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静心功五步法八字功法是一种动静相兼以动为主的功法.doc

静心功五步法八字功法是一种动静相兼以动为主的功法

echolor
2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《静心功五步法八字功法是一种动静相兼以动为主的功法doc》,可适用于体育/运动领域

八字功法是一种动静相兼以动为主的功法。它注重调息在吸气时缓缓用力呼气时徐徐放松是一种半软半硬的基础功法。它既能强身又能治病久练不但是练通大小周天效应较高的基础功法。由于他功法简单易学易懂不论男女老少可以长年坚持。练这种功最多只用十分钟练功者不会在时间上感到为难。工作学习繁忙的人每天早晚坚持练一次就行。如果能把课间工间的休息时间有效加以利用则可很快收到强身治病的效果早日练通周天。真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂为气功爱好者、病患者所欢迎。学练真法只要按照书中的功法要领认真锻炼是很容易成功的。自学练功者开始练功时一定要把书中的有关功法实践内容反复阅读学习仔细琢磨体会暂时不要把论述功理部分的内容深加细究以免给练功带来过多的思虑带来杂念。开始只要老老实实依"法"行事就是。为了给更多的真法练习者提供正确的辅导经李少波老教授同意现将"五步功成"的有关重点要求公布如下:第一节真法一步功辅导、呼气注意心窝部:心窝部的位置即心口部也就是胸骨剑实(护心骨)下正中凹陷处实际上就是胃的位置所在。这是一个部位而不是指某一点。、注意:就是意念想着也就是意守。、呼气:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法。自然呼吸也就是不人为地控制呼吸节律顺其自然。关键是在呼气时意念想到心窝这个地方吸气就不管了即不是呼气、吸气都一定要注意心窝部。、练气功、练真法开始时往往杂念都较多未能静下来因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部不容易次次呼气都有注意及到心窝部。可以采用数息法来帮助即每呼气一次数一个数从一数到十回头再从一开始数。这样比较容易到心窝部去这也是诱导入静的一个办法。、强调注意呼气有的人反而感到呼吸不自然了甚至感到憋气。这是因为他不仅是注意呼气而且是有意识地延长呼气不是该吸气就顺其自然地吸气。有意识地延长呼气或延长吸气都可以造成憋气的感觉这也是应该提醒注意避免的。真正理解做到顺其自然呼吸了就绝不会有憋气的现象。、第一步功练成的标志是心窝部有温热感或有饱满感重压感就可以转入练第二步功。有的胃病或体质虚寒型的人不容易得温热感一步功可多练一段时间但只要有饱满感或重压感也是得气的征象也可以转入第二步功法的锻炼。真气运行法是一种静功自我导引法主要通过凝神调息培植真气以贯通经络调理阴阳气血而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验结合自身实践体验整理而成。操练不难只要按要求练习不会出偏差。操练步骤井然各有反应或效果可证治疗范围亦较广泛。基本知识精气神人之三宝凡人生于世皆依耗精气维生精气尽则神去身亡亦。故修道者有云:“练精化气练气化神练神还虚”。依此法度万万世而不坏。精者如水气者如水蒸气精可化气气可化精。故有练精化气一说。精在人的身体里是极其重要的身体中的所有器官都是要依*精的滋润才可正常运行。精的补充来源有:食物、空气、水、真气的转化。在某种意义上精就象另一种血液是生命的基础。需要注意的是精并非生理上的精液二者之间虽有联系但联系就如饥饿或新鲜空气于精之联系一样。气因其行于体内而无形发于体外而无影运走自如可知觉而不可见因故得名。修行之气与呼吸之空气不同空气在体内“始于鼻止于肺”真气之气则运行于经、络、脉之中。中医有云:“痛则不通”即言真气不通也。修行之人既是以人力运走真气于经络从而达到练精、练气的目的。真气运行法是一种静功自我导引法主要通过凝神调息培植真气以贯通经络调理阴阳气血而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验结合自身实践体验整理而成。基本内容本疗法具体操练方法如下:一、练功姿式:以平坐式为主凳椅面上可加软垫要求凳椅坐面与小腿等高臀部的坐于凳面两足平行足底着地并与小腿垂直小腿与大腿垂直大腿与上身垂直两膝间距两拳宽两手掌自然覆置大腿上两肩松垂含胸拔背头顶如悬下颌微收舌抵上腭口目轻闭两眼内视耳听呼吸。若惯于盘坐者盘坐亦可。当修习纯熟后则站、卧、坐、行皆可。二、呼吸与意念:本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期意念只须注意呼气尽量做到深、长、细、匀而吸气时则任其自然勿须任何意念。随着练功的深入呼吸和意念须作适当调整。三、收功:每次练功结束前先放松意念手掌相对摩擦至热如洗面状摩面部数周使精神恢复常态后慢慢起身活动即可。对真气运行五步功的指导方法进行了探讨研究经过三年临床验证以上的练功者天左右即可通督天左右可进入真气运行中高级“虚明”境界。其关键在于:一、道法自然  《道德经》中的所谓“道法自然”是一切养生之法都要顺应的规律。练真气运行法首先要顺应自身真气运行的归律因势利导进行修炼。练功初级阶段真气运行的规律是在宁静虚无的气功态下真气就在丹田产生和会聚沿任督十二经脉运行自生自化调节机体。把这种真气产生运动的形态按动静划分真气在丹田会聚为相对静态真气沿任督十二经脉运动为相对动态。真气的静态和动态之间的转化遵循着静极生动动极复静的自然规律。其次由于每个人性格、性别、年龄、疾病等个体差异的原因练功时出现的反应也不尽相同所以指导练功者不仅要顺应真气运行的总规律还必须顺应每个练功者的具体情况因势利导进行指导。二、守机  守机就是把握真气运行动静转化之时机练功。古人说“药物易知火候难传”。李少波主任所传“守机”揭示了气功修炼之奥秘。《周易~艮卦》中说:时止则止时行则行动静不失其时“意即随着事物运动之时机因势利导使之动或静。练功者意念的运动(导引)和静止(意守)不能违背真气动静转化的时机。练五步功的要诀在于顺应真气运行的规律把握每步功法之间转化之时机。真气运行法功法具有健肾补脑作用督脉贯通后真气在任督脉内运行(小周天)头项百会穴和丹田产生相互吸引的磁性力量这样肾中元阴元阳可上达髓海而还精补脑五脏精华又下归丹田补充肾精两者相辅相成互相补充使人体由衰返壮。  从生理学观点看督脉贯通后可促使肾上腺和脑垂体间互相激惹、互相滋补、生机旺盛。早在战国初期的《行气玉佩铭》中已有真气运动的记载内中指出:"行气--深则蓄蓄则伸伸则下下则定定则固固则萌萌则长长则退退则天天几舂在上地几舂在下顺则生逆则死。"经会阴、尾闾、命门向后窜动夹脊向上透玉枕直达脑海继而又下行丹田称为小周天。兹将真气运行法练功方法介绍如下:  第一步:呼气注意心窝部  方法:取站、坐、卧式口唇微闭舌舐上腭双目微闭排除杂念。先注意观鼻尖片刻随即闭目内视心窝部用耳朵细听自己的呼气使其别发粗声在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。久久行之真气即在心窝部集中起来。如果仍然夹念纷扰可用"数息法"。即呼气默数一再呼气默数二这样一直数到十数再从一反复操作直到杂念不再兴起即可放弃数息法。入静后呼气时真气要入丹田不要在呼声上打扰。时间:每天早中晚各1次共3次每次20分钟一般认真操作10天即可完成第一步的功候。  反应:练功到35天即感到心窝部沉重510天每次呼气时都感到有一股热流注入心窝部这是真气集中的表现。  效果:开始几天由于不习惯会感到头晕腰背酸痛呼吸不自然这是自然现象不要有顾虑只要坚持锻炼就会变得自然。第二节真法二步功辅导第二步是意息相随丹田趋,有以下几点应该掌握的:、意息相随的意思:意指意念,息既指呼吸(还是指呼气),又指真息(也即真气的温热感),相依相随、丹田趋:就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行,吸气时真气向上向内运动的这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田,以打通任脉、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气,这是真气加强了肠道的功能,正气排驱肠道浊气的正常现象,应顺其自然,无须控制,到一定时候自然消失在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽物,不必惊慌,也不一定要服药治疗,肠道秽浊泄尽自然痊愈、腹部有过手术的患者,因为有疤痕,阻滞了经络之气,真气不易下去,有时还会出现手术疤痕剌痛,这是真气疏通经络的反应,气趋丹田也许会慢一些加强练功,多练一些时间就是了有的人有气往上涌的感觉,也是下焦气不畅,或是注意了吸气的缘故,应注意呼气,使气机往下去三焦气机通畅了真气也就容易下沉丹田第三节真法三步功辅导  经过第一二两步的练习已经有了初步的实践体验。当第二步功练到每次呼气有气流直达丹田时即进入第三步可练习第三步功“调息凝神守丹田”了。第三步功是完成五步最重要的一步。一二两步功是为了培养真气通达任脉使上中二焦真气趋向丹田并在丹田聚集。第三步功是为下一步贯通督脉打下基础如果丹田真气不足通督是不可能的。所以古人把这一步功夫叫做“筑基”。由于培养丹田实力的重要所以这步功练的时间也需要比较长些。在进入第三步以后往往会出现以下情况。、在第二步功气入丹田时丹田内尚未有明显感觉俟后几天中反而感觉不明显了。有人为此着急不知是怎么一回事或者认为练跑了。这里有两个原因:一是第三步功重点是凝神(即意守丹田)把注意呼气的意念放松了一些所以气沉丹田的力量也就比较地小了:二是丹田的容积较大有气则开无气则合开始真气进入丹田时有冲动感觉但少量真气不足以充满丹田因此便没有气感了继续练功过几天丹田内充实起来自然会有感觉这是进步过程中一个必然的现象。、随着功夫的进展丹田真气不断充实因此表现出各种不同的现象当以“丹田温热”最为相宜。如发生大热是“火候”太过可放松呼气或不注意呼气以减缓其热度“丹田饱满”是真气充实的现象必须饱满到一定程度方能向下(会阴)、向后(命门)等处活动要任其自然不可过早意领“丹田开阖”感到丹田内如有一物在运动或感丹田内一开一阖或左右或上下此种景象过去叫做“胎息”这是真气在丹田中旺盛的表现是很好的征兆由此就可以更好的意守丹田了“丹田蕴珠”丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西古人把这叫做“丹”是真气高度凝聚的一种表现。这都是在通关前后经常遇到的一些内景是非常可喜的征兆应当谨慎的保持它的常在。但这些现象因人而异也不可能每个人、每种现象都遇到:没有也不可妄想追求。、由于练三步功丹田真气充实饱满因此全身的生理变化也很多如:有一股气流环腰一周前经肚脐后经命门在不断地转动这是带脉通了对通关很有说明。全身温热也是常有现象此是热能提高能增强抵抗力但有的人发热过高感到心烦不适可采用六字诀中“呵”字诀即平。有患胃下垂者在第三步功中常感呼气时小腹向上挈引这是由于胃体机能基本恢复有力提升和丹田气足有上浮力的表现是治愈胃下垂的基本因素不必介意。有因丹田气流向大腿者属于一般情况不必太在意若气感下流力太过丹田气不易积存者改用盘坐式可以纠正。有因欲向后转而久不得过者可以提肛吸气导之有因真气充足致性神经兴奋而遗精者在这一阶段最易发生应严加注意及时采用“吸(吸气)、抵(舌抵上腭)、摄(提肛)、闭(闭目)”采药四字诀方法防治。、达到第四步顺利通督必须依*第三步功的积累真气所谓“积气冲关”。如果一旦走泄真气通关就要推迟因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲睡眠姿势要侧卧卷足即所谓“卧如弓”:衬裤要宽舒避免磨擦被要轻勿过暖避免仰面睡式如有性冲动即起勿睡。能关不过旬日这短短的几天又是这样重要阶段应是能够坚持和必须坚持的。如素患遗精的人更要注意以上要求并应考虑平时多在什么时间遗精即在那个时间起来练功以改正其习惯。很多人都依此法治愈。素有患肠炎在三步中出现大便脓血者有患妇科病而排秽物者此为真气作用于丹田周围脏器发生良好的生理变化推陈出新因此不采用他法治疗也能自愈。要以丹田气足、全身经络触动现象逐渐增多各处有不定点的跳动及痒、麻或出皮疹此为真气驱逐邪气的表现不作治疗邪尽也自愈。三步功后各种触动现象越来越多详于第四步功辅导。第四节真法四步功辅导  第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度通过会阴绕过尾闾而开始的但也有未经会阴即到命门以后才有会阴气动的感觉因人而异不必强求一致。在四步功中由于生理变化很多。兹将易出现的问题分述指导如下:、呼气太重容易使丹田发生高热如觉有发烫的情况减轻呼气程度或放弃呼气的注意自然纠正一般温热感是好的有人呼气太过或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理认为前阴漏气越紧张越注意反应就更强烈以致终日忧心忡忡导致中气下陷头昏眼花四肢无力调治之法是少注意呼气或不注意呼气在自然吸气时微微提肛慢慢调治一个阶段待真气绕过尾闾沿督脉上行就好了会阴处称为下鹊桥有三歧:一路去前阴一路去肛门一路去尾闾。三*路口容易迷失方向初学者宜加注意。、有人急于通关未等丹田真气充足即行意识导引这样会使丹田真气不足而导引的一部分真气无力上行停在一个地方不上不下时觉胀滞不适纠正之法是固守丹田继续培养真气待真气充足后自行冲关千万不要再导引“通督勿忘勿助”就是这个意思。、第四步是全部中最艰难的一步也是最重要的一步古人喻为“脱胎换骨”。由于生理变化特别明显并有一些不适的感受练功者不知所措精神紧张而发生动摇求人救治这都是不须要的(书中已有说明)。如真气通过命门时凡有腰痛病史的人必有不适感觉。这些都是正邪相争纠正病情的表现等真气通过之后自愈不必找人纠偏或邀诊治。此时只有加紧练功比平时次数增多时间延长待通关后全部缓解切勿松懈自误。、李少波教授将四步功通督的过程和练法反应用八句加以概括名日“周天歌”。练功者须细细体味方能领会。附:周天歌详解  周天歌是讲周天运行的过程其中也夹着方法。是从第三步丹田真气培养充足有经过下鹊桥的趋势时开始说起。周天歌的内容是:微撮谷道暗中提尾闾一转趋夹脊玉枕难过目视顶行至天庭稍停息眼前便是鹊桥路十二重楼降下迟华池神水频频咽直入丹田海底虚。 第一、二句话是“微撮谷道暗中提尾闾一转趋夹脊”。就是第三步的后阶段丹田真气充实会阴已经跳动了就将进入第四步的时候可以微微提撮谷道微微地有个提肛的意念。有的人使大劲的提着往往不舒服。有人问这是经常提呢还是有时候提?就是这个力量来了练功时感觉得气到这个时候才提着也不是什么都提着人也受不了。这样一提肛打尾闾就过去了。命门是尾闾上去到第二腰椎那个地方发热了跳动了那地方就命门了。命门穴过去后又往上走走到第五胸椎那才是夹脊关。一到夹脊的时候今天还有人问怎么背上抽紧有几十斤重一样感觉不舒服。这个不舒服不要害怕等到力量足了往上一冲过了就好了。尾闾一转趋夹脊所以那个脊背上皱吧吧的不舒服。夹脊一过再往上走就是玉枕关了。 第三句“玉枕难过目视顶”。到了玉枕这是第三关一是玉枕本身就难过二是路程远了到了这过不去怎么办?这时就给了你一个方法“目视顶”。目视顶不是翻上眼珠向上看而是意识头顶起个导引作用因势利导。什么时候才能够导得因时因势利导。就是这个气到了玉枕关冲不过去感觉头脑胀的不得了有的这个头还卡吧卡吧地响好像拿凿子剔一剔有响声说明真气到这个地方不好过去。到了这个时候力量很大那么因势利导一意识就过去了。在这儿给了一个方法“玉枕难过目视顶”。有的一听目视顶能行气还没到就目视顶视了两天还过不去这是时机未到。时机一到用这个方法玉枕关就可以通过。 第四句话“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到这儿停住又不动停的时间会很长这就不必要着急着急也没用。老是感到不下来就跑到这儿纠偏跑到那儿纠偏还必须*你自己练功把功练到了就行了。到了这个地方真气就要停留这个地方也是真气气流活跃、汇聚的一个地方那就越来越聚的紧越厉害越来越难受。想拉也拉不下来它就是不那么听话。你就不要管这个地方这个地方是有点难受刚一通关这个地方就有点不舒服很重好像揪住一样。你不管它不要在意。我们这个功法通了关以后叫你守上丹田就不会难受的现象。等功做到了一定的程度真气运行的很好经络通畅就自然而然地下来了。什么叫通关过了玉枕关就叫通关再不要计较这个说我这还没通那还没通。 第五句话是“眼前便是鹊桥路”。鹊桥在哪里舌头屈上上去就叫鹊桥是把督脉上来的真气通过舌抵上腭搭桥的那个地方接引下来回到丹田。 第六句“十二重楼降下迟”。十二重楼在那里就是整个胸腔体背后的十二胸骨。这十二个胸骨一边附着一根肋骨有十二对肋条形成了胸腔说十二重楼降下迟不是说下降的迟慢而是说你第一步就练通任脉了这时就再没什么感觉了通过了这个地方就感觉不到了。所以大家不要认为这里不通了而是没有了感觉。明白了这个道理就不着急了。 第七句是“华池神水频频咽”。什么叫华池神水?就是舌头底下口腔里的津液。舌头底下有金津、玉液这时分泌的唾液多了分泌了以后要咽津把它咽下去。这个津液呢能够平息五脏余热帮助消化这是很好的东西有的练功感觉不自然口干舌燥心烦意乱那是你着急了练的力量大了。练自然以后津液来的很多能帮助消化能灌溉五脏觉着心情愉快很自然。这里下来的津液就叫华池神水。“频频咽”就是有了就咽下去不要吐。换古人说“气是延年药津是续命芝“就说明津液真气的重要性。 最后一句”直入丹田海底虚“。咽到那里去往下咽就感觉好象通到丹田的一样。其实咽下去的津液是到不了丹田的咽到胃里去到肠子里去了。说到丹田里去那就是说是这么一咽对任脉有一种刺激通过食道到胃里有一个刺激刺激了一条植物神经这么一刺激好象丹田里也有了感觉就好象到了丹田里一样。这仅仅是一种感觉而不是咽到丹田里去了。假如说遇到一个懂生理的就我们一问就把你问的张嘴了说不出来了。咱们知道这个道理就行了咽下去是咽到胃里去可是刺激了任脉的活动所以丹田里也有感觉就好象是到了丹田里一样。 从丹田下经督脉上去又经任脉到丹田这不是一个圈了吗这一圈就是一个周天所以叫周天歌。周天歌说明了这些问题带上一些方法讲清了周天道理。知道了这个道理我们练功练功就省事了第五节真法五步功辅导  通督之后即进入第五步这在周天功中算是已经达到目的往往有人问通关后如何练法?真气运行法有进一步提高的内容和阶段这里概要地提出应该注意的几个方面作为继续锻炼的要求:、真气运行法在沟通任督过程中一步有一步的及通关后只要按照练功形成的条件经常加功练习就成了。书中有持之以恒循乎自然“的要求功夫越深效果越好。通关只是完成了基础阶段以后坚持锻炼才能出好效果。特别是练功治病者通关前即能改善体质提高身体素质一些轻浅的功能性疾病也能治愈严重、顽固的器质性疾病就需要累以时日不断旺盛真气积气驱病。不能以为通关了就大功告成百病皆愈。但只要坚持炼下去各种病疾都有会慢慢地好起来。、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应练功者就不知怎么办好。如初通关时气在头上乱窜前额有重胀感可以不去理它。只守住上丹田使力量集中在百会(泥丸宫此处为百脉之会)则百脉扳依其它乱行乱窜的现象就减少了不过需要较长的时间。长守此窍还可以开发智能使人聪明。如果通关后反而感到真气不足或胃消化功能不如以前好那么可以意守中丹田再培补中气则下丹田真气也就更加旺盛起来。下丹田是长期意守之处什么时候守这一部位都是对的。、以静为务功夫越深入静越好只有能够深度入静体内生理功能就恢复越好这是静极生动的自然规律过去叫做“道”古人把这种功夫叫做修道。静字贯彻着修道的始终开始都是不能入静故必须有方法渐进入门慢慢达到入静。所以五步功以后就再不要求用这个方法那种方法实际上追求方法反而成为杂念了。入静深了能体会到三田成一体继而无物无我进入虚无境界还有什么方法可追求呢?当然真法的高级境界也是分层次、分阶段一步一步达到的这些就属于真法提高班的内容可以在以后深造、提高。  自学真气运行法大部份人炼到“通督”就以为完成了真气运行五步功法其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功对第五步功法很少有人掌握。就是有人入静好在静定中出现的一些高级境界反而因恐惧不理解而消失致使功力徘徊不前。为此将第五步功练功过程中自然出现的境界作一简介为深入修炼真气运行法者指点路径。“元神蓄力育生机”的含义是高度入静“恬淡虚无”的精神意识状态即元神可以使生命的物质和动力“精气神”蓄集化合从而孕育出旺盛的生命机能。真法第五步是在高度入静的状态下进行的。以此在炼第四步功时学者对通督和气感要有一个正确的认识通督只是入门的标志。炼气功气感仅仅是初级阶段的产物随这入静程度的加深功力的增加气感稳定而转入胎息到虚空进入光的境界·····。这就要求在通督阶段千万不要被变化不定的气感所缠绕而复生杂念更不要在气感稳定时意念导引追求气感一心在“静”上下功夫就会自然出现以下四种层次的练功境界。一、因势利导运周天方法当通督以后即可重按第一步功意守心窝部。当心窝部的气感在练功过程中自然向下丹田运动时可因势利导按第二步功将真气推进下丹田然后再按第三步功意守下丹田。当真气进入督脉时可按第四步功修炼当真气活跃于头部时不要急于向下导引静以待之真气自然会通过印堂沿鼻部向下运行此时可顺其自然复炼第一步。这样前四步功随真气的自然运行因势利导动静互化运转周天完成于一次功中。通常一次功中可自然运转周天数周。反应:随着真气的旺盛经脉的调通局部的反应渐趋稳定而出现全身整体的暖凉大小轻重等感觉。所谓暖指练功入静时全身如春日沐浴温暖舒适心情愉悦所谓凉指练功入静时如漫步皎月下心胸开阔清爽宁静。所谓大指练功时感觉到身躯高大无比所谓下指练功时感到形体缩小。时机:在因势利导运转周天的修炼过程中随着入静程度的加深有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象此为胎息产生的征象可保持此时入静之佳境寂然处之。如果念头稍动元神即化为识神入静的佳境即受破坏。胎息是通督以后入静程度加深后的自然反应产生胎息的时间每个人不同谁入静好谁的胎息就来的快。二、静守胎息化虚空方法:当练功中自然产生胎息现象时可以不再守丹田顺其自然保持入静的佳境。反应:初起出现胎息的时间短次数少随着入静程度的加深出现胎息的次数就增多时间也会自然加长随每次功中胎息时间的增长练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象。初时是局部的虚空功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉进入“物我两忘”的境界。时机:进入“物我两忘”的虚空境界后就顺其自然定守虚空。三、打破虚空现光明方法:当练功中出现“物我两忘”的虚空境界后就顺其自然定守虚空不可复求丹田或产生追求的念头破坏高度入静的佳境。反应:随着虚空境界的稳定此时一般的慢性病可治愈并已具备内气外放的能力但最好不用。一心静定直指上乘。时机:当练功中出现印堂有明光闪现时说明功力进入中等层次。初起明光闪现一晃而过不稳定随着静定纯熟丹光自然稳定就可于光明境中进行修炼。四、祥光深处觅真身方法:当练功中印堂显现有明光稳定时可定守于明光之中心。明光之中又会凸显出明光继续定守明光之中心又会凸现明光再继续定守。或者当印堂明光显现时将明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心或者将明光定于中丹田位置。反应:光是气功修炼的中高级层次。在修炼光的初级阶段由于心念不纯静明光易于幻化或化山水草木或化人物形态种种幻景随心念变化干扰静定总要见如不见一心静定守住明光幻景就会消除而现赤白绿蓝黄紫等祥光。一心定守于祥光中心功力达到一定程度光中会有自身的形象显现出来道家叫“赤子”佛家谓“法身”其实质是自身的生命信息高度集中的反应。时机:光的修炼是气功修炼的中高层次属性功范围。功力愈高越讲究悟性越讲修德在修德中提高悟性彻悟练功之机。

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