归园田居赏析

归园田居 咏水仙 浮云见天末，山峡秋水多。 君子独骋望，水仙人间落。 湖波碧似剪，娇花明眸博。 皓腕娉婷意，摇曳舞菩陀。 天河见人意，青帝点璎珞。 心明天地间，拂袖弹指愿。 茫茫魂寂寥，飘然见水仙。 固知此景远，惟彼至真言。 世俗蓦然隐，至静天地间。 沧海换桑田，此花独安然。 花不醉人兮人自醉，愿骋余马兮笺花颜。 世风不若古之采菊兮，东篱水仙菊花相伴兮。 蓦然回首见君兮，青帝留此千万枝头花神伊人兮。 凝眸不换人间兮，何日再见此碧波姣花浮我心神兮。 兰有秀兮菊有芳，余独一人不堪忘。 归园田居 桥上作 清晨初禅心，偶于西桥过。 车马喧嚣落，天地静观寞。 碧水青穹连，楼观平素多。 尘陌现花草，白杨入天郭。 潇潇晨风意，飘飘衣襟佛。 西桥少行人，自此登高坡。 止境于尘寰，旭日黄衣衫。 寂然余居此，归园湖畔边。 《浅论华兹华斯诗两首》 华兹华斯其诗，若陶渊明之诗，有一种平淡悠远的意境之美。语言平实，而意蕴无穷。其诗，虽写自然风光，然处处不显人生哲思。当有静心安神之效。华诗若咏水仙，以偶然所见之水仙入诗，平素之际，即赏千古自然之馈赠。若刻意寻之，反无此效。陶诗若采菊诗，采菊东篱下，悠然见南山。此皆归隐人之热切观照也。归隐之士，意图反世俗之喧嚣杂尘，陶于官场，华于工业，皆欲以自然之静以冲破生命之郁热。故此类诗篇可长久感发人也。华诗与陶诗之美，若于人间词话言之，皆是有我与无我之境也，无我胜于有我。虽有我之观照，然情感与物象相融之程度胜于有我。王国维先生云：有我之境，则物皆着我之色彩。无我之境，则不知何者为我，何者为物。水仙与菊花虽有作者之主观情感，亦有情景相融处，然实先有此景，再生其情。物非诗人心中之物，亦非为情所造之物，浑以自然之独立人格，与人之心灵相依，对话之诗篇故有诗词。柏拉图著理想国，言诗为自然之模仿，理式之模仿。其观于天地大化，则成诗魂以通神灵。余意此诗学有教化之意。孔子亦有言，诗三百，曰思无邪。无邪为真，真诗者，抒发个人之情性也，文赋论诗，讲情性之重，情欲于中而形于言，故嗟叹之，口之，舞之，足之，蹈之也。然其中，神思灵魂最重。对话集有言，灵魂通于上帝也，诗人所有之心伟通灵之心。余姑妄言之，此实为诗人陶醉于自然之情景，心灵之诗境，所造之情感，一时陶醉忘记凡尘俗世而已。至于通灵之说，余不妄言。余读华诗之水仙，再听钢琴之曲，恍然若见遍山漫野之水仙现于目前也。故诗歌之意境，到此当有联想之美感也。古希腊罗马之长篇史诗虽气势恢弘，叙事精妙，英雄神话皆有涉及。若伊利亚特、奥德赛之类，以战争，游历之英雄神祗故事入诗，然所涉及之感情颇少。至于神曲，但丁言贝阿特丽采之美，朦朦胧胧，虽有诗人之情感，然主为宗教之救赎。彼德拉克以劳拉之爱入于歌集，抒情色彩较为浓厚。此为文艺复兴时期。而中国自诗经楚骚时代既有抒情之传统，国风尤甚，关雎蒹葭以爱情入诗，硕鼠小星以讽刺入诗，楚辞之篇极尽天马行空之想象。后世，汉大赋诗虽为恢弘，然亦未以叙事为主，描写抒情为中，古诗十九首及乐府诗篇，则有叙事成分于其中。唐诗宋词，尤重抒情，孤篇压全唐之一首春江花月夜，则又以人世之情尽于春花。李白之抒情气质实为豪放，其浪漫气质后人难以企及。然后亦有世事之坚之作，若杜工部麻鞋见天子之悲怆，亦有三吏三别，纯为诗化之史。白居易亦有 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 信云：文章合为时而作，歌诗合为世而作。虽有卖炭翁，观刈麦等诗，然亦有主观之色彩。不同于西方纯叙事之史诗。故中国抒情之传统由来久矣。以景抒情，以事抒情，因文因体而变。咏水仙一诗，又译宛若孤独浮云，浮云自古即有两种意境，一为浮云漂泊之感，浮云游子意，落日故人情。一为心清朗静之感，若静看天上云卷云舒，细看涛生涛灭，亭前花开花落。此浮云之意象，实为作者内心之自况，工业文明之冲击，人与物与自然唯通过机械而联。而诗人于工业繁华自然萧条之际，忽见自然亦有此美景，不得不心而往之。一瞬刻之欢愉往往流传甚久，若诗词之中，诗尊盛唐，词尊两宋，外国之文学亦常以复兴之口号革新，意图以所过之情之景，以新今日之心境，以图今朝之新文学。若于人生之中，尚可懂，人何为怀旧也，实为所见所思常萦绕于心也。而于文学之中，余以为，一代有一代之文学。过分复兴不可，过分革新亦不足取。 《西敏桥上作》一篇，质朴无华，宛若静听上帝之梵音教诲，佛教及禅宗中有云：一花一世界，一叶一菩提。菩提者，无他，将自我之情性融于自然，恐为片刻即是永恒哉！济慈有诗《希腊古瓮颂》，其描写之一花一草均非真实，然其吹笛少年，歌颂之女子，虽刻画于古瓮之上，然跃然于心者，可谓永恒哉！张若虚有诗云：江上何人初见月，江月何年初照人。只是江月年年望相似，岁岁月月人不同罢了。江月之所以相似，在于其神灵之中尚存不灭之情怀，千年万代，人皆赏月，诗经有云：月出皎兮，佼人僚兮。楚辞有云前望舒使先驱兮。前者言佼人之美，后者言行人之艰。古人望月思乡怀远之意境可谓深且远矣。唐人李白之举头望明月，低头思故乡，言进天下游子思妇之意也。待到我歌影零乱，我舞影徘徊，倒是以悲苦作乐矣。以悲写美之人尤为多矣，若三千里路山河尽失之李后主，言问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。虽有国破家亡之感时花溅泪之心，然小词读之，凄凉之美。亦有李清照秦观诸人等痴心小词，载不动许多舴艋舟之愁苦。闲愁亦能写得凄婉动人，若贺梅子之一川烟草、满城风絮、梅子黄时雨。将闲愁写得至此境界，可谓不虚矣。然尤能将愁苦之心写出大气之言者，东坡居士实为令人钦佩矣。江海寄余生，醉中言之，又不距世人远矣。故东坡非同于陶渊明，然东坡是以陶翁为精神支柱，写得不少慕陶诗。故余言华兹华斯之诗与陶渊明之诗有异曲同工之妙。平淡自然见得内心之强大。梭罗有文《瓦尔登湖》便于自然静谧之中修炼自我之情性尔。故其文章哲理神似皆具。此时华兹华斯虽于凡尘之中，然突见无烟垢尘埃之美景，自然有所触动哉。余读西方之诗篇，尤为现当代之诗篇，尤重哲思文学。讲求精神与死亡折磨之间，人类何去何从之道。里尔克之秋日甚有此种意味，言尽了人间孤独客心里。然不同于古诗词之我是人间惆怅客，前者以生命关照人生乃至人类命运，后者徒以一心之痴情关照自我之生命也。西方之诗亦有艾略特之荒原，将人类精神之匮乏于立体现代之诗文写得，有荡气回肠，扼腕悲怆之气氛。然荒原之诗，字句晦涩，取景皆有极大跳跃性。较之鲁迅之野草，其过客一篇杂诗，亦将现代社会或整体社会人将何去何从作深入之探讨。虽言过客为一人，然坟墓实为人人皆有之归宿。五四时代，西方叔本华之悲观主义哲学，尼采之自我表现哲学，克伦剀郭尔之孤独主义哲学，于救亡图存时期之中国相溶，故能有此悲观而理性之思也。不列颠之浪漫主义文学，主张抒发自我之情，返归自然。实是对于工业革命之反抗，工业令人激进，人成为机器之奴隶，自然成为污染剥削之对象。而此时湖畔派诗人有所感，故隐居于昆布兰湖区，赞美湖光山色为主，实欲令人于恶劣之机器自动化时代，重新有关照自我生命价值实现之意，此诗虽平易近人，然其思想与抒情特质足以站于西方之诗坛。歌颂自然，实为反抗工业，反抗工业，实为追求自我之人生价值，人生价值之实现，物质之外，精神尤为重要。明代之张岱有《陶庵梦忆》，以梦寄托前尘往事，故令人有神往之凄凉美感也。《咏水仙》与《西敏桥上作》，平凡之间，念起昨日去年抑或多年前之情感，平凡之处，见于心静神往皆属自然。诗人自此皆独赏一人之孤独，水仙为伴，明净城市为伴，如此，即为浪漫。即为华兹华斯。 再言韵律，《西敏桥上作》为十四行诗，十四行诗有莎士比亚、彼特拉克诸人之别，在于押韵方式之别。此诗押韵方式为abba，baab，cdc，dcd。改变莎士比亚及彼特拉克押韵方式。莎翁之诗，押韵为：abab，cdcd，efef，gg。另莎翁以诗入戏剧，别有一般情趣也。 文学院汉语言文学2013级一班张利伟 学号：2013013531