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西方哲学简史复习知识点.doc

西方哲学简史复习知识点

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2019-02-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《西方哲学简史复习知识点doc》,可适用于高等教育领域

《西方哲学简史》复习知识点、选择填空泰勒斯被公认为西方哲学史上第一位哲学家,“水是万物的本源”是哲学史上的第一个命题、选择填空爱班斯派:代表人物:赫拉克利特著作《论自然》、材料分析题“这个世界对一切存在物都是同一的,它不是任何人创造的,也不是任何神创造的它的过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。”①世界万物的本源是客观存在的,有客观性。②世界是物质的、变化的、有规律的、运用的。、名词解释存在:即不生不灭、不动不变,唯一无二的的抽象物。存在是人们既能够认识又能够说出的。(不存在:指一般人可以用感觉观察到的变动着的现象世界,非存在是虚假的,从中得不到真知灼见。又不能认识,又不能说出的。)、芝诺关于否定“动”的论证()分法。运动着的事物在达到目的地之前,先要完成全程的一半,而要完成这一半,就要完成一半的一半,以此类推,永远达不到目的地。()飞矢不动。前提:飞着的箭是静止的。因为一个东西在占据与他自身相同的空间时是静止的,而飞箭在任何一个瞬间都是占据一个与它自身相等的空间,因而都是静止的。箭的飞行不过是无数静止状态的总和。因此,飞矢是不动的。()为什么是错误的①只看到了相对静止,没有看到绝对绝对运动,事物都是绝对运动和相对静止的统一。②只看到某一瞬间的静止,没有看到整体的运动,只看到事物的间断性,没有看到连续性。、名词解释四根说:认为世界万物都是由土气水火四种元素结合而成的,这四中元素叫四根。因此,四根是万物的本源,具体事物之间的差别是由于构成事物的四种元素的不同比例造成的。、选择填空德谟克利特的原子论:留基波是原子论的哲学的创始人,他最早提出了原子这个概念,以及原子是形成万物的本源的理论。、普罗泰戈拉“人是万物的尺度”个人本位主权在民这句话,你如何理解()这个命题在哲学史上是一次突破,因为它鲜明的提出了主观和客观的关系问题,在主观和客观的关系问题上,这个命题是以人的感官作为衡量事物的标准,是主观决定客观。()这个命题强调感觉的作用,普罗泰戈拉认为,人用以衡量事物存在与否的尺度是人的感觉,而且每个人的感觉都是同样真实的,没有真假之分。因此,这一命题含有浓厚的相对主义倾向。忽视了真理的客观性。()在当时,他把人的因素提到首要地位,与神的观点直接对立,这有一定的进步作用。他从“人是万物的尺度”出发,对神是否存在的问题提出怀疑。他说,像神这种存在,我们是不能感知的,所以我们就不能承认身的存在,对神只能怀疑。、苏格拉底“认识你自己”在苏格拉底看来,哲学的对象不是自然,而是心灵、自我。因为对世界原因的真正探究,不是要找出某一种物质性的本原,而是要发现那个使万物井然有序的存在的力量。这种力量就是善。要发现善,不能通过对外在自然的研究,而只能通过对人本身的认识来获得。因此,他要求人们“认识你自己”。、柏拉图理念论()理念:真正的实在柏拉图的理念就是指一类个别事物的期性,他认为理念是世界的本原和存在原因,是真正的存在。()理念的特点:永恒的,静止的,真实的,并且与个别事物相分离。理念世界:静止不动、人不能感知,可通过理性认识个别事物世界:运动变化,人可以直接认识。()理念与事物:原型与摹本摹本说:理念是原型,个别事物是模仿原型产品的,所以个别事物只是其理念的不完善的摹本或影子。造物主总是以理念为原型,以物质为材料,以善为指导。分有说:个别事物之所以存在,是因为他们分有了“理念”结果,也就是说,分有理念是个别事物存在的前提。()通种论通,结合或分有。种,最大的理念或范畴。他指出,理念之间的关系有三种可能的情况:全部都相结合、全部都不结合、相互结合。论证表明:全部不结合是不可能的,全部结合也是不可能的,剩下的可能是:有的能相互结合,有的不能。为简明起见,他选择了六个最普遍的理念来确定理念之间的关系,它们是:“存在”“不存在”“运动”“静止”“相同”“相异”,哲学上通常把柏拉图对这六个理念之间的关系研究成为“通种论”。()理念论的本质颠倒了一般与个别的关系,是一种唯心主义世界观。、卢卡奇的“学习即回忆”他认为造物主在造人的时候,赋予人以理性和灵魂,人的灵魂是先于肉体而存在的,而且是永存不朽的。灵魂进入肉体之前存在于理论世界中,并且对理念早已有了认识。所以,知识是人尚未出生之前早就有了的、但是当灵魂投生到人体之后,由于受到了肉体的玷污,就把原有的知识理念暂时忘了。为了重新获得那些知识,就要借助于个别事物的刺激。通过感觉的诱导,将那些出生前已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。所以,人们学习和获得知识的过程,就是自己“回忆”灵魂进入肉体之前在理念世界中的理性知识的过程。、亚士多德的“第一哲学”的研究对象问题。亚里士多德指出:“第一哲学”是专门研究“有”本身以及“有”借自己的本性而具有的那些属性。这门科学跟任何其他的所谓特殊科学不同,因为在各种其他的科学中,没有一种是一般地来讨论“有”本身的,它们从“有”割取一部分,研究这个部分的属性,例如数学就是这样的。这就是说“第一哲学”是研究“有”本身及其属性,其它科学只是研究“有”的某一部分。这就是说,第一哲学是研究“有”本身及其属性,其他哲学是研究“有”的一部分。“有”本身是指“有”中最根本的,最一般的东西,也就是指宇宙的本体(实体),所以说,“第一哲学”(形而上学)就是关于实体的学说。关于实体的学说主要研究三个问题:实体是什么实体的原因是什么实体是如何生成的。、实体说(论亚里士多德的实体学说)()实体是个别事物在亚里士多德看来,实体是指这样的东西:它是能够独立存在的,在任何意义上(即在定义上,在认识的次序以及时间上)都是在先的,是一切其他的东西(如数量性质关系状态变化等)所赖以存在的基础,这样的实体,就是个别事物。实体的定义:实体,就其真正的、第一性的,最确切的意义而言,是那(些)既不可以用来述说一个主体,又不存在于一个主体里面的东西,例如某一个个别的人或者某匹马。实体的特点:A、实体是一个具体的,个别的东西,是”这一个”而不是抽象普遍的东西,是其他范畴所不能具有的特征,如这一个人B、实体不同于属性,它没有与之相反的东西C、实体没有程度上的不同(同一类实体中的各个实体之间,是没有程度上的不同的)D、实体是变中不变(相对于属性而言,是指这个实体在产生之后消灭之前)()第一实体和第二实体所谓第一实体是指客观存在的个别事物,所谓第二实体是指个别事物所属于的种或属,是个别事物的共性。()第一试题和第二实体的关系:A、第一实体是最根本的实体,是其他一切东西的基础B、如果没有第一实体的存在,那就不可能有其他的东西存在,第二实体则不像第一实体那样根本C、当亚里士多德深入探索个别事物的生成原因时,又认为“形式”是更为现实的实体D、亚里士多德还从形式比质料更有现实性的观点出发,认为还有另外一种实体,它是一个“非感觉实体”,这个实体本身是永恒的、不动的,但它却是一切运动变化的最终根源,这个非感觉实体也就是神。、唯名论和实在论斗争的起因,中心问题和实质、起因:是由于对亚里士多德的逻辑学著作所作注释的不同理解而引起的。、中心问题一般与个别谁先谁后谁更实在的问题“实在论认为(正统)”一般是独立于个别事物而存在的精神实体,一般先于个别而存在,个别是由一般所派生的,因此,一般比个别更实在。“唯名论认为”(异端),只有引起人们感觉的个别事物才是唯一的实在,所谓一般不过是事物的名称、概念、不是一般先于个别,而是个别先于一般。、实质唯名论和实在论的斗争,实质上是唯物主义和唯心主义两条路线的斗争在中世纪的特殊表现形式。、本体论的证明(经院哲学安瑟伦):每个人心中都有上帝的观念,这个观念里绝对完善的的,不能设想有比它更伟大的实体(小前提)最完善的观念不仅存在于心中,而且也存在于现实中(大前提)因此,上帝即存在于心中,也存在于现实中。、知识就是力量(弗兰西斯培根)()人的知识和力量合二为一,因为只要不知道原因,就不能产生结果。要命令自然,就必须服从自然。在思考中作为原因的,就要在行动中当作规则。(《新工具》第一部)他又指出,科学技术的一切发明是任何特权、任何教派、任何杰出人物对人类事业的影响都不能比拟的。因为,发明的利益可以扩及全人类,而政治利益仅限于特殊地带。()评价:“知识就是力量”这一纲领性的口号精辟地概括了当时的时代精神,表明人们世界观的一种深刻转变:不是祈求天国的神恩,而是依靠科学知识的伟大力量去认识和利用自然,以便创造人们现实的幸福生活。(“人的知识与人的力量合二为一,因为只要不知道原因,就不能产生结果,要命令自然,就必须服从自然。在思考中作为原因的,就是在行动中当做规则的”)、物体的定义(托马斯霍布斯):他认为,哲学研究的唯一对象是客观存在的物质实体,即物体。那么什么是物体他有什么特性他说:“物体是不依赖于我们思维的东西,与空间的某个部分结合,或具有同样的广延。”同时指出:“由于它不依赖于我们的思想,我们说他是一个自己存在的东西·····可以为感觉所知觉,并且为理性所了解。”《论物体》物体的特点:A、物体是不依赖于我们思想而客观存在的东西B、物体不是有形体,它的根本属性是广延性C、物体是可知的。、约翰洛克的“白板说”(考查认识的来源两种经验)()洛克认为,A、人的知识不是先天就有的,心灵中没有天赋的原则。B、人的心灵本来就像是一块白板,上面没有任何记号,任何观念,只是由于后天的经验,才在这些白板上留下了印迹。也就是说,C、外界事物对人的感官所引起的作用,而把自己的标记、形象和名称刻在心灵这块白板上,所以知识都是从后天的经验中获得的。(消极被动的翻译论)三层含义:、人的知识不是先天就有的、是由于后天的经验在白板上留下了印迹、外界事物对人的感官的刺激,所以这些认识是消极被动的。()两种经验感觉与反省(叙评洛克“两种经验”的观点)两种经验感觉和反省感觉是外物直接作用于人的感官而引起的,如外物作用于感官,人们便获的了红、白、冷、热、软、硬等观念,感觉也叫做外部经验。反省是心灵对自身内部心理活动的反思和觉察,从反省就得到“知觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿”等观念,反省也叫做内部经验。他认为由反省得到的观念是不能从外面取得的,“反省与外物毫无关系”。、约翰洛克(一)认识的对象物质及其两种性质(洛克)、两种性质:第一性的质和第二性的质①“第一性质”是指物体的凝性(不可入性),广延形象、数目、运动和静止等。这些性质是物性自身所固有的。物体不论经过什么变化,它仍然永远保有这些性质。人们关于第一性质的概念,是对物质第一性质客观实在的反映,是物质第一性质的真正肖像。在外物中有与之相似的的原型存在。物体的第一性质是物体最根本最原始的性质。②“第二性质”是指任何物体中的一种特殊能力,是物体借第一性质的变状(不同形状、不同运动、不同体积的物质微粒),在人的感官上引起声色味的一种能力。这种能力依附于物质的第一性质,因而也是外物的客观性质。但人们对于第二性质(声色味软硬)的感觉观念,则不与外物在原型上相似,它和后者存在一种相对应相契合的因果关系。、评价①洛克关于两种性质的学说,明确地肯定了外物的两种性质都是客观的,是我们感觉得以产生的基础。由此可见洛克坚持了唯物主义反映论的基本原则。洛克在对第二性质的解释中,看到认识对外物及其性质的复杂性,提出来认识活动中主客体双方的相互作用问题,这是哲学史上是一个很大的进步②从洛克对两种性质的分析中我们还看到,洛克全面用数学、力学的观点来解释世界,认为第一性质是物体的原始的基本的性质,显然这是机械论的观点。(二)认识的过程两种观念、简单观念:人们直接由感觉或反省得来的观念,无论是第一性质的观念还是第二性质的观念,都是简单观念。简单观念的内容单纯的不能再分,它是构成其他观念的原始材料,是一切知识的来源。、复杂观念:是人们获得简单观念之后,经过结合、并列和分离这三种方式而制造出来的。Ⅰ实体观念:是简单观念的集合体,它代表着独立存在的个别事物。实体观念就是有由简单观念集合而成的。Ⅱ关系观念:是人心把一个观念和其他观念并列在一起,加以考察和比较而形成的观念。、评价他提出认识的形成一个由简单观念到复杂观念进而组成知识的过程,这表明他以接触到认识是感性到理性发展的问题。但是他不理解由简单观念到复杂观念的认识过程,就是由感性认识到理性认识的质的飞跃的过程,而是把理性思维只归结为简单观念的加减分合,从而陷入形而上学机械论的错误。、(洛克:知识的性质等级和范围)感觉的知识这是对观念及产生它的外物是否符合知觉,这种知觉必须通过感觉经验才能达到。这种知识具有或然性。因为我们只能比较两个观念是否符合,不能确实知觉到观念外物是否符合。(除数字外,物理学和其他各门自然科学知识都属于这类知识。)、乔治贝克莱的唯心主义的经验论、物是“观念的集合”或“感觉的集合”贝克莱把观念和事物等同起来,认为我们直接所感知的东西都只是观念,宣称“物是观念的集合”,论证过程如下:A、任何事物作为感觉的对象都是可感的B、任何事物都是由一些可感兴致集合而成C、所谓可感性质与我们的感觉相应而言的,所以可感性质就是我们的感觉观念D、既然事物都是由可感性质组成,可感性质都是我们的观念,所以事物都是观念的集合。(他说:“借着触觉,我们可以感知到硬和软,热和冷,运动和阻力以及它们在数量上或程度上的大小深浅,嗅觉供给我们以气味,味觉供给以滋味,听觉则把各种不同曲调的声音传入我的心中”《西方哲学原著选读》上册P)

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