我们注意哟,人生的行为很难呢,有时候做一件善事啊,动机是做善事,而所得的果是恶果。比如我们拿世法来讲,一个很坏的人,非常坏、不可救药的人,他生病了,他有困难找你,你应该不应该帮助?不帮助不对,一切众生皆要度、皆要...

南怀瑾先生 中观与唯识唯识与中观24
《唯识与中观》第24集 南怀瑾先生 讲述 决择,哎呀,那里头有点脏的,这一点脏一点就要把它洗出来,这叫做“决择”。 到了初步见道,你所见的到什么程度,自己的智慧会决择。就是说,决定性的选择,叫“顺决择分”。所有善根就会发起,到这个境界才能够有资格说是做善事了。我们平常做善事,实际上有时候做了善事以后——我们注意哟,人生的行为很难呢,有时候做一件善事啊,动机是做善事,而所得的果是恶果。比如我们拿世法来讲,一个很坏的人,非常坏、不可救药的人,他生病了,他有困难找你,你应该不应该帮助?不帮助不对,一切众生皆要度、皆要爱,不要说善人要爱,坏人也要度,这是大原则。但是另外这个里头做善事就有决择分了,如果我把他救好了以后,这个家伙杀人更多,犯罪更大,你看应不应该救?这个里头都是“决择”的道理。举这么一个例子。 所以呀,学佛的人讲慈悲、方便,我们经常听到讲佛教有两句话,佛法是:“慈悲为本,方便为门”。这是普通人变成中国文化的俗语了,提到佛教就会想起这两句话。但是同样的,有个决择的道理:慈悲生祸害,方便(就)出下流。这个乱慈悲呀,反是善因而得恶果,方便就给你方便,哎呀这个事情小处没有关系了、方便了,方便多了、方便惯了、方便就生下流了,所以呀,佛法做善事做好人要智慧的决择,就是“决择分”。 所以到了“资粮位”这个地位,见地与功夫到了这里,“乃至未得顺决择分,所有(的)善根名资粮位,能远资生根本位故。”到了这个程度啊,能够使遥远的路程会到达,“资生”,“资”就是帮助你,这不作“资本”的看法了,资助你,生出你的“根本位”——见道。 现在,我们注意啊,唯识完全是个要有逻辑的头脑,分类非常详细。 我们现在讲了半天,是在“未知当知根”这个概念里头的,包含了三个、三项分别:“根本位”、“加行位”、“资粮位”这三位。 “于此三位,信等五根,意、喜、乐、舍,为此根性”,所以这三位到达了,这个人才算是不迷信了,才有正信起来,所以“信等五根”,包括明了意识的决择,“喜”,真正得到法喜了;真正得到法乐了;“舍”,真正能够放下了。“为此根性”,这个是修行根本的根性。 “加行等位,于后胜法,求证愁戚,亦有忧根,非正善根,故多不说。”你注意哟!研究唯识是非常困难的啊,要有逻辑头脑,换句话说要科学头脑,光拿文学头脑来不行的啊,你们随便看一点禅宗书可以用文学头脑来看,容易笼统,学唯识这个佛法是绝对科学,头脑要条分缕析。什么叫科学?条理、次序井然,不能乱。 现在告诉你,我们讲到“信根”等有五种——“信、精进、念、定、慧”,对不对?他说未知当知根的三位,“根本位”见道,见道以后正好修道,“加行”;修道了以后,修得有一点基础是“资粮”,这个样子才能够说得了正信,但是“信等五根”呢?这里提到哪几个字啊?“意”,正信的意念建立了。第二,引生了定力上心理上的快乐、喜乐、喜欢——“乐”,身体上的快乐;“舍”,能够真正放下。 但是拿“加行位”里头作功夫来讲,“于后胜法,求证愁戚”,你说到了这个时侯,修道到这个境界,在我们想象中你说好不好?一定很好。——不好!修道的人还有没有忧愁啊?譬如我们在座有几位老道友,做了几十年功夫,你问问他,他还愁不愁啊,忧不忧啊?还忧啊!不晓得后面怎么办,这就是个忧,所以呀,找老师了,因为他有忧嘛!后面怎么办呢?不知道了。所以告诉你“于后胜法,求证愁戚”,为了求证向上一路这个道,他还要(愁闷),自己搞不清楚还在愁闷,忧愁的心理,“戚”——不安,心里不安。所以这个愁戚的心理也属于忧根,心里的忧根。 “非正善根,故多不说”。说这个不需要讨论,就要知道不是正善根,就是说一个人修道的人,你功夫修到了最高还有没有忧愁这个心理?下意识中间还有这个成份,因为下一步不知道啊!怎么办?到了这步,下一步不知道,不知道,怎么办?这个忧根心理还存在呀。 那么,有忧的这个心理存在,不属于“正善根”,“故多不说”。举个例子: “前三无色,有此根者,有胜见道,傍修得故。” 就是修到了色界天以上那个定境界,我们现在大家在打坐修道,老实讲都在欲界中修诶,没有离开过欲念,这个欲是广义的,不只男女之欲,就是说我们想贪图清静这个“贪”也是欲呀!要把心理检查清楚哦,这也是“欲”。   比方我们举个例子,等于道家说的“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”,到达空的境界,还在欲界中。超过了这个欲界以上是色界定,一片光明,身(这个肉体的身)心都化在光明中。但是光明还非究竟哦,再上一层是无色界,无色界有四定,所以四禅八定里头,空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,这一种属于四空天,无色界的定境界。去掉色,所以前三种定境界,无色界,“有此根者”,到了这一步的功夫修持,“有胜见道”,因为他的智慧到哪里,有能力自己解决自己的问题了,比较性地有能力,“有胜见道,傍修得故。”依到这样,可以依傍这个路子自己慢慢地摸索进去,可以修成功。所以真正的修道、修禅是那么细,我们自己了解一下啊,不是那么容易。 现在在讲什么?所缘之缘。提起大家注意!哎,我们修道也是所缘缘,我们心理状况想另外抓一个东西呀,这样在抓,所缘缘就是这样在抓啊,我们人就是普通一个话:“人向高处爬,水向低处流。”世界上每一个人都想自己向上,所缘缘就是一步一步向上的道理,所缘之缘。所以现在我们岔进来,讲到这个地方,见道、根本位见道,见道有三心哦,心理状况,初步的,得定以前。哪三心呢?就是入心、住心、出心。这个“入心”,就是说得到禅定以前的这种初步的心理状况。所以你们在这里禅修的同学注意啊,偶然有一点好的境界或者发清凉,或者是什么,你还不是定哦,充其量挨到“入心”的边缘,进入这个状况差不多,你还没有住呢,停留住这个境界永远不变你还做不到呢。做到了就是“住心”。“住心”的成就了,才有“出心”。什么出啊?出离,跳出了这个物质世界了。但是这些呢,属于修道人的“意之根”,见道以后修道,修道已经知道这个路线。可是呢,虽然知道了,在修道的过程,这个观念、这些学理的观念必须要知道,真正入手了修的时侯,统统丢掉了。这个道理是什么呢?譬如我们修电机的,把学理都了解了,真的这个电灯坏了,怎么样才能修呢?你那个时侯一看,拿个螺丝转,“哦,这个地方坏了。”把螺丝一转灯泡一上就好了。这个时候没得学理。还要大学里六年那个电、那个电机学的学理拿来呀,那你糟了,你坐在那里还要研究半天,嗯,想想看,这个电是怎么……哦,这个要用螺丝转的。有些学科学的出来就是这样,噢,这个、这个、这个……这个了半天,我说你走开,我来,螺丝一上就是了。修道也是这样,学理不懂始终是个老土,你会搞错了的;学理懂了你被学理困住了,你修道不成功。所以难哪! 天下什么事情都好玩,你们怎么来玩这个东西?敲敲麻将啊在家里,没有事情敲麻将,天下事管他娘,多舒服啊,哎,怎么来听唯识呢?都上了当!你要修道啊?嘿,高度的智慧!但是到了最后连智慧都要抛弃,还要有这个气派。 学理要懂,到了某一步的时候,他不要这个东西了,都要去掉。这个道理说什么呢?就是说我们见道的时候、悟道的时候,虽然大事已定,生死已了,“根本位”自性的根本也见到了,还是没有彻底哟,所以未知的还要当求知,[断录,16:44]。 大慧问佛一百零八个问题。我们现在大家出家人戴上念佛珠一百零八颗是根据这个来的,《楞伽经》一百零八问,那个什么问题都问了,乃至大慧问佛:太阳光照进来看到灰尘,太阳光里头有多少灰尘?都问了佛。他说窗子上有多少灰尘?都问了。问一百零八个问题。换句话说《楞伽经》明告诉你一个真见道的人无所不知。所以啊,叫做“已知未知根”,说见道以后要修到“未知当知”的,说见道以后是修道所得的,所以说学禅的人要知道,你看,禅宗的五祖告诉六祖:“不见本性,修法无益”,见道以后才好修道,不然你所修的都不是;等于我们盖一个房子,我们大家都想盖房子。我也讲笑话,我到去年为止有十八栋大房子,到了今年为止有些同学又给我加了两栋,二十栋了,大家都说老师啊我发了财我先要给你修一栋,噢!好大的禅堂!到今年为止又加了两栋,好象我们公证师又加一栋,玉工程师又加上一栋了,好像二十一栋了啦,哈!这个光说不练没得用的,呵!天朝的把戏呀。所以修道是先练后说,修到了再讲。啊,重点在这个地方。现在我们讲本文: “或二乘位,回趣大者,为证法空,地前亦起九地,所摄生空无漏,彼皆菩萨,此根摄故。” 二乘,小乘道的二乘,声闻、缘觉都属于小乘罗汉,这二乘种性,得了证果到罗汉(还)非究竟,必须要回过来发大乘心,大乘心——自利利他。所谓小乘的罗汉只求自利、自了,除自己以外万事不肯管哦。譬如我们同学里头有好几位我一看都是小乘根器,没得办法。但是没有办法不要紧,给他小乘慢慢修嘛,修成功了以后,他在那个小位子里住久了,他自然受不了,等到三大阿僧祗劫转过了两大阿僧祗劫半的时候,他自然受不了要回心向大,回转来做大乘。 所以二乘人“回趣”,“趣”就是趣向,“(回趣)大乘者,为证法空。”二乘人所证的道只是我空、人空证到了,换句话说空也是仅空了一半,人空证到了,法空没有证到。因为他把空的境界始终保守到动都不敢劲,放掉了这个境界道就完了嘛!等于说得到了清静果位不敢起心动念,一起心动念清静完了嘛,就是小乘极果。所以你们晓得,你得了道的境界世间法一概都不敢碰,因为你是小乘果,你要一碰,这个境界就掉了。大乘是不生不灭,真的道是掉不了啊。不管你做什么事,因为你这样一个行为一做了以后你说我这个道掉了、功夫掉了,这个功夫我们不要修了,何必上这个当呢?修得成功还掉得了这个道绝不修!像我的个性我从来不做这种事,那多麻烦呢?!所以一个真修道的人,贪心最大的,要得到一个东西永远不生不灭,得到了就是得到、不掉的,随便怎么也不掉的,那才可以玩嘛!   所以说二乘人只证到了人空、我空,这个法(境界)、这个道的境界他不敢再放掉了,放掉了就没得玩的了。大乘菩萨,什么叫菩萨?证到了我空、法空,法也空,就是彻底了。   说“回趣大者”,为了进一步求证这个法空的道理。“地前”,菩萨没有登地,菩萨的阶层、层级叫“地”,菩萨分十地;小乘的阶级叫“果”,这两个名称不同。小乘谈证果,初果、二果、三果、四果,菩萨是初地、二地、三地、四地到十地,十地以外才成佛。 所以这里讲“地前亦起九地所摄,生空无漏”,在菩萨没有登初地以前,——但是大乘,你尽管说自己吹牛学大乘,真的大乘,小乘的功夫一定到了。你说我是学大乘的,不走小乘的路子——不要吹牛!你定都不够,九次第定都没有,小乘的定果都没有,你还谈什么呀?所以啊,“地前亦起九地”,九次第定,这个是九地、九次第定所包含的“生空无漏”,一切生、一切众生,我空,得无漏果。 “彼皆菩萨此根摄故”,说他们都是大乘菩萨道,大乘菩萨道哪一个根呢?注意啊,“当知未知根”,你就答复出来了,你看,拖了那么久,还在上面,一个范围里转,一个纲要里头分那么多。 “菩萨见道亦有此根”,但是翻过来说,大乘菩萨开始就不走小乘路子,大乘菩萨一见道,“当知未知根”已经建立了。 “但说地前以时促故,始从见道,最后刹那,乃至金刚喻定,所有信等无漏九根,皆是已知根性。” 大乘菩萨的气派来得大,智慧大,福报大,所以只说“地前以时促故”,没有登地以前,就是顿悟法门,刹那之间他就大彻大悟,那一刹那就是那么快,这么一弹指六十个刹那。什么叫顿悟?这一刹那之间一下子就证道了,所以中间这个没有渐修的次序。“以时促故”,这个中间的时间太快了,所以从他菩萨见道,见道以后修道,到最后的一刹那成道,十地菩萨以后得金刚喻定。怎么叫“金刚喻”?那个定不是我们打坐这个定啊,像金刚一样的、金刚钻一样,在任何地方颠扑不破的,四面八方看到都是发光的。他不要打座都在定中啊,乃至在打滚也在定啊,跳舞也在定、洗澡也在定,随便什么时候、跑步也在定啊,就是在晨练中跑长跑的时候也在定啊,一边在定一边在跑啊,要第一就第一呀,哪里拿第二呢?他因为在定,金刚喻定,颠扑不破的!这是菩萨。菩萨到十地以后得金刚喻定以后才成佛,最后一个定,到金刚喻定,无往而不定,那么《楞严经》所谓楞严大定。结果有人告诉我:“哎哟,我碰到一个老师在台北。”我说你学了什么?“哦,传我进楞严大定。”哦,我说这样啊!哈!我说哪一天你介绍来我也找他拜门,学个楞严大定(一笑)。不要乱吹呀!所以啊,菩萨到十地以上得金刚喻定,那么在这个时候“所有信等无漏(的)九根”,这一些善根,立刻之间都成就了,每个法门都知道了。所以你看佛经不要那么吃力,你拿到再难看的经典,一翻就懂了嘛! “未离欲者,于上解脱,求证愁戚,亦有忧根,非正善根,故多不说。”小乘的罗汉证到道叫做“离欲果”。所以小乘的罗汉是跳出了欲界了,在色界、无色界中。但是上界,再最高一级的境界不懂,所以求证法门还有忧愁的心理,不可知,“亦有忧根,非正善根”也不假。“绝学位”,大阿罗汉,四果以上到了无学境界,“无漏九根,一切皆是具知根性”,大阿罗汉不同,虽然是小乘,他是菩萨境界了,所以罗汉分两种,有大乘阿罗汉、有小乘阿罗汉,还有有得神通具足的阿罗汉,有不要神通具足的阿罗汉。   “有顶,虽有游观无漏,而不明利,非后三根”,他说到了色界天以上的有顶天,《三界天人表》你们手里要把握住哦。有顶天,虽然“游观无漏”,向无漏果里头转一下,“而不明利”,但是啊,并不是到达最高明的地位,“非后三根”,所谓“当知未知根”里头后三根不谈,现在到了这一段结束了。   “二十二根自性如是”,所以要你们了解,我们建立自己的根器,打好这个根基,一个建筑工程一样,把根基打好,这二十二根,它的自己每一样东西分析起来,它的性能、性质如是,就是这样的,刚才上面所讲这个样子。   “诸余门义,如论应知”,其他的道理呀,我们本书、《瑜珈师地论》,上面、后面慢慢都给你讲清楚修道的道理,他是应该自然会知道的,我们今天到这里为止。   第七卷讲完了,为什么开始先讲第七卷?为了我们大家这里修禅定、打坐,那么要认识清楚,不要认为这个无想、无念是定,真正的无想无念定是什么。先为了这个目标,所以因此先讲第七卷的那个中间,所以今天开始我们从开头来,第一卷开始,那么这样容易连接上这个观念。   第一卷比较容易了解得多,文字容易了解呀,观念上蛮困难的。就是我们修道、所谓学佛要认识清楚了,尤其是关于现代研究心理学的,心理学这个科学在今天这个时代进步得非常快,但是始终还没有摸到形而上的道理。那么现在假设研究心理学的同学们,特别要注意,所谓心理学包括很广,心理行为、心理的医学,现在慢慢心理学要进入了形而上的这个范围去了。   关于这个《成唯识论》,再相关的就是我们新(印)出来这个《百法明门论》,这个必须要连带研究的啊,这个同心理学都有密切的关系的。   那么今天我们第一卷先开始啊,把原文都念一下,照老师读书的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 一字不漏啊:   “成唯识论卷第一,护法等菩萨造。”   实际上世亲菩萨有个哥哥,就是无著菩萨,著了《瑜伽师地论》。弥勒菩萨说法,他哥哥在 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ,叫《瑜伽师地论》。世亲也翻译叫天亲,所以无著、天亲是两弟兄。当时在印度这两弟兄影响了很大一个时代。无著菩萨他是走大乘路线的 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 ,所以集中了全部的大小乘的佛法,再集中了一切的学问,听弥勒菩萨的笔记,造了、著了——所谓“造”,古人佛经叫做“造”,就是著作——著了《瑜珈师地论》。他的弟弟世亲菩萨是研究小乘的,绝对反对大乘,反对得很厉害,著作很多。后来受哥哥的影响,后悔了,后悔了因此啊想自杀。觉得把思想搞混乱了,一个人拿刀杀人,或者是造反杀人,杀人百万也只是百万,千万也只是千万,可这个学术思想杀人千秋万代啊,这个人的思想、所谓精神的寿命被他损害太大了,因此他要自杀。无著——他哥哥就劝他,说了一句名言,他说你自杀了不能解决问题耶,又不能把那些著作、思想收回毁掉,他说譬如一个人:“因地而倒,因地而起!” 一个人走路因为我们有地下所以倒下来,如果人在太空中不会倒的,所以太空人永远在那里转,不会倒下来,没有地方可倒;人的跌倒——因地而倒,要爬起来呢?因地而起。没有这个地还爬不起来呢! 他说,你的舌头你的笔毁谤大乘,因此你认为造了业,自杀了有什么用?解决不了问题!还不如利用你的笔、利用你的舌头,再弘扬大乘。哎,他被哥哥一劝告,因此啊,他就转而著作这个大乘的经典、经论,著作也很多。 关于这个唯识方面,世亲菩萨有《唯识三十颂》,啊,有三十颂。玄奘法师是把这个《成唯识论》由世亲菩萨《唯识三十颂》之后,专门研究唯识的后世这些大师们的这个精华集中起来,所以叫《成唯识论》。护法菩萨是在世亲之后,那么护法的佛学思想是主要的中间的中心,因此是“护法等菩萨造”。那么护法造这一个论,也就是解释世亲菩萨的《唯识三十颂》,加以发挥,玄奘法师集中了各种论点又加以发挥。 顺便我们提到世亲菩萨跟无著菩萨他两弟兄很有趣的一个故事,后来他们两位年纪活的都不少、蛮大的。这个无著菩萨可以白天在人世间做些文化教育工作,所谓弘法。(“弘法”这是佛教的名称,拿我们现在的观念就是文化教育的工作,教化的工作。)晚上他就入定,自己离开身体,所谓到兜率天听弥勒菩萨的讲课,早晨出定马上作笔记。后来无著菩萨年纪比较大一点,告诉弟弟我要走了,我要死了,要涅槃了。因为无著菩萨发愿不是往生西方极乐世界的阿弥陀佛的那些都不是,他是发愿往生兜率天,跟到弥勒菩萨再来到这个世界上来。那么世亲菩萨说:“你走了以后是不是往生那里?很多人都是生哪里生哪里,没有证据啊!你总要给我一个消息啊!”两弟兄就约好,(无著菩萨说:)“我一定要给你消息。证明这个生命的确是有轮回,不是唯物论的,而且证明发愿、愿力坚固往生哪里是一定有这回事。”(那么世亲菩萨)他讲,最慢最慢三个月,你要告诉我,要托梦,最好不是托梦,托梦还靠不住,等他打坐的时侯在定的境界里头告诉他,那比梦清醒得多了。结果(世亲菩萨)后来等了三个月也没有消息,等了三年也没有消息。世亲菩萨怀疑了,靠不住了,这个哥哥靠不住了,这个修行有问题,这个平常说那么有把握,现在……一直又等了好几年,五、六年以后了,好!哥哥来了。一见面他就埋怨,他说你现在在哪里?他(无著菩萨)说我在往生弥勒菩萨那里啊,弥勒内院;他说不是我们两个约好给你证明啊,免得你又怀疑了不相信。他(弟弟)说证明?你跟我俩约最长三个月。他(哥哥)说:“什么?我刚刚报到,正好弥勒菩萨在讲经,我就坐下那个位置听经,我不好意思,他老人家在讲经,我不能中途退席呀,我只好听完了走啊!”他说我也很急呀,听完了我马上来告诉你。他说你晓得呀?现在是已经隔了好几年啦!他的哥哥一笑,他说这就是人世间的光阴。人世间的光阴,宇宙的时间都是相对的,所以我们这里一个月就是月亮的、月球上面就是一天,就是这个道理。这是附带提到世亲菩萨讲这些故事。   那么我们现在回转来第二行是“护法等菩萨造”,——著作;“唐”,——时代;“三藏法师玄奘 奉 诏译”,唐是唐代了,唐太宗这个时代。所谓“三藏法师”大概大家都清楚,不过我们也提一下啊,我们有部小说《西 游记 2019广东中考西游记幼儿园西游记研究西游记的意义幼儿园西游记主题如何向幼儿园小朋友介绍西游记 》,干脆把玄奘法师不叫他名字,叫唐三藏。三藏法师很多,不只玄奘法师。所有的佛经分三部分,大部分叫作“藏”,因为太多的东西归一个仓库一样,归类了,所以“经藏”、“律藏”、“论藏”,经、律、论叫作三藏,等于我们中国文化归纳叫四库,也根据佛学的观念变过来。“四库全书”,库就是藏的意思,哪四库?经、史、子、集,叫做四库,所谓“三藏”就是这个意思。   我们许多古今以来法师们能够一生通一经、一本经、一部论,了不起了。如果多通几部经论啊,很了不起了。所以三藏十二部(不是十二本哦),这个十二部是十二类,三藏十二类、十二部,都通的才够得上称“三藏法师”。所以你们讲禅宗,古代禅宗的祖师,尤其在印度,每一位禅宗祖师都是三藏大师。所以学禅宗不要拿六祖来作标榜,一个大字不认识,也可以悟道,所以我嘛也不要读书,又笨、又想打打坐就可以悟道,不要以六祖一个人(自比),六祖以前无六祖,六祖以后你也不是七祖八祖,所以要好好努力,啊。   三藏法师啊是这个道理,所以我们在中国的佛教史上,三藏法师不只玄奘法师一个人,好几位都是三藏大师,很多;以玄奘法师最出名。在佛教里出名应该呀!可是在民间也很出名,那不是靠佛的关系,靠《西游记》,靠《西游记》的作者吴承恩的功劳,连玄奘法师没有的徒弟、无中生有的徒弟孙悟空都连带出大名,这都是小说家的力量,所以我们民间只晓得唐三藏,不晓得他的法名叫玄奘,玄奘是他的出家的法名,在家他是姓陈,没有错,玄奘俗家姓陈的。   “奉 诏译”,古人排这个字啊,你看中间空一个字,为什么叫“奉诏”?“诏”就是皇帝的命令、诏书,因为当时的翻译院是唐太宗下命令为玄奘法师开了一个大翻译院,集中千百学者,那么当时不单——中国、印度,乃至波斯,乃至基督教的前身老基督教、景教,还有一个祆(读“显”)教,祆教就是犹太教,画符念咒,现在有些画符念咒的呀,都是祆教;还有摩尼教,等于回教的另外一教、另外一个派别的。这些出家人很多的[断录]……佛经,同时玄奘法师也帮忙他们,景教、祆教的经典也翻,譬如我们现在还有流传的《摩尼珠昆经》,这是摩尼教的经典,一般人以为是佛教的,错了。里头也有很多的形而上道的道理,也有很多修持的方法。所以我们民间有些佛教的庙子有些方法,实际上是杂得很厉害的。同时玄奘法师也把我们自己的中国文化《老子》、《庄子》等等又翻成梵文,送到印度去,可惜这些 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 现在都没有了。所以印度后来瑜伽(就是yoga)这些思想,这些理论,乃至后代的有些密宗,同瑜伽这些理论还是受了玄奘法师翻译过去的老、庄的影响,也蛮多的,所以尤其是我们佛教出家、在家的同学,这些教史方面同文化是有关,要深入研究,不然都搞不清楚了。 所以现在经典上印的还是照老规矩,“唐 三藏法师玄奘 奉 诏译”,他翻译的,实际上他一边翻译一边加上自己的观点,不过他不乱加,非常慎重。所以玄奘法师对翻译,尤其你们年轻听一听,有个名言,他说翻译的文字啊,没得办法,他说这个等于母亲喂孩子一样,我们现在晓得,我们小的时候都是这样给妈妈喂大的,那个时侯,炼乳还才来呢,没有奶粉,更没有奶瓶,母亲如果没有奶,都是嘛——饭,放在嘴里头自己咬,咬的很细,等于就是都变成浆了,拿嘴对嘴喂过来,像鸟一样,古代的母亲带孩子都是这样带大的。所以我们文化里头讲对父母的孝顺叫反哺之恩,这个反哺就是鸟一样,这个母亲、鸟的母亲,喂孩子都嘴对嘴喂他吃的,像我小的时候母亲喂我,我还深深记得就是这样吃的,当然这个时间蛮短,反哺就是这个样子。所以玄奘法师说翻译呀,百分百地高明、百分百地准确,他说就像母亲哺乳一样,喂小孩呢,在嘴里咬、咬了半天咬细了以后啊,那个好的营养十分之七已经到自己肚子去了,虽然不想吃啊、想给孩子吃,可是嘴那么一动一动,那个营养跟到口水已经流到胃里去了,他说所以孩子们吃到的好的营养也不过是十分之三。他说翻译得百分百最好的、最准确,那个味道、那个精华也不过十分之三,做不到百分百地翻译完全准确,这是玄奘法师的名言。我们看到现在人学了几天外文,中文也没有搞好,然后就翻译,翻译了半天,大概那个饭也不是饭,菜也不是菜,牛奶也不是牛奶,豆浆也不是豆浆,不晓得是什么东西了。 这是因为玄奘法师这个翻译,由这个翻译的道理,我们讲到这个话,这些话出在哪里呢?你必须要看玄奘法师的本传,乃至他的《大唐西域记》。不是《西游记》啊,《西游记》是有两部书,除了一部小说以外,还有真正一部《西游记》,这个《西游记》是道家的书,不是小说啊。那是元朝开始,道教一位得道的所谓龙门派的神仙道人邱长春,到新疆以外跟成吉思汗见面,成吉思汗派人来请这位有道的得道的邱长春真人,在北印度的边境见面。那么跟着邱长春真人去的弟子们,一路上的记载,由山东动身,一路经过北平、到甘肃、出新疆、经过蒙古、经过沙漠,一直追成吉思汗的大军,一直追到了印度的、北印度的边境,他们才见面。因此啊,这个记载也叫做《西游记》,这些都是很好的文化里头的、古代的,研究地理、研究宗教史、研究文化史的发展,研究一个战乱时代,一个大宗教家、教育家影响了多大一个时代。尤其像邱长春当时在山东,可以说不是属于宋朝的人,那是属金国的统治,那么成吉思汗元朝那个时候开始力量还达不到山东,山东这一面是金国,长江以南是南宋,西北方面还有夏国,都是国家。这个成吉思汗听说这个邱长春(是)有道之士,非要请他去,要想皈依他,学神仙之道。那么就派大使通过了夏,那个时候叫西夏,再(通过)外交关系到金国请邱长春,到西北见面。那么那个时候南宋也请邱长春到南方来,他不来,到处(都请他,)西夏也请他不去,至于那个时候统治了占据山东的金国请他也不去;一接到成吉思汗的邀请函,马上答应要去。一班弟子们大家是哗然,很奇怪!这要通过经过两三个战场,多困难!为什么要到、看这个一个蒙古人成吉思汗?南宋各地的政府请你去,马上做国师的,不去。他说“非你们所知啊”,你们不了解。他就看到未来的大势,成吉思汗会统一了世界、统一了当时的中国,他就有神通早知道了。 那像一个国家、一个民族,生命财产不晓得要死多少,他非要去不可。所以跟成吉思汗俩一见面,成吉思汗向他求道,他说这个道啊你不需要问,你只要学到仁义之道,少杀人就是道。成吉思汗很佩服他的话,拜他为师,就告诉他万一将来我统一了金国,乃至统一了整个的中国,他说师父啊,你有什么要求?他说我有个要求,你啊现在给我俩定了契约。所谓丹书铁券,古代那个契约,皇帝、一块铁上面烫了字,打成两半,两个拼拢来就是一块文字,丹书契约、铁券,像我们要签字的,以后万一你的部队打到中国,统一中国了,(只)要(是)我邱长春的这个教门(所以后来叫作龙门派的道教,北派的道教),只要门口贴是龙门派邱长春的弟子,统统不杀。成吉思汗说:就是这样办!我们定了契约!所以后来忽必烈统一中国,乃至元朝的部队、蒙古的部队,打到中国来,北方从山东、好几省,所有老百姓的门口都贴了道家的标记、龙门派的标记,这些蒙古骑兵一看到,把马头一拉就走了。你说他这么一做啊,保存了多少生命财产!这个都是我们所谓修道、研究文化教育的人值得效法的、值得注意的地方。一个成就人的力量,这才叫作度人、救世救人。他眼光早就看到。 非常奇怪的,这个成吉思汗后来在西进的路上,他(邱长春)已经回来在北京了(所谓北平,过去也称北京),所以北平有个道家的丛林大庙子叫白云观,那就是元朝专为邱长春修的,很大,道家的丛林。佛家和尚也可以去挂单的,这个道家的、道教的人到佛家挂单,佛家到(道教挂单,)两方面都可以互相挂单。那么专为邱长春修的、盖的。等到成吉思汗在西北一死的时候,邱长春正在洗澡,忽然感觉到不对,仰头一看天,他马上很快洗完澡出来,叫徒弟拿衣服来换,徒弟知道很奇怪,什么意思啊?他说那一个人他也走了,我也要走了,就是成吉思汗死了,他也马上打起盘坐也就死了。像这一类的故事啊非常奇妙,很有意思的故事,这都是我们历史上有名的记载。可惜大家因为读书不多啊,这些好的地方,在正史上啊,古代的历史都是儒家做的,把这些重点都拿掉了。 这是我们讲到玄奘法师引出了《西游记》,因提到《西游记》而讲到道家的真正有一本书叫《长春真人西游记》,因讲到真正的《西游记》,而牵扯到邱长春、成吉思汗这个历史的故事,附带的文章。   现在回转来,就是这一句话,关于玄奘法师翻译的这一段解释完了。   偈与颂等于中国所讲的诗,就是把很多的内容浓缩起来归到一个偈颂。很多的内容浓缩起来归到偈颂,这也叫做诗。 那么,第一偈: 稽首唯识性, 满分清净者, 我今释彼说, 利乐诸有情。 这是古代佛教里头的规矩,也就是礼节,也就是戒律,这种戒律属于律仪戒,规矩的礼貌,菩萨们、后世人著作,决不随便。所以等于我们文化,孔子以后,一切的著作,都引到“子曰”,作代表。所以孔子是总老师,万世师表。不讲后世,后世是“千古文章一大抄”,抄来;也可以说“千古文章一大偷”,你偷得好、偷不好。不过我们小的时侯受的教育,做文章偷手啊,老师的传授有个规矩,引用什么人的说话,譬如“苏东坡说”,一定要注出来,在本文里头就带出来,因此或者是“所谓东坡曰”,虽然是没有著作权的问题,(但有)道德问题。因为别人的好东西我们引用到,这个人家的好,不能掩盖了、不能偷来,如果说引用古人或者平辈朋友的东西、没有注出来,我们当年的老师们看到要骂你,因为丢人!偷!偷可以,要注出来。譬如作诗嘛,我们假使作的诗、四句诗,里头有一句实在作不出来,而且认为古人已经作过的比我们好,可以用古人的句子,但是下面一定加两个小字在旁边:“借用”。譬如“借用东坡句”。不像现在的人,现在人引用别人的文章、引用别人的思想,当然不肯注,最好把你那个原书本名都给你抹杀,然后全盘照抄,抄了,都(当作)是他自己的东西。所以你们讲到文化的复兴、文化的振兴,文化、道德观念;过去的著作,我们一般人都是(用)一辈子的经验在写一部书,所以你看《子》书拿出来,万古不能变动,他一生的(东西)自己著作了摆在那里,所谓千锤百炼。不像现在的人,今天写一篇文章,明天自己还推翻了,不知所云——为了稿费。这些都是写文章文化道德问题,我们谈到文化复兴,这些观念首先都要有个了解,很多,我们不作专题讲演,顺便讲到这里。 为什么讲到这里?你看我们护法菩萨跟玄奘法师的精神: “稽首唯识性”,稽首就是顶礼,就是头磕下来叫作“稽”,“首”就是头,头磕下来,在我们古人文字叫“稽颡”,也就是磕头。那么你们现在叫顶礼。先顶礼,顶礼什么?释迦牟尼佛、弥勒菩萨都没有,你看,把宗教的外衣统统拿掉了;换句话,磕头、崇拜什么?——真理。拿我们现在观念来看。所以“稽首唯识性”。 《华严经》上说佛说的,“三界唯心,万法唯识”,宇宙万物既非主宰、也无自然,因缘生法,一切都是心识的转变。所谓物理世界,也就是心识转变的一部分,所以说“稽首唯识性。”“满分清净者”,那些已经明心见性了的,那就是佛了、菩萨了。“满分”,圆满、得到清净圆满的,就是证得涅槃的人。那我们拿佛经的、宗教的味道来念呢?就是“稽首十方三世一切诸佛,稽首十方三世一切诸大菩萨”,或者“稽首十方三世一切圣贤”,佛教也有这种句子,一切圣贤就包括了不只佛教了,凡是得道的人,不管哪个教主,属于圣人贤人之列的,一概稽首、顶礼。可是在唯识、中观、般若的境界里头,他不是这样,“稽首唯识性,满分(圆满)清净者”,诸佛菩萨都在内了。 “我今释彼说”,我现在作这一本书,解释,“彼”就是“他”,这个“他”不一定是指护法菩萨,也不是一定指世亲菩萨。这个“他”,总的一个抽象的代表,就是代表、讲出来“万法唯心、一切唯识”的这个真理。   “利乐诸有情”,为什么我要著作去翻这个经典?不是出风头,不是好高骛远;利益一切众生,使一切有情的众生得到安乐。因此,我要动手了,写这个文章。不是我为了出风头、为了好名而作这一部书。那么,这是一个可以说是他的著作的前面一个开经偈。   那么下面的原文,所谓刚才讲到三藏十二部,十二部,“颂”是一部,把这一个原文浓缩下来的内容叫作“颂”,是属于十二部里的一部。变成经典的文字叫作“长行”(读作háng),一行一行的,长行,这个“长行”又是三藏十二部的一部,“长行”就是发挥浓缩(了的)短偈的内容。   所以“今造此论,为于二空有迷谬者,生正解故。”他说现在我为什么著作《成唯识论》?就是说一般学佛对于“二空”有不了解,还执迷不悟,“迷”;“谬”,错误的观念,要使他们知道修行之路,使他们得生“正解”、很正确的见解。因此必须要写这一部书。也就是说古人的一个著作非常慎重,问这个著作流传下来有没有价值,对不对得起人,不能害人。所以有人一生的文章,不随便轻易写。譬如我们要写一篇黄色的文章,写一个随便什么小说,很叫座,可以发大财。在古人宁肯穷死都不写,怕影响人很大,这个罪过、因果背得很大,所以古人写文章著作是有这样慎重的精神。   第二点这里讲到“二空”的问题,什么叫“二空”呢?就是“我空、法空”,我们为什么学佛修道不能成功呢?第一个,去不了“我空”,譬如你们打坐也好、什么(也好),都晓得讲佛法是“空”,你空得了吗?你们三天不吃饭肚子饿得要死,你说:“空的啊!不觉得饿了!”你空空看?当你夜里睡眠睡不着的时候你说:“空的!要睡就睡!”做得到吗?说累死了,要不睡就不睡:“空的!”你空空看?这个还不是“我空”哦!“身空”都空不了,身空。身空都做不到,哪里还能够做到“我空”呢?学佛成道、打坐、修道,必须先要证得了身空。身空了不一定“我”空哦!因为你身体坐在那里没有感觉了,你说忘了身体,但是你还有个清净境界,那个清净境界有所执、那一点就是“我”、就是“我执”。“我执”没有去,那“我空”没有证到。即使证到了“我空”,还是小乘的极果(小乘最高的果位),不过是一个小乘罗汉而已,只晓得“空”,还不晓得“有”。所以禅宗呢,有个名称我跟你们讲过,叫做“担板汉”。背一个板子在走路,只看到空的一面,这一面还看不见,只看一边,叫做“担板汉”,就是挑一个板子走路,小乘的罗汉。这是“我空”。那么为什么呢?小乘的罗汉抓住空不敢动,不敢起心动念,躲在空里头认为是究竟涅槃,把空的境界当成究竟涅槃,永远不敢起心动念,不敢再来这个人世间,人世间太苦了,不敢再来。但是他也躲不掉啊,有国际警察要把他抓来,嘿,这是什么呢?那是“业力”!所以大阿罗汉,证到了大阿罗汉——“我空”,空的境界一定八万四千大劫,那个地球坏了又成立、坏了又形成,不晓得经过多少次,他还是要出定的,一出了定不回心重新修大乘,始终不究竟,还是受业力所牵,这是小乘的极果。实际上罗汉证得了“真空”,你说我们一听不得了,入定八万四千大劫,我们想有小乘根器的人,不管啦,将来再学大乘也可以,先躲八万四千大劫多好呢,免得那天天什么呢,公共汽车赶得就很辛苦了,躲在里头不要动,(不要)赶公共汽车、也不要煮饭,多好!你要晓得他真正入定了八万四千大劫,一弹指之间!真正入定了忘了时间观念了,你不过觉得只是迷糊了一下,哎呀!就过了八万四千大劫了。等于我们睡眠,你看一个人夜里睡五六个钟头,你自己觉得只一下下就醒了嘛,这个中间没有时间、忘掉了时间了。所以我们并不需要羡慕他,一定定八万大劫有什么了不起,不过也是起不了而已,哈!这是讲“我空”。 因为罗汉证到了“我空”,关于“我空”的境界舍不掉,所以仍然在这个“法执”里头。大乘的菩萨必须证到“我空”以后,还要舍掉了“法空”。这个理论我们都知道了。 那么,可是呢,什么叫做“空”?这是个问题哟。所以有《金刚经》,《金刚经》属于般若,佛过世以后六七百年之间,龙树菩萨出来也建立了密宗的系统,但是密宗还不算数,最重要是建立了大般若,空宗、性空,所以《大般若经》、《金刚经》乃至我们念的《心经》,就是龙树菩萨所建立的般若系统,所谓般若就讲性空。可是由龙树菩萨以后,这个佛教一般修持的人,把空的见解同所证的空的果位,走入了很多的偏差、空果,因此很多人、修道的人,一达到空的境界要自杀,不想活下去:“本来空了,这个生命活得多余!这个世界活得好痛苦!”这就是“迷”,谬误之见,错误的!换一句话说般若所谓讲空,《金刚经》一路讲空,什么叫做“空”?说“空”啊,搞错了,“我空”、“法空”,理论晓得讲,什么才是“空”?后世的学佛的人在这个“空”上面的观念错误,生了迷糊、生了谬见(错误的见解)。他说现在为什么要讲唯识?不讲空而讲唯识的“有”呢?为了这些的错误“生正解故”,生出来。 “生解,为断二重障故。”为什么在唯识说是“正解”?讲到“解”字,我们晓得中国的佛学分类,一个人有学佛四个阶段:信、解、行、证,也就是:教、理、行、果,所以真正的学佛的人必须先要研究佛经,把理论先搞通,理论搞通了,再来“教”,教就是理论,佛的经教,通了,才得“正信”,你绝对相信了有这个事情,然后生出自己的正确的见解,观念正确(见解就是观念),不要搞错了,那么才可以起行——修行,修行就可以证果。所以信解行证,见解就有如此之重要。这个见解怎么来的?正确的见解就是理论要通,所以禅宗呢?就首先重“见地”,不叫“见解”,见地不对呀,你所有的修持都是错误的。啊,我们先休息一下啊。   继续下来,就是说我们修行啊,先要有正确的认识、见解,这个见解、认识有什么重要呢?“生解”,为了断除两种最重的障碍。就是说我们不能成道,就是“我障”、“法障”,“法障”就是说一切主观成见、认识上的障碍。   “由我法执二障具生,若证二空,彼障随断,断障为得二胜果故。”他说我们之所以懂了很多佛经的理论不能证道、不能成功,都由于我执与法执,执着,抓得很牢,这两种障碍(使)我们不能证道,“二障具生”,与生命俱来,只要有生命,“具”,非常完整地存在。那么譬如说只要一个婴儿一怀胎了以后,他就有“我”,这个“我”就起来,那么他就形成了他的个性,个性就是主观,这个主观就是“法执”,所以“我执”与“法执”要什么时候断除成道呢?必须要证得二空:我空、法空,那么这个障碍才能断除。这个障碍在普通的佛经呢,叫做什么?“我执”引发了“烦恼障”,一切烦恼由“我”而来;“法执”由我们的知识来,所以“法执”是“所知障”。没有成道以前,所知越多、障碍越深,因为我们普通的习惯,知识以先入为主,谁都免不了,先进来那个观念抓得很牢的。譬如一个学心理学的人,他对于其他的东西他都拿心理学的眼光看;一个学哲学的人都拿哲学眼光看。譬如我们现在讲有一种病态:职业病,他习惯了,先入为主。所以这两个障碍:烦恼障与所知障,是我们修道障碍最大的动力。古人对于这一点也变成中国文化的文学了,所以明朝的人有一个对子非常好:“欲除烦恼须无我”,一个人要想除掉了烦恼,除非达到无我境界;“各有前因莫羡人”,人世间哪一个人好、哪一个人坏各由前生的因果带来,各有前因,不羡慕人家、不妒忌人家。所以“欲除烦恼须无我,各有前因莫羡人”。   这是讲到二障的断除,断除了烦恼障、所知障,我障(我执障碍)与法执的障碍。断除这个障碍可以得两种最好的果位,“由断,续生烦恼障故,证真解脱。”我们学佛,所谓得道、悟道为什么呢?得解脱!所以这一点我们特别要认识清楚啊!所谓你们打坐、修道,不管你修哪一种,为了解脱嘛!人生都是束缚在那里、困在那里,解脱不开。譬如其他我们学宗教的人,希望往生天堂,因为在这个世界给它束缚得很厉害,想跳出这个世界另外到一个环境,这还是求解脱的一种方法。所以学佛呢?解脱!求得解脱!那么它怎么样求得解脱?不是说你练气功啊,气脉通啦——气脉通了不过是这个肉体上的健康哦,越使解脱更困难哦!怎么样才能够求得解脱啊?要般若、智慧,所以真正的学佛是智慧之学,不是迷信,更不是功夫。所以要解脱(要)般若。因为解脱了,智慧使自己解脱了,才能够证得不生不灭的这个法身,非空非有不生不灭的法身。解脱、般若、法身三样缺一而不可。譬如你们打坐修道到某一种境界,问题解决不了,就是般若不够啊!因此你被那个境界困住了,就不得解脱了,要想证得法身,必须要解脱;如何求得解脱?必须要般若;三样缺一而不可。所以说,我们如果得到准确的正解,这里所讲“正解”就是般若智慧的一种,真正的智慧由“断”断掉了,“续生”,我们后来的烦恼不来、不继续来了。这个文字要注意啊,他翻译的文字太简练了,一搞不好你就会念成“由——断续生”,也可以,但是规规矩矩的念:由“断”——断掉了,“续生”——后面的不继续来。这个烦恼障,“故”,由这个原因。“故”字不放在下一句,放在上面啊,“由断,续生,烦恼障故,证真解脱。”才能够证到了真正得解脱之路。得解脱了就清净了,(若)执着了清净啊,还是“法执”没有脱,所以解脱之道只能是小乘的极果,小乘罗汉的果位就是解脱的极果。所以我们讲到戒律,所以出家人的比丘、比丘尼戒在教理上称为“别解脱戒”,因为为什么要出家跳出红尘?为了解脱这个世法。这个“别”就是特别的意思,就是特殊一个解脱的道路,所以在中国佛教比丘、比丘尼戒以后必须要受菩萨戒,菩萨戒不特别,在世间就可以出世、就可以得解脱。所以那个属于“别解脱戒”里头的。 “证真解脱”,所以这些小乘的戒,极果是解脱,当然还非究竟;因为小乘极果解脱了,解脱“我执”,不过是证到“我空”,但是那个清静的、空的境界他解脱不了,这个“法执”还在,必须要再断这个清静、空的“所执障”。 所以“由断,碍解,所知障故,得大菩提。”再进一步断除了“碍”,障碍了真正智慧的见解。我们什么地方障碍了自己不能成道呢?所知障!自己认定:这个就是这个!尤其现在青年呀,学佛的很有意思,我们从前当年没有这种情形。现在青年,“哎!老师啊,你那个意见很不错,不过我认为……”一听这个话,得果?不过我现在也很习惯了,啊,在当年我们那就是两个耳光就给你甩过来了,就叫你滚蛋了,你既然认为你去了不要问我了。(第24集终)。(xby10101录入,懒散怕梳妆、玉树临风二校完。)
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