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luichuiping
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉论语心得.什么是人生的正途(24)doc》,可适用于医药卫生领域

《论语》心得·什么是人生的正途()(::) 分类:国学讲堂今天我们习惯以“仁”为一种德目其意接近“仁爱”。如果孔子当时的想法也是这么简单明白弟子们就不会一再请教而孔子的回答也就不会因人而异了。关键在于:“仁”不是一种德目而是所有德目的动力与根源“仁”不是名词而是动名词。在此涉及两个方面:一是人之性二是人之道。人之道必须配合人之性才可顺利发展。在《论语》中“仁”指称人之性这是大家公认的看法但是这种看法与“人性本善”却毫不相契。孔子的意思是:人性具有动态开展的潜力只须自觉心中的真诚感受再以自由意志去抉择则必可走上善途。依此而论可以肯定“人性向善”。但是由于每个人都有先天气质与后天环境的限制同时还有智愚程度之别对于“什么是善”这样的问题难免觉得十分困惑。的确如果扣紧人生经验就不得不承认“善”是千变万化的东西。不同的时代、不同的地方、不同的人群固然各有其善就算同一个人在不同的情况也会对“善”作出不同的判断。那么怎么办呢人生的正途是从择善固执到正于至善。向孔子请益吧。孔子面对弟子的“问仁”答案各不相同这是因为他了解这些弟子的材质与处境表现“因材施教”的手法。说得清楚一些弟子问仁时不是想要知道“仁”这个字的意思而是想要知道“自己的人之道”如何选择。试举一例“颜渊问仁”意指“颜渊请教人生正途何在”。人生正途对每个人都有不同的重点与特色。有的比较平凡如“仁者其言也讱”(《颜渊》)说话迟缓保守些。如“仁者先难而后获”(《雍也》)不要幻想不劳而获。如“仁者爱人”(《颜渊》)实在浅显易解。但是这些说法绝不可任意普遍去应用在一切人身上。否则就忽略孔子因材施教的苦心了。类似的例子并不罕见。耶稣的门徒想问:“我该做什么才可得救”佛陀的门徒想问:“我该如何得道解脱”“求大师为我安心。”这些问话其实正是人生一切问题的根源。孔子的学生也想问:“什么是人生正途”请注意:这几位圣哲对不同的人所给的答案也不同。当然不同之中仍有相似之处因为人之性是相同的只是表现出来的“人之道”则有别。儒、佛、耶三者若要沟通也唯有由这些地方着手。   就儒家来说性与道的关系可以用“人性向善”与“择善固执”的关系来理解。两者之间原是一脉相承只是在面对现实人生时“择”的问题益形严重。人生之可贵在此人生之困境亦在此。老师的责任由此不难想象。 

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