下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 《通关文》清 刘一明 著

《通关文》清 刘一明 著.pdf

《通关文》清 刘一明 著

张然微营销
2017-12-04 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《通关文》清 刘一明 著pdf》,可适用于保健养生领域

《通关文》清刘一明著目录素朴散人自序孝道悌道诚道信道刚道柔道和道静道虚道灵道色欲关恩爱关荣贵关财利关穷困关色身关傲气关嫉妒关暴躁关口舌关嗔恨关人我关冷热关懒惰关才智关任性关患难关诡诈关猜议关悬虚关妄想关生死关自满关畏难关轻慢关懦弱关不久关暴弃关累债关高大关妆饰关假知关阴恶关贪酒关怕苦关不信关无主关速效关粗心关虚度关退志关夸扬关幻景关耻辱关因果关书魔关着空关执相关闺丹关炉火关绝言歌素朴散人自序:修真大道窃阴阳夺造化了性命脱生死为超凡入圣成仙作祖之大事非尘世一切草霜水泡忽有忽无虚而不实之小事可比。奈何天下道人管窥蠡测以大事为小事以小事为大事重其假而轻其真。道不远人人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛成道比如麟角。吾曰:ldquo今人学道者如牛毛闻道者如麟角。何言之?古人闻道者多而成道者少今人学道者多而闻道者少今人学道之数倍于古人学道之数今人闻道之数少于古人成道之数。以致今人学道者如牛毛而闻道者如麟角矣!原其故:皆因学人一身偏病满腔邪气所以感不动师友以致空过岁月枉劳跋涉耳!余自得龛谷仙留之旨,不敢自私大公为怀。因将所得于师者尽发泄于《阐真》、《会要》、《直指》、《会心》、《原旨》、《指南》、《悟道》、《破疑》等书之内以结知音吾愿足矣!然犹恐学者舍近求远不知先尽自己之事而即妄想他人之事。因著《通关文》一书为学者助一炬之明。先学个弃病好人。自卑登高由近达远庶乎明师得遇良友得逢大道可闻。书内节目虽小关事甚大。言辞虽鄙益人甚多。虽曰通关而性命修持之功亦由此进步见者甚勿以小节鄙言而弃之。若夫上智高明之士原自大路开通。一遇明师不难得真。通关之功无所用之也!嘉庆十七年岁次壬申冬至日悟元子刘一明著 门人张阳全较阅孝道孝者人道也非仙道也。然欲学仙道之长生必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道参而行之圣凡同肩。谁无父母受形受气?况夫孝者德之基也天之心也地之程也人之本也立德之基体天之心全地之程固人之本。人道如是仙道亦何尝不如是?如是则可以为人即可以为仙。不如是则不能成人又焉能成仙?以是求道何道不得?以是修道何道不成?昔有杨无名者业农好道。家贫竭力养亲奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士得仙道大成。辞亲往访之途遇一僧问何所之。曰:ldquo欲见无际。rdquo僧曰:ldquo见无际不如见神仙。rdquo曰:ldquo神仙安在?rdquo曰:ldquo汝但归去遇着某色衣履者即神仙也!rdquo遂归。途无所遇夜至家扣门。其父母闻声喜甚即披衾倒屣出户乃向所言神仙状也。无名大悟知父母为至尊之神仙不用远慕。由是孝道弥笃。年九十合家飞升。盖一念之孝神自知之一事之孝神自敬之。孝子之家孝云常绕吉神远照。不孝之家凶鬼在堂戾气冲天可不惧哉!悌道天下有不悌之兄弟古今无不悌之神仙。兄弟者手足也。无手无足何以成人?未能成人焉能成仙?仙道莫要于形气之学兄弟固与我同形而同气者。不和不睦则身外之形气已丧又安能全身之形气哉?三茅君者伯仲季三人也。伯名盈字叔申仲名固字季伟季名衷字思和。盈生秉异操不闻荣达独味清虚爱二弟二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山读周易老子饵术以为食师西城王君得道。时二弟俱贵显尝谓人曰:ldquo真仙道隐不应表光曲饰动耀视听。吾所以不得默遁潜举者盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气冷热异趋。二弟之二千石固不足为贵。即吾之真术亦未足为重矣。rdquo固与衷闻其言乃各弃官还家渡江求兄遂得相见。盈授以上道并九转还丹一剂各拜服之白日登仙。诚道道也者不可须臾离也可离非道也。不离之道贵乎诚能诚则大道可学大道可知大道可成。不诚则心不纯心不纯则疑惑生疑惑生而妄念起妄念起则脚根不实一行一步入于虚伪一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟而欲明道不愈远乎?夫诚者淳厚也专一也老实也无欺也不隐也不瞒也。善用其诚者返朴归淳黜聪毁智主意一定始终无二。昔赵真人学道时奉师命外出。遇色不迷见虎不惊悬崖取桃陡壁舍身卒能感动天师传授心印邱真人学道时因自己福缘浅薄狠力下功饥饿不怕生死不惧感得空中神人报信。如二真人者皆能诚者也。诚之一字乃修道者终始不离之物安危不计一心向前。出言无伪诈行事不怪异随地而安遇境而就到安乐处不为喜逢困难时不为忧择善固执顺守其正至死抱道永无变迁有过即改遇善即行。如是用诚纤尘不生万物难移内念不出外念不入三尸遁迹六贼灭踪。而大道之基址于是乎立大道之金丹亦于是乎成矣。诚之一法夫岂曰小补之哉!信道孔子曰:ldquo自古皆有死民无信不立。rdquo老子曰:ldquo恍兮惚兮其中有物杳兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。rdquo周易中孚卦辞曰:ldquo中孚:豚鱼吉。rdquo观此则知信为人生之根本修道之要着。信若不立四象不合五行不和两仪各别三宝俱漏大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者信也丹阳悟死而脱尘情者信也神光断臂求法者信也得此一信而成道失此一信而败道。信之得失道之成败系之。故修道者以信为本。孝悌廉耻俱尽其道仁义礼智各得其宜是非不杂邪正分明初念不改正念常存应事接物不逐风扬波日用夜作不昧性迷心对景忘情。在尘出尘遇境不迁住世离世宜缓则缓宜急则急宜后则后宜先则先宜进则进宜退则退宜放则放宜收则收。人我如一身心不二。至于鸿蒙一气不散太极圆满无亏采药物于不动之中行火候于无为之内。假中求真真中求假无一不运用夫信者也。酒色财气以信验之喜怒哀乐以信正之视听言动以信监之品行高低以信分之有无邪正以信别之五行四象以信赞之两仪三宝以信守之。盖信之为义也最深其为理也最妙而大道始末亦惟以信为归宿而已矣!刚道刚之一法乃修道之梁柱也。梁柱之为物则强不屈无偏无倚端正平直不动不摇其任最重其责最大故梁柱稳固则神室可以常存矣。夫刚为行道之本善用其刚者:ldquo富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈。rdquo古来忠臣义士临患难之时无惧无忧不屈不挠。勿贪生以害义宁杀身以成仁使非有刚强之气充塞其间其何能至此?是以修道者既以性命为一大事看破尘缘一刀两断万有皆空脱然离俗千魔百障任其自然生死存亡凭诸天断立大丈夫之品行抱铁罗汉之志念具此一点刚气有始有终愈久愈力则大道安有不成者乎?昔抱朴子闻道二十年家无积蓄不能成道志念愈坚吕纯阳遇正阳师之后经历十试毫无变更邱真人欲心不退净身三次睡魔不灭溪居六年张三丰为道忘躯衣破鞋穿愈老愈力七十逢师。此四仙者皆从艰难辛苦中抱坚锐不折之气存果决善断之心。一旦苦尽甘来因缘凑遇而在道遂成。然则修真之士可以知所法矣!柔道《玉枢经》曰:ldquo夫道者以诚而入以柔而用。rdquo《参同契》曰:ldquo弱者道之验柔者道之强。rdquo是则柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后秉血气之性染积习之偏。争胜好强以苦为乐。日处于名利之场酒色之境贪嗔痴爱般般俱全。喜怒哀乐件件皆有。庸讵知石崇富贵草上之霜韩信功勲镜中之花反不若范蠡归湖勇于自退留候入山早已知几此柔道之所以可贵也。善用其柔道有若无实若虚犯而不校。修天爵轻人爵求法财薄世财不同人竞不与世争。昔者毗陵受杏林之传弃僧复俗混世和光逍遥于通都大邑间潜修暗炼不露圭角是能用其柔者也郝太古因马、刘斥责之后居赵州桥人欺之而不计水大涨而不觉数年道成是亦能用其柔者也。盖柔为顺道顺时顺理渐次用功即能上达所谓后其身而身先者也。故柔以行道可曲可直可方可圆以屈为伸以退为进随材而用大则大用小则小用无处不宜无事不当无适不可无往不利立志于诚藏身于密尚何患性命之不能了哉!和道有子曰:ldquo礼之用和为贵。rdquo《中庸》曰:ldquo和也者天下之达道也。rdquo盖不和不足以为礼不和不可以达道。和之为义无大小无内外无崖岸无形色。天得之而四时顺地得之而万物生人得之而性命凝。所谓达道者洵非虚也。昔达摩师见东土神州有大乘法气象入于中国以了大事以成大功行其和也。至若河上公隐于园圃之中缘督子隐于商贾之际王十八隐于仆人之列是皆混俗和光依世间法而修出世间者也。故善用和者不惊俗不骇众不固执不偏僻随方就圆内刚外柔大智若愚大巧若拙礼下于人谦恭自持心平气柔暴躁不生无人我寿者之相无贵贱贫富之分化气质之性消妒忌之念言行相顾动静随时抱从容中度之道而登于神圣之域矣!书曰:ldquo谦受益满招损学道者其勉旃!rdquo静道静之为义大矣哉!夫静者定也寂也不动也内安也无念也无欲也无念无欲安宁不动宥密洁净邪恶不生尘埃不入。譬诸高山土石晶结峰峦长存譬诸老树风雨不摇枝叶永茂。《老子》云:ldquo致虚极守静笃万物并作吾以观其复。rdquo又云:ldquo人能常清净天地悉皆归。rdquo可知修道者不到至清至静之地则天心不复天心不复则大道何自成耶?盖天下惟静者能动亦惟至静者能至动动为静之基静为动之伏动静之间有天心焉。天心者天地之心也。复其天地之心即所谓天地悉皆归者也。然非有极静之功亦未足以臻此。故善用其静者得意处不以为喜失意处不以为忧。专心致志对景忘情。不摇不撼如镜之明若水之止。修道习静非顽空寂灭之学亦非参禅打坐。忘物忘形之说必也常应常静。身在事中心在事外。妄念去而真念生道心现而人心灭是谓至静。至静之静本于太极不为造化所移而大道在是矣!虚道大道本至虚也!至虚则无形无色视之不见听之不闻搏之不得。《悟真篇》云:ldquo道自虚无生一气便从一气产阴阳阴阳再合成三体三体重生万物昌。rdquo又古仙云:ldquo先天之气自虚无中来。rdquo特以虚者实之基实者虚之验道虽至虚。然无物不包无物不容其所虚者即其所实者也其所实者仍其所虚者也。故修道以虚中为要虚中则阴阳顺序。精神圆满一气浑然。无内外无左右无前后无上下而在恍惚杳冥中矣。善用虚者俯视一切量同天地心若太空。以身为桎梏以形为赘疣以四大为灰土以六门为孔窍以富贵为浮云以名利为朝露以世事为梦幻以情欲为寇仇。盖有所志者在而不为假物所惑也。夫修道者果能如是不蒙一尘不蓄一滓。无极同其圆太虚同其体则其自然先天之气源源而来浑沦不散。水火不期济而自济金木不期并而自并。有深造自得之功必能臻深造自得之境焉。大道难成何虑之有?灵道紫阳真人受海蟾之传。真知灼见随机应变和光同尘纵横自在无拘无束其成道也。异于他人为南宗之初祖无他术焉灵而已矣。盖修真之道莫要乎灵。能灵则圆通无碍不灵则固执着空固执者必不通非失之太过。即失之不及太过不及失其中之道又安能得药物于恍惚杳冥之间?行火候于无为自然之内势必至进退失节。缓急失度程序差错阴阳乖戾其去道也不亦远乎?夫所谓灵者有无不拘逆顺并用机活神圆不泥不滞。是故先发制人之谓灵追摄先天之谓灵夬决后天之谓灵调和性情内圆外方之谓灵被褐怀玉心死神活之谓灵静观默察炼己待时之谓灵窍夺造化从无守有之谓灵。修道者具此一法可以动可以静可以刚可以柔。诚信得中和冲得正性命得了大道得成如空谷焉呼之即应如金钟焉击之即鸣如宝镜焉照之即现。寂然不动感而即通神而明之存乎其人耳!色欲关吕祖云:ldquo二八佳人体似酥腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落暗里教君骨髓枯。rdquo邱祖云:ldquo从正修持须谨慎扫除色欲自归真。rdquo又云:ldquo割断丝萝千金海打开玉锁出樊笼。rdquo此皆祖师大慈大悲教人去色欲而趋生路也。夫色欲一事为人生要命第一大关口最恶最毒何以知其为要命关口?凡人一见美色魂飞魄散淫心即动。淫心一动欲火即起气散神移。形虽未交而元精暗中已泄。性已昧命已摇而况在色场中日夜贪欢以苦为乐以害为快。有日油涸灯灭髓竭人亡。虽欲不死岂能之乎?故修道者戒色欲为第一着。但色欲最不易除亦所难防。人自无始劫以来从色道中而生从色道中而死。生生死死大半是色魔作殃。色魔有动之于天者有出之于人者。动之于天者是历劫根尘发于不知不觉之中起于无思无虑之时。出之于人者见色而情生遇境而神驰。古今多少英雄豪杰诸般大险大难境遇能以过去得。独于色魔一关皆被挡住。四大无力不能挣扎跳出。若非金刚铁汉丈夫烈士摆不开丢不下。修道者须知的色魔是讨命阎王务必狠力剿除。即美如西施姣若杨妃犹如臭肉皮囊。视之不动不摇不迷不昧。遇如不遇见如不见。时时防备刻刻返照不使有毫发欲念潜生于方寸之中亦如农夫务田锄草渐生渐锄。宿根锄尽不容异日复生。果若锄尽色根自然灵苗发生何以知其锄尽?果若真实色根锄尽虽遇美色不知其为美。虽见女子不知其是女子。若见美色女子犹知是美色女子亦能当场强制不动欲念。尚有宿根未拔干净日久难免潜生。世间顽空守静之辈人前夸口自谓已绝欲念每每梦中泄精无法克制。自己吃了昧心食欺己欺人。殊不知我不生欲却有生欲者在内。窝藏欲念岂是容易而绝?特以有根尘未尽也。然虽不易尽必要狠力勇猛下一番死工夫。不能除而勉强除不能去而勉强去。功深日久终有除去之时。若色根拔尽则色身坚固而法身易修其余关口皆易为力。若色根不能拔尽这一关口过不去则一切关口俱不能过去也。吾劝真心学道者速将色欲关口打通畏色如畏虎防欲如防蝎。外而对景忘情内而欲念不生。防危处险保养精神学道有望。不但出家者当如是即在家者虽绪人伦延续后代亦宜寡色欲。能寡色欲精旺气足后天充实足以祛病延年且能广种子嗣。昔黄帝文王多子皆是寡欲之效。不论出家在家俱当以戒色欲为首着。否则色欲之心未去尽妄想明道难矣!恩爱关《悟真》云:ldquo人生虽有百年期夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马今朝棺内已眠尸妻财抛下非君有罪孽将行难自欺。大药不求争得遇遇之不炼是愚痴。rdquo又云:ldquo为道须要猛烈无情心刚似铁。直饶男女妻妾更与他人何别?rdquo此皆教人看淡世事恩爱急修性命也。人生在世万般皆假惟有性命是真。举世之人认假为真将性命二字置之度外恩爱牵绊为衣为食百忧感其心万事劳其形。昼夜奔忙千谋百计损人利己贪图无厌。水火刀兵之处也去虎狼烟瘴之处也去。生死不顾存亡不管。碌碌一生无有休歇为子孙作长久计。及至精神耗散气血衰败大病临身卧床不起。虽有孝子贤孙替不得患难姣妻爱妾代不的苦楚。生平恩爱到此一无所恃。三寸气断一灵不返。彼是谁而我是谁?言念及此生平恩爱有何实济。既无实济则知恩爱为人生之大苦须要早早看破。欲要看破须先将此恩爱利害暗中尝探一番。尝深来尝探去尝探出甜中有苦恩中有害。是实实知的恩爱是假事晓的恩爱是多事自然不在泥滩上着脚火坑中安身。别有个主见在内而不为恩爱所牵扯矣。果能尝出恩爱中苦味欲出世则大解大脱得以修持性命而无拘无束即住世亦明明郎朗物来顺应可无伤无损。盖悟的恩爱是苦即能逢场作戏自由自专不受恩爱之害矣。然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中为父者亦必做出为父的道理为子者亦必做出为子的道理为兄者亦必做出为兄的道理为弟者亦必做出为弟的道理为夫者亦必做出为夫的道理为妇者亦必做出为妇的道理。当知各尽道理自己本分中应当如是。但不过心中明白是逢场作戏。大家合伙将这一本戏顺顺序序作个完结彼此便了事也。如是应去既不伤天伦又不昧本性便是在家出家在尘出尘有多少便宜快活处。昔庞居士、傅大士、葛仙翁、许真君、张天师、三茅真君皆是在家出家。而能大成其道者此住家者当如是。若是出家者除事亲养生送死而外其余恩爱必须一刀两断脱卸绳索绝不可有一毫沾染牵挂。稍有一毫沾染牵挂便坏大事。不但不能修道而且不能明道。特以心中有恩爱二字搅扰既有恩爱搅扰便是看不开恩爱看不开恩爱便被恩爱关口挡住如何奔得前程!吾劝真心学道者速将恩爱关口打通无牵无扯脱脱洒洒一心学道自有进益。否则恩爱舍不得常挂心胸妄想明道难矣!荣贵关 《道德经》曰:ldquo虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。rdquo至圣曰:ldquo富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也。rdquo《悟真》曰:ldquo不求大道出迷途纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁一生身世水泡浮只贪利禄求荣显不顾形容暗瘁枯试问堆金如岱岳无常买不来无?rdquo邱祖曰:ldquo心安不说三公位性定强如十里城。rdquo此皆教人以道义为重而不可贪恋荣贵也。夫荣贵有天爵之荣贵有人爵之荣贵。天爵者道德仁义是也人爵者功名禄位是也。求人爵者读书攻苦十年寒窗日夜用功废寝忘食不知费尽多少心思耗了多少精神方得功名到手。虽得功名而大小又不可必。或有发秀而不能发科者或有发科而不能会进者或有会进而不能登仕者或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艰难耗散精神消化气血以真换假图此虚名荣在何处?贵在何处?更有功名未得而伤痨早发痰喘气促行动艰难性命莫保岂不可伤可叹?其所谓荣贵者不过所坐者轿所乘者马所衣者纱罗绸缎所食者羔羊海味徒以汝身体充口腹耀人耳目。究之身心大伤受福无几。大限即到临时荣贵莫恃与无荣贵者同一泯灭何贵乎荣贵?修天爵者饱仁义而味道德敛浮华而就朴实蓄精神而养正气尊德性而道问学不肯以真换假不肯以苦为乐自尊自贵自足自满宠辱不到咎誉难加造化不能拘阴阳不能移吉凶不能近完成本来干元面目天地喜悦鬼神尊服方且披天衣食天禄享天寿。其荣贵永久长存较之尘世霜露之荣贵何啻云泥之异?吾劝真心学道者速将尘世虚假荣贵关口打通好作出世真正荣贵事业打通尘世荣贵关口。不是教避荣贵是要于荣贵境遇处做出不贪荣贵的实落工夫。或处荣贵而恃荣贵或居荣贵而贪荣贵或出荣贵而不忘荣贵或见荣贵而知是荣贵或遇荣贵而谄媚荣贵皆是不曾打通关口。若实实悟的荣贵能乱人之性荣贵能迷人之心荣贵能骄人之气荣贵能败人之德荣贵能纵人之恶荣贵能伤人之身荣贵能送人之命荣贵是大苦荣贵是火炕荣贵是泥涂。方是打通关口可以出入乎荣贵之中而不为荣贵所伤矣。昔人亦有在荣贵场中成道者如鲍靓、淮南子、东方朔、许旌阳、梅真人、葛仙翁、抱朴子、罗状元俱是大隐居朝成就大事。盖缘早已看的开识的透故在大火里栽莲泥水中抛船。借世法而修道法显晦逆顺人莫能测非贪荣贵也。不但出世者要看破荣贵即入世者能看破荣贵自然别有个主见。得志则忠君爱民尽心竭力做出一番经纶大事绝不与虚位素飱者相同不得志则独善其身修道立德品行高超亦不与庸愚混世者相等。昔伊尹相汤非图荣贵。盖欲以斯道觉斯民也孔子周游列国孟子游食诸侯岂是求荣贵?盖欲行其道以救世也。至于周、程、张、朱皆是不贪荣贵可仕则仕可止则止。自古大圣大贤皆是以道为重不在荣贵上着意也。世间胡涂学人看不破荣贵或居荣贵又舍不得荣贵或自不荣贵而羡慕荣贵或结交势利之家而谋利或往来公侯之门以为荣。既贪荣贵又想修道。迷迷昏昏邪思乱想捉东捞西。无怪乎碌碌一世到老无成。吾劝真心学道者速将世路荣贵关口打通处荣贵者忘其荣贵无荣贵者莫羡荣贵。以明道为贵以成道为荣。庶乎志念归真前程有望。否则以假荣贵为真荣贵荣贵一念结于胸怀。茅塞灵窍妄想明道难矣!财利关至圣云:ldquo君子喻于义小人喻于利。rdquo老祖曰:ldquo不贵难得之货。rdquo又云:ldquo不见可欲使心不乱。rdquo吕祖曰:ldquo堆金积玉满山川神仙冷笑应不采。rdquo此皆教人不可贪图财利有坏大事也。但财有世财法财之别:世财者金银珠玉是也法财者功德精诚是也图世财者重金银而轻功德。千谋百计明取暗窃损人益己轻出重入。恨不得天下之财为我一人所有世间之利为我一人独得。无财不觅无利不搜舍身拼命而不顾瞒心昧己而不管。有了十贯想百贯有了百贯相想千贯有了千贯想万贯。贪心不足至死不肯回头。殊不知大限一到纵然富如石崇财似万山买不转阎王老子避不过生死轮回。只落的罪孽随身满载而归分文银钱不能带去到得此时悔之何及!更有一等迷瞪汉只知积财。吃也舍不得穿也舍不得又不肯恤孤怜寡又不知扶危救困。独为看财奴悭贪鬼断气在于眼前。而犹吩咐子孙如何生财如何聚财何人少我债何处有我钱。呜呼!三寸气断万有皆空。此身亦不属我何况于财岂不愚哉!积法财者重功德而轻金银。俯视一切万缘不起。积功累行苦己益人广行方便。以性命为珠宝以仁义为金玉以惜气养神为货利以存诚保真为富有以清净无为为家业。至于尘世金银财宝犹如石土视之。盖以所求者先天之真宝。而尘世一切假宝何足恋之?学道者若有些儿贪财谋利之心便碍大道。虽修行人此身未离尘世不能全废世财亦当见利思义随其自然不得分外贪求。即遇自然之财还当审其来历可取方取可弃则弃。所谓以义为利。外虽取而心未尝取何碍于取?昔孔子周游列国孟子游食诸侯未尝不受诸侯之赆馈皆出自然非强求也。即我长春祖师始而粒米文钱不敢妄贪劳其筋骨饿其体肤。受人之所不能受忍人之所不能忍。及至苦尽甜来否极生泰。为宋金元诸帝王之隆宠有赐未尝不受。然受之而祷雨救旱禳灾扶国。与夫修造宫观大兴教门皆用财得当。然亦是先积法财而后借世财立功也。世间胡涂学人不知急求法财而只以世财为重哄骗十方为衣为食挪账累债又一功不行一德不积来生与人填还。求其为人尚不可必何敢望仙?更有一等造孽头指东化西拐骗善信不做一件好事赌博闹酒每每因几文钱轻则口角争吵重则打架横行又有一等假道学口道德而心盗跖。装模作样俨然神仙。一见钱财便露马脚争论多寡不顾廉耻。吾尝谓性命不如二百钱诚然也。吾劝真心学道者速将财利关口打通不可见利忘义心生贪图。须知的堆金积玉买不得生死。财多累多利多害多。与其背道而亡莫若守道而死还有好处。否则利心重而道心轻正不胜邪。妄想明道难矣!穷困关至圣曰:ldquo君子固穷小人穷斯滥矣。rdquo《中庸》曰:ldquo素贫贱行乎贫贱。rdquo孟子曰:ldquo贫贱不能移。rdquo紫阳翁曰:ldquo贫子衣中珠本自圆明好。不会自寻求却数他人宝。rdquo此皆教人守死善道处穷困而不为贫困所移也。夫修真之道与世法相反。原欲弃富贵而就贫贱去奢华而守恬淡。必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身磨炼切蹉去假求真。即刀兵水火疾病灾患皆所不计何论穷困!若受不得穷困遇饥寒而生烦恼值艰难而起无明便是以饥渴之害为心害养其小者为小人。认假弃真与道相隔何时能进道岸乎?殊不知性命事大衣食事小。重衣食而轻性命如何修的性命?夫图衣食者仅可养皮肉。修性命者却能保天真天真若失虽身肥体壮如豕如牛。外人形而内兽心即生如死岂是务道之人?昔长春真人龙门七载磻溪六年常受饥饿至死不变太古真人赵州桥定坐饥寒不避生死不顾丹阳真人弃巨富而入铁查却饱暖而就贫淡把茅盖顶岩居穴处。以上诸公受人之所不能受苦人之所不能苦皆从穷困中而成大道。世间糊涂学人受不得困苦耐不得饥寒。稍遇艰难受些淡泊即便自生烦恼恨天怨地邪思乱想不守本分设法编转。如此行为,穷困且不能受的如何能在大危大险之中过去的?故学人必以受的穷困为要着若稍有惧怕厌恶之心即此一事便是挡路高山害道大魔寸步难移。吾劝真心学道者速将穷困关口打通心如铁石意若寒灰随缘度日。饿也如此冻也如此即冻饿身死也是如此绝不以穷困小事忘却性命大事。如此行去一心一意真履实践以道为己任。未闻道者终须闻道已闻道者终须成道。祖师暗里自有安排决不教冻饿坏真正学道人。否则丰衣足食自自在在作事受不得一些苦难。当不得一些贫淡。妄想明道难矣!色身关老祖云:ldquo吾所以有大患者为吾有身。及吾无身吾有何患?rdquo又云:ldquo后其身而身先外其身而身存。rdquo《金刚经》云:ldquo不可以身相见如来。rdquo逍遥翁云:ldquo须知诸佛法身本性无身。而以相好庄严为身。rdquo临济禅师云:ldquo真佛无形真性无体真法无相。rdquo庄子云:ldquo悲夫!世之人以为养形足以存生而养形果不足以存生则世奚足为哉?rdquo古仙云:ldquo莫执此身云是道此身之外有真身。rdquo自古成道仙佛皆不重色身而修法身也。举世之人皆认此色身为真实而遂爱之惜之。欲厚其生恋恋不舍。图贵显以荣此身积财货以养此身噉肉饮酒以肥此身华衣美服以饰此身。日夜谋虑时刻打算费尽心血耗散精神与鬼为邻。虽曰厚生实是伤生。殊不知色身者天地之委形。四大假合一旦阳气消尽阴气独盛魂飞魄散直挺挺一团浓胞臭肉不过壮地而已。真在何处?实在何处?既不真实则必是假。爱惜色身者岂不假中又添其假乎?世间糊涂学人妄想修真而又不知穷真。妄想成道而又不知辨道。不穷真不辨道不晓得真道是何事。迷迷昏昏以此色身为真怕苦着此身怕劳着此身怕饿着此身怕冻着此身暖衣美食保爱此身自在安稳将养此身一切出力好事不做偏是要命路上无益有损之事不惜精神不省气力。反能做的认假为真以虚为实。殊不知此身内外皆是伤生之物并无一件益生之物。眼见好色则喜耳闻恶声则怒鼻嗅香气则爱舌尝美味则思意有所法则欲身有所触则惧外而六门内而六识。内外交攻斵丧真元。原其故皆色身所招。若无色身六门六识之害从何而生?况天地间万物凡有形者皆有坏若爱此色身之假而不穷性命之真。大限一到我是谁而身是谁身与我两不相干。吾劝真心学道者速将色身关口打通莫被瞒过。视七窍为窟窿视四肢为木节视皮肉为脓胞视五脏为痞块。舍此色身于度外另寻出个无形之形无象之象的真身方能延得命明得性。盖以舍得假方能求得真。认的假始能见的真。邪正不并立善、恶不同途也。否则不识其假便不能脱离其假不能脱离其假如何寻见其真?不能寻见其真如何能修其真?若爱色身而不醒悟妄想明道难矣!傲气关《易》曰:ldquo君子以虚受人。rdquo又曰:ldquo谦尊而光卑而不可踰。rdquo《道德经》曰:ldquo不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。rdquo此皆教人屈己尊人不可有高傲自是之心也。盖学道者先要虚心下气自卑自小不满不盈。只见己短不见己长。敏而好学不耻下问。尊师敬友毫无高傲浮躁之气方能感动真师指点良友劝勉。大凡真师良友多不浅露圭角果是真正有志之士不恃才不逞能如愚如讷。明眼者一见暗中留心不肯弃舍。日久试确即便提携。若是自矜自是之辈纵然聪明过人学问出众置于不问而已。世间糊涂学人才入门户即想成仙。方见高人即要口诀。不思大道是何物修持是何事。亵慢轻视妄想走路拾宝。或学些旁门工夫自负有道心高气傲予圣自雄人前卖弄。即遇明人不肯低头当会错过或有读过几卷儒书解得几句文义又记些丹经子书执象泥文自谓大彻大悟高谈阔论目空四海再不聆教高明。冒然下手混作乱做。非徒无益而反受害及弄得大病临身方知自错无法医治后悔不及。又有一等无知文人仗自己才学妄猜私议似是而非。偶遇缁黄即以丹经考校。倘不应酬便谓无道。即遇真师亦不诚敬大模大样高坐妄谈略无忌惮。如此之类懈怠欺心怎能闻的香风近的道岸?夫道者窃阴阳夺造化超生死脱轮回为天地所宝鬼神所秘。苟非大贤大德真心实意之士岂敢轻泄?岂容轻听?况大道秘旨不在文字。丹经子书乃历代祖师开明道理为后人引路使其扩充识见就证于师耳非是教人执书为道也。在不通学问者往往只听梆声不辨是非以盲引盲。在稍知文义者每每胶执己见不肯低头将错就错。凡此其病在于气傲自足气傲自足便是无有真心。既无真心学道谁肯真心指道?岂不枉劳精神自坏大事耶?吾劝真心学道者速将傲气关口打通寻访明师良友诚敬求教把一切自见自是自伐自矜等弊扫去不容有些子埋藏于内作个虚心屈弱小人。未闻道者即能闻道。已闻道者即能成道。盖以惟小故能大惟卑故能高惟屈故能直惟虚故能实也。否则傲气满胸目中无人妄想明道难矣!嫉妒关  《易》曰:ldquo君子以朋友讲习。rdquo《大涅盘经》曰:ldquo自未得度先度他。rdquo《金刚经》曰:ldquo若善男子善女人于此经中受持乃至四句偈等为他人说而此福德胜彼福德。rdquo孟子曰:ldquo善与人同舍己从人。乐取于人以为善此皆言与人为善而不可有嫉妒私心也。rdquo夫修真者修性命也。性命二字人人具足个个圆成。处圣不增处凡不减。不论富贵贫贱贤愚高低谁无个性命?既人人有性命则知大道为公共之物人人可以明大道人人可以作仙佛是在信心志士自修自证耳。然修证之法须要求明师指引借良友资益。明师所以提整纲领良友所以扩充识见。明师须要诚求良友亦当尊敬。盖以良友之益有半师之功。借彼之有知以益我之无知借彼之所能以济我之不能。利益甚多岂可轻慢?故祖师教人寻师访友也。比如同师学道俱是同心同事朝夕聚处须当彼此相敬相爱有善同劝有过同规患难扶持疾病照应。如同伙求财打扯船。彼不知者借我讲说之我不知者求彼开明之。彼此相济其功加倍。况同堂学道是性命之友道义之交理宜亲爱和气。彼有所得如我之得。彼有所失如我之失方是同心学道之士。诗云:ldquo人之有技若己有之人之彦圣其心好之。rdquo不啻若自其口出者是也。世间糊涂学人自无志气。朋友劝勉反加不爱。自有过犯朋友规戒即起无明。不但不听且怀嗔恨。自己不肯钻研道理久无所知。见他人殷勤用功能解能悟师尊见喜暗生嫉妒故意搬弄是非败人好事。不悔自己无能反忌他人有能绝不思学道学的何事。夫学道者所以迁善改过也以不善而学之。欲迁于善以有过而学之欲改无过。今见人善而不知迁之于善自本无过而嫉人自致其过居心拐杖日学日下学于下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪类见人言道当面嗤笑见人修行暗中毁谤。既不信道何必入道?既入道门又不喜道冠祖师之冠服祖师之服违祖师之言背祖师之行。罪孽不知因果不究何为道人?昔地藏菩萨人人成佛后方自成佛吕祖愿度尽世间人方自飞升七真同师重阳帝君帝君登真后邱刘谭王郝孙六人皆师事马祖皆得马祖提携完成大事。大抵学人先要存大公无私与人为善之慈心利人利己方有进益。吾劝真心学道者速将嫉妒关口打通大同无我。只把自己攻苦磨炼。尊人之长示己之短。低头作事诚心前进。走过一步是一步行的一功是一功。存圣贤之心行圣贤之行。终久了的圣贤事业。否则嫉妒满腔愈学愈坏。好人且不能作何敢望圣贤。妄想明道难矣!暴躁关  《易》曰:ldquo君子以惩忿窒欲。rdquo《阴符经》曰:ldquo火生于木祸发必克。rdquo曾子曰:ldquo心有所愤捷则不得其正。rdquo孟子曰:ldquo持其志无暴其气。rdquo《了道歌》曰:ldquo未炼还丹先炼性。rdquo此皆言其暴气燥性有害于道必须用心除去也。夫真正学道之士行动如处子养气若婴儿。以柔弱为先以和平为本以因物付物为应世以饶人让人为要着。昔释迦牟尼五百劫为忍辱仙人终得成佛。太上老君曰:ldquo呼我以牛应之以牛。呼我以马应之以马终为道祖。rdquo长春真人曾尝人之粪故能大成三丰真人受尽旁人骂故了大事。特以心慕于道性命事大。而外来恶言恶行等等不顺境遇尽置度外而无识无知也。世间糊涂学人自不思出家为何事道巾道衣是甚人。昏昏迷迷糊涂过日。喜人奉承好人抬奖只爱人顺己自不去顺人。稍有磕撞燥性发作怒由此而起忿由此而生。水火刀兵而不顾坑井崖河而不怕。甚至以力争胜彼此两伤。人于死地自丧性命者有之不仅此也。暴气燥性一发元神出室大火烧身。津液涸而正气散三宝受伤五德归空。内而丧真外而败德性乱命摇未得于人已伤其己。暴燥之为害岂小焉哉?吾劝真心学道者速将暴燥关口打通做个有气死人装个无心痴汉。如愚如讷如聋如哑。人骂也如此人打也如此人憎嫌也如此人毁谤也如此。心似冷灰性如冻冰无一些热气藏内方是跳出暴燥关口。倘有些儿热气在内虽外不现其形而内实栽其根。如遇不顺之境不平之事未有不大发者。《道德经》曰:ldquo上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。rdquo盖以能下于人者方能上于人能弱于人者方能强于人。否则暴燥不去只知有己不知有人。只知用强不知用弱。任性而行随心而作。妄想明道难矣!口舌关《易》曰:ldquo艮其辅言有序。rdquo曰:ldquo修辞立其诚所以居业也。rdquo至圣曰:ldquo君子欲讷于言而敏于行。rdquo老祖曰:ldquo闭其兑塞其门终身不勤。rdquo此皆教人谨言而不可妄言也。盖口舌者出纳之门户是非之根苗关乎人之节操系乎人之德行。君子小人于此分正人邪僻于此别招祸致福成事败事无不于此而定。故君子议之而后言可言方言不可言不言。或言而益于世道人心或言而使人迁善改过或言而劝人却邪归正或言而为人方便解难或言而为人隐恶扬善。绝不妄言轻言虚言非是闭口不言。特以一言既出驷马难追。立见祸福言不可不慎也。倘言有不谨不是伤人便自致咎。口舌为害其利如刀其毒如鸩岂小焉哉?世间胡涂学人不知利害以口舌之动为小可以利便为才能以善辨为得意或形人之短或夸己之长或谎言诡语或说是论非或前言而后失信或空言而行不速或狂言而起祸端或高谈而无实事或白日咒诅或巧语谗佞或以言败事或以言伤人。凡此皆有损无益之言何贵于言?不如不言为妙。吾劝真心学道者速将口舌关口打通。口莫妄开舌莫妄动非礼勿言言必以礼修其辞而立其诚谨于言而慎于行。绝不轻于言言必有中。况言语者心之声舌者心之苗口舌之动不正即知心田不正心田不正根本已坏性已昧命已摇精神暗伤妄想明道修道难矣!嗔恨关  《般若波罗密多心经》曰:ldquo无无明亦无无明。rdquo尽传大士曰:ldquo扫除心意地名为净土因无论福与智先且驱贪嗔。rdquo百丈禅师曰:ldquo若脏腑中都无所得都无所求此人诸尘不生人我不起是纳须弥于芥子中不起一切贪嗔是能吸四大海水不受一切喜怒。语言入耳中于一切境不惑不乱不嗔不喜。刮削并的干净是无事人胜一切知解精进头陀。rdquo《敲爻歌》曰:ldquo嗔不除态不改堕入生死轮回海。rdquo此皆言嗔恨为碍道之物必须狠力除去也。夫ldquo嗔恨rdquo二字如蛇如蝎最恶最毒若结心胸积久成蛊伤生损命为祸甚烈外而损人内而坏己无医可治。学人度量必如天之廓大无边醇厚必如地之无物不载容纳必如海之众水朝宗而后可试观天之廓大。无物不覆无物不生。日月来往由他星辰运转由他云雾遮蔽由他人欺瞒也由他人尊敬也由他人感戴也由他人毁恨也由他一切善恶邪正、凶顽愚劣而皆不知也。地之醇厚无物不长无物不载泰岱崧华至重也能负江河溪涧冲崩也能受树木草石穿压也能忍飞禽走兽践踏也能随耕锄挖刨也能顺。一切欺侮残坏而皆无心也。海之容纳众水会流。日夜不息千年万载不见有余。清水来入不见其清浊水来入不见其浊甜水来入不见其甜苦水来入不见其苦鱼鳖虾蟹横游也由他鼋鼍蛟龙奔腾也由他一切秽污臭垢等等不洁不净之物而无不容也。学道者能如天之量地之厚海之宽便是无事仙人。保生妙诀与道相邻大有便宜。世间糊涂学人不知嗔恨之害事最大。或境遇不顺而生嗔或所谋不遂而生嗔或因物有失而生嗔或妒人之能而生嗔或情性不投而生嗔或衣食不足而生嗔或为人触犯而生恨或记小人过而结恨或求人不应而有恨或人不顺己而积恨。凡此嗔恨等病终由自己昏愚、无有真心学道而然。果是真心学道之人决不如此!故至圣躬自厚而薄责于人颜子犯而不校以其无嗔无恨所以为圣贤举世之人有嗔有恨所以为凡夫。圣凡之分只在有无之间耳!但嗔恨不但形于外者能害其事即隐微之中稍有丝毫烟尘不尽亦能伤真。务须内外干干净净如雪之白如镜之明应事接物皆以无心处之。庶乎神气不伤性情和平大道可冀。吾劝真心学道者速将嗔恨关口打通学个无心道人。轻也过去重也过去低也过去高也过去。因物付物随事应事应而不纳过而不留何有嗔恨害事乎?否则生嗔生恨阴毒暗恶凝滞方寸真性早昧妄想明道难矣!人我关《易》曰:ldquo艮其背不获其身。行其庭不见其人无咎。rdquo又曰:ldquo同人于野亨。rdquo《金刚经》曰:ldquo无我相无人相无众生相无寿者相。rdquo圣人云:ldquo忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人。rdquo上阳子曰:ldquo速将人我山放倒急把龙虎穴冲开。rdquo此皆言修道必须无人我之见也。然欲无人先须无我。盖一有我则私心起。私心起一言一行一举一止终要为我。既要为我必不顾人。既不顾人必损人利己伤天害理无所不为矣!原夫有生之初不论贤愚贵贱同一性命同一形骸何有彼此之分?既无彼此之分则我如人人亦如我人我如一。即是天地大公无私之心即是圣贤民胞物与之道即是修真人我两忘之法。学者能守此心、此道、此法而行持之便是圣贤胚胎仙佛种子大道可冀。世间糊涂学人不知大公无私、物我同观之理执着此身以为是我一认是我即便有人有我有人即分彼此。一分彼此轻乎人而重乎我内于我而外于人日谋夜算以肥己千方百计以取人。一行一事不肯让人一货一利要讨便宜。不但应事接物处处争胜事事好强即至亲好友同事同业者亦要分出尔我。恨不的他人贵物为我独得。世间好事为我独成。有利处钻头探手无利处缩肩藏身。殊不知三寸气断万有皆空即此身亦不属我到的那时我在何处?人在何处?人我俱无何苦在世枉用心机强分人我?独结冤仇岂不愚哉!吾劝真心学道者速将人我关口打通必如生初无人无我的面目必如死后无人无我的模样视万物为一体视天下为一家。见人有喜如我之喜见人有忧如我之忧见人有得若我之得见人有失若我之失。有财者可以济困无财者不妨方便。处处益人事事积德横逆之来付于不知凌辱之加置于不晓。得饶人时且饶人宜退步处即退步方是学人的举止慕道真心。否则有人我之见彼此之分私欲堆积茅塞心窍。妄想明道难矣!冷热关  老祖云:ldquo外其身而身存。rdquo文始云:ldquo冬御风而不寒夏御火而不热。rdquo吕祖云:ldquo求生而不生未死先学死。rdquo此皆言其为道忘躯而不避寒暑也。夫修道者先要看破幻化之身置色身于度外。死且不惧何况冷热!故神光少林寺求法雪拥过膝而不知太古赵州桥冷坐水淹将没而不晓释迦佛雪山修道受尽多少苦楚长春祖磻溪磨性受尽多少饥寒。即近世白石镇梁真人破衣垢面长年不倒身未曾歇息西宁府张睡仙水泉长卧赤身露体四十余年犹如一日梭罗仙河滩磨炼狗皮仙冰滩睡眠仙留师黄沙下苦皆是不避冷热舍的色身成的法身也。世间糊涂学人不知香从臭出甜向苦来误认色身为真实而遂爱之惜之只图自在将养遇冷而即想暖处逢热而即思凉处。怕冷怕热隔绝道念却不思性命为人生第一件大事岂可因冷热之小事而误性命之大事乎?果是真为性命者即生死关口、大难境界亦要脱脱洒洒过去。至于寒暑冷热何足在意?虽未成道之先色身亦不可坏。但粗衣护体将就过去便休不必以冷热常挂心头。遇冷时亦须受冷逢热时亦须受热。热之冷之与时偕行而已。与时偕行非是不该受冷一定教受冷不该受热一定教受热。若不该受冷而必欲受冷不该受热而必欲受热。此有心做作亦是固执不通枉自受罪何益于事?大抵怕冷怕热虽是小节甚碍于道。倘有些冷热之见便有无限邪思妄想生出。遇冷必设法要不冷遇热必设法要不热。认假失真岂不误了多也?吾劝真心学道者速将冷热关口打通随时将就到处安身。冷可也热可也不至冻死热死便休万不因冷热而起无明。否则有冷热在心心有所恐惧则不得其正有所忧患则不得其至。心且不得其正。妄想明道难矣!懒惰关《易》曰:ldquo不恒其德或承之羞。rdquo又曰:ldquo天地之道恒久而不已。rdquo至圣曰:ldquo君子遵道而行半途而废吾弗能已矣!rdquo重阳帝君曰:ldquo香从臭里出甜向苦中来。rdquo此皆言其学人须当猛勇精进不可懒惰偷安也。夫性命之学为人生至大之事又为天下至难之事是在攻苦殷勤志念坚固愈久愈力有始有终方能进益。盖以恒久不易之大事必赖恒久不已之大功而始成。或修桥补路以益人或施药舍茶以济急或修庙造观以劝善或恤老怜贫以积德或扶危救难以解厄或教门出力大起尘劳或心地下功全抛世事或因正理不明而日究夜究或因明师不遇而东访西寻或遇灾难困苦而志气倍加见有一善而即为见有一恶而即去。时时勉力刻刻用功。寸阴是惜不使时光一些空过自然自卑登高由浅入深鹤立鸡群终得高人顾盼。世间糊涂学人一功不立一德不修。只图安乐怕受辛苦。见出力之事而远避遇行功之处而退步。饱食终日无所用心闲游浪荡悬虚不实。即遇明师妄想一言半语大彻大悟。外装老实内藏盗心。又不肯细心穷理又经不的陶冶磨炼。三朝两日求诀不得以为无缘即便远去。更有一等造孽罪汉不怨自己无志反谤师尊吝啬。结仇于心终身不释。如此行为既无长久志气又无学道真心不但难上天堂而且反堕地狱。吾劝真心学道者速将懒惰关口打通广积阴德量力行功外而利物内而炼己朝斯夕斯以性命为重念兹在兹以身心为事步步出力处处向前至死不变终究有个出头之日得意之时。否则逡畏不果懒惰打混虚度岁月。小苦小功不能行去至于成仙作佛希有之大事怎能行的?妄想明道超越人天出离苦海难矣!才智关 《易》曰:ldquo劳谦君子有终吉。rdquo至圣曰:ldquo如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已。rdquo老祖曰:ldquo大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷。rdquo此皆言有才不使、有智不用方能成其才全其智。何为才?聪明技巧是也。何为智?谋虑变通是也。才者世人之所珍重者也特以功名非才智不能成财货非才智不能得应事接物皆以才智为先。然究其实人人俱被才智丧其生但人未之深思耳。盖用才智以求名利日夜劳心为名利所迷。只知进而不知退只知福而不知祸。费精耗神争胜好强思虑过度精液涸干身躯衰败甚至名利未得而性命已丧岂不是用才用智反被才智所害乎?世间糊涂学人不知才智误事最大一举一动仗自己小聪明假伶俐便在人前夸能。自谓人莫我若或恃才而目中无人或用智而苟图衣食或强辩是非而欺压尊长或妖言邪语而作孽惑众或记几宗公案而借取迷人或作几句诗歌而自负有道或学些扭捏工夫而以盲引盲甚至胶执己见以男女为阴阳引人作孽而入于采取。以金丹为有形耗人钱财而引人烧炼。只此皆是自恃才智误用聪明管窥蠡测俱是黑夜里走路径涸井中做生活殊不知真正慕道之士黜聪毁智韬明养晦不在尘缘中出头不于俗事中争胜。一念纯真万有不知。寻明师访良友以性命为一大事。老老实实朴朴诚诚一切假才假智丝毫不用矣!吾劝真心学道者速将才智关口打通扫去外用之假才智。就于内用之真才智将诸般好强争胜、师心自用、妄猜私议、无而为有、虚而为盈等等偏病一笔勾销改头换面以诚而入以柔而用庶乎学道有望。否则予圣自雄只知有己不知有人。恃才用智机谋诡诈本欲向前反落于后。妄想明道难矣!任性关《道德经》曰:ldquo自见者不明自是者不彰。rdquo古经云:ldquo执着之者不明道德。rdquo孟子曰:ldquo反身而诚乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。rdquo《诗》曰:ldquo令德令色小心翼翼。rdquo此皆教人顺情顺理而行事不可任性固执也。夫人有生以后秉其后天气质之性贤愚善恶清浊强弱彼此不同。惟天纵之圣人本性圆明纯白无疵其次中下之人各有偏病在身实为性命之大害。虽为大害果能自知亦能变化气质反愚为贤反恶为善反浊为清反弱为强。是在不任其性亲近有道之士虚心求教借人之高明以破我之迷网借人之磨砺以去我之瑕疵。盖他山之石可以攻玉。渐习渐高渐学渐好。虽愚必明虽柔必强何愁道之不明修之不成乎?世间糊涂学人不知任性之害既要学道而又纵性不肯学好既想求道而又任性不重其道。或师尊指教而阳奉阴违或朋友规过而面是心非或与人同事而予圣自雄或与人同居而争强好胜或依自己学问而形人之短或恃自己聪明而笑人之愚或出言吐语而不肯让人或磕着撞着而便生烦恼或欺大压小而不能和众或度量曲狭而不能容物。凡此皆任性之弊不但外而取人嫌恶而且内则自种阴毒。生平偏病一件不去自带愚气。一些不灭自以为是不肯认错。以是学道纵老君对面释迦同居何益于是?果是丈夫一心在道。静坐常思己过闲谈不论人非。事事谨慎步步点检顺人顺理随方就圆。毋固毋我以退步为进步以不强为大强。焉有不深造而自得者?吾劝真心学道者速将任性关口打通低头行事柔弱安身把以往一切固执偏病、自见自是条款渐渐革去学个无性道人装个愚痴聋哑呆汉。常在切身大事上留心日久必有所得。否则一味任性刚而不柔过而不改虽在道门一世妄想明道难矣!患难关《易》曰:ldquo困而不失其所亨。其惟君子乎?rdquo《中庸》曰:ldquo素患难行乎患难。rdquo长春真人曰:ldquo病即教他病死即教他死。至死一着抱道而亡。rdquo此皆言其不可因患难而变其初志也。夫道者包罗天地窃夺造化出死入生超凡入圣作佛作仙。非有大勇大力顶天立地之铁汉脱尘超俗之金刚知不的载不起拿不动如何是大勇大力?富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈是大力恩爱不能牵、名利不能诱是大力忧愁恐惧、一些不起是大力喜怒哀乐、截然放下是大力困苦危难、不动不摇是大勇疾病灾厄、顺其自然是大勇饥寒冻饿、至死不变是大勇羞耻凌辱、不识不知是大勇。故释迦佛遇歌利王割身而不知纯阳翁遇正阳祖十试而无弊紫清喝骂教去而弗嗔三丰衣破鞋穿而不悔长真受人拳打而不争长春折肋三次而不顾。以上圣贤皆遇患难磨炼受尽无限苦楚所以终能闻大法明大道超凡入圣成其希有之大事也。世间糊涂学人不知患难是修真大药是成道炉锤而反怕患难避患难。或受些饥寒便生别法或遇些疾病即起妄念或逢些危

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/48

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利