精校绘图地理人子须知.doc

沖和鬱靈微妙鮮測粵自遷歧相洛時其陰陽而風水之說實肇其端三代以上遐哉邈矣漢晋而下哲人繼踵其著名于世有若郭卜曾楊吳廖賴傳者稽其授受有巒頭天星之傳觀其著述有青囊葬經等作歷世漸遠敷詞益繁然皆逞其臆說扭于偏習而末能會其全也饒君徐君伯仲少負奇馳穎譽芹泮因襄大事雅志山水而于堪輿諸書研究底蘊巳自諗曰是局聞見未悉大觀乃遍歷寰宇日與薦紳諸大夫遊凡名山形勝世族宅兆登覽墓圖相為印證充然有得由是厭諸說之汙漫乃旁稽博采撮要刪繁闈幽彰微而凡形勢天星不傳之秘悉皆列欵圖形分條析校勘说明德兴徐维志（善继）、维事（善述）兄弟所着之《地理人子须知》乃堪舆学中一集大成之作。它成书于明嘉靖年间万历癸未重刊时有校大的增改。应易学同道之需鄙人不揣固陋在诸位同道文字录入的基础上将其做成WORD版电子文档并对录入的文字作校勘。本次校勘以牛兄提供的民国版（不知发行者）全本为底本以明大文堂本（目前能找到的最早版本缺卷六下之三）相校兹将一些处理方法说明于下：一、原本为繁体字竖排毎页行毎行字今改为横排。考虑到大陆以外的读者以及繁简字体不完全对应的情况校勘后的文档仍用繁体字大陆读者可在WORD中将其自主转化为简体字。原本揷图中横排的文字其次序为从右到左不合现行横排规范今全部改为从左到右并将全部插图重新处理。二、凡明显因字形相似而形成的错误如已、巳、己平、乎般、股等径行改正不出校记。三、凡引用它书者如意思和原著无大出入只部分文字有所不同者仍然照旧不作改正如意思相左者则照原著改正并出校记。四、书中有图有文凡原本中表示配图所在方位之文字重排后图文方位有变者将表示方位之文字一并改过以求图文相应。五、凡原本所附之图和文义不匹配而大文堂本之图明显优于底本者则采用大文堂本之图不出校记。六、凡批注、说明性文字及大段引文原本有许多地方采用双行合一排版字体太小。为便阅读除部分注解、说明性文字外兹全部改为正常排版。因WORD中双行合一排版无插入批注这一功能所以保留的双行合一排版部分所有校正之字皆不出批注式校记。由于时代局限峦头方面徐氏兄弟对于华夏山川的总述殊为疏阔。其论“三大干龙”、“九州山镇川泽”、“山河两戒”等似是而非。理气方面兑集天星卷中有许多说法荒诞可笑。但徐氏昆玉孜孜孳孳集毕生所学撰成此书有许多真智卓见不仅对自身的堪舆实践作了总结也是对明朝以前堪舆学的一次梳理。其在峦头方面的特出成就有目其睹。因时间仓促资料不足加上水平有限舛错之处肯定很多敬请方家指正。单望阳二〇〇七年三月九日于浙江东阳重刊人子须知资孝地理心学统宗江右山人徐善继述同着凡例一、是编为人子术非为术家设故凡不传之秘一一敷陈口诀而作诗歌以为不记诵便。二、是编惟务通俗俾易知识初无意于组织文辞以绚观美。是以直叙其旨而不嫌于鄙详述其奥而不虑乎繁。即于前后之重复辨证之琐屑与夫照应不齐言论肤浅俱弗暇恤耳。三、是编所收诸名地图不过为释疑设耳。故于紧要相关处援古证今具图详说以发明之。其间或因论龙穴而略于于砂水或因论砂水而略于龙穴惟所重处特加详焉其它莫能悉及。盖寸笺半简间摹数百十里山川乌可兼备哉！暗者或病其不类缘识见不同耳。祝观物先生云：“图图图模糊模糊复模糊。一人摹一样十人画九图。”信哉！善观者当自得其妙又安可按图索骥？四、凡诸名地图皆予兄弟足目所经涉者或名师扦点或课验不爽或发越确应必有明征可为法则者斯收之。否则无征不信何可泛收？五、凡诸地图必着其土名山向某师所卜及详所出人物官爵不以琐屑自嫌者固所以征其实迹亦欲人子因此可以索微探颐得意于笔舌之外毋以是而反启疑议焉。六、凡引用诸名师语或称姓氏或称书名或称号或称字或止称某氏某公从便也。其不著者阙疑耳。多吾乡者考据切实云。七、凡折衷诸说是非亦惟据于已验仙迹及名师议论之长者取证也。八、凡收诸名地图既有叙说矣又间有补义释义及有传奇传疑者或以取证或以申明非琐也。九、凡设龙穴砂水诸图式立法有不得不然者但不可执泥耳。生山不与画山同固有山水奇妙处虽良工不能施其巧在智者触类旁推可也。十、凡名地有远至数百年后而方有福应者有近只数年而即有福应者世俗多泥葬地后所生人方能受荫即此太远太近岂不荒唐哉？予兄弟初尝深疑久而徧征灼然不爽。盖骤发迟发亦犹悟学有顿门渐门之义渐发乃常理共知不必辨。其骤发者如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地固已彰彰明验于世不可谓无此理也。兹于编中所收诸地惟取其眞是应荫者不以年代远近拘特书诸此以告观者毋疑焉。十一、不佞尝谓地学须致力三多而究心地书不与焉。何谓三多？多参明师则传授眞而所闻博多观古格则所见广而是非明多经窀穸则历练精而眞见定。地书固已多览然纸上陈言又在三多之外矣。且人子安能尽此三多？故于是编多载名图俾人子精加綢绎虚心详究三多在其中。久之自有心领神会豁然贯通而俗师浅巫莫能诳之不于慎终之者有补矣夫！十二、凡钜室美地固非一穴。杨公所谓“众坟合力却成大”又云“取众坟参互议”斯确论也。故兹所收之图有一家而二三地者职此耳。十三、地理家诸书繁浩条绪多端眞赝并列未易悉辩。缘督仙翁所谓“得诀归来好看书”确论矣！兹于编中撮其精当者取以质证。或摘一二句或采一二节或间摭庶人之言或备录一家之说或断章而取义或檃括以为辞意在发明非敢务博也。编中曰右、曰按、曰已上、曰补议皆理有未尽而复申明之特变其发语之辞耳。郢中重刻人子须知序德兴徐维志、维事兄弟盖孪云。少为邑诸生。遭家难弃去治形家言。德兴故多堪舆家见以为未慊于志更走四方求胜己者而师事之。所历燕、齐、吴、楚、闽、粤名城大都伟丽之观絶嶂幽壑猿鸟之径遗墟荒陇狐兔之宫皆穷跻翔览然后已。凡三十年而业成著书曰《人子须知》。学士大夫雅好之造请无虚日庭中羔雁为群矣。先通奉公居王父丧取其书置几上手校雠纸弊墨渝弗释也。无何先通奉不禄。诸孤藐焉惧不足以襄大事则迎致维事来与计之。君故儒者恂恂若不能言。比登览即千里在指顾中。聚讼可否众莫能决君徐出词组而定人人逊弗如也。间尝请曰：“述兄弟三十年功绪尽在斯编矣。今又十年而闻见日益。太史公幸为我忠臣。”不佞谢不敏。会君有郢曾司空聘而维志适从荆南来递出所新得相资损益殆半。司空遂以付剞劂焉而谓不佞与闻首事属序以远其传。不佞窃叹夫术业之难工而盛名不易居也。君恒言家世受《尚书》学古有获多闻事。建始吾求堪舆于书而不合也自用则小好问则裕。中吾求之人而不合也晚而求之古今墓宅成败已验之格而合者十六七矣。夫两戒山河首西北而竟东南其形势利便岂一端而已？自吾涉淮北渡汉南以窥中原秦蜀而验吾格与前代名家擘画无不合者矣。胼手胝足劳心焦思其成之难如此。君兄弟名藉甚而忌者之口亦无所不至。初以不佞招入郢人或诟曰：“是商颜郜首而儒衣冠者英雄欺人耳！”市虎杯蛇转相扇惑君几无以自解。斯名为谤囮矣。嗟夫！无论君所执无论今之人汉子云氏作《大玄》羽翼圣经而举世莫能知独桓谭奇其辞谓“五百岁而后兴”。老氏不云乎“知我希者贵”。彼其之子虽户说以眇论终不能化复何有于不佞之言？君第藏之名山可矣！万历癸未岁孟春之吉赐进士出身亚中大夫河南布政使司右参政前陕西按察司副使奉敕提督学校翰林院国史修撰云杜李维祯叙重刊人子须知序嘉靖辛酉春余从京邸会星桥金太史谈堪舆家书不下数十百种类皆繁杂互相抵牾。仁人孝子一旦当大事悲伤惨怛之余取其书而览之无所适从往往以弗克尽心为憾。惟德兴徐氏兄弟所着《人子须知》一书会诸书而折衷之足以破群疑当大事也。然余闻其言未见其书。比自商于致政归访其书于坊间两见刻本深嘉二子用心之当而服金太史之言非诬。惜字多讹舛欲为厌观也。辛巳冬云杜李太史为尊人方伯公卜地乃移书中丞王公为访二子来云杜。时伯子已入闽越迎其季子来。既襄大事余后自太史庐迎季子及高第弟子涂子于郢中亦为卜地计。见季子儒雅藴籍迥异俗师。相与游处几一载暇日出手录善本示余。未几伯子亦自闽越至更相是正者久之。余因念兹会不偶所著述已精从而校定入梓使海内之仁人孝子览之而从事庶无弗克尽心之憾矣乎！時万历十有一年癸未孟夏月望日郢中阳白居士曾璠子玉甫撰旧序江右徐维志、维事氏伯仲着资孝堪舆书曰《人子须知》因通家仰湖费大人驰请余言。适客有在座者遽矍然曰：“人子之所当知者岂惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜终身之慕武周之继述曾参之养志斯孝矣。顾屑屑于一艺一能谓之曰孝吾惑焉。”余解之曰：“人子之于亲也固当无所不用其极况地理尤切于送终以当大事者乎！《传》曰‘事死如事生’茍于其亲之没也置蚁泉沙砾中无异委壑孝安在哉？是故风水之说固不足信而厝亲之举则当重也生人之祸福不足计而化者之安危则所当虑也。曾谓舜之大孝武周之达孝曾参之纯孝厥念乃不逮此与？诵夫子宅兆之训程子五患之戒则地理固人子当知之切务而非彼一艺一能者比也。谓之曰资孝亦宜矣。且观其书分条析类明切该博辟诸家之陋习启天下以孝诚信有补于世教者不可以其术而忽之也。”客唯唯而退。因书以归之。赐进士及第光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚书建极殿大学士知制诰经筵国史总裁华亭存斋徐阶撰旧序世所论堪舆家率以相地之术易视之。夫勘舆非术也。昔神禹敷土随山刊木因九河之势奠厥民居公刘之迁都相阴阳观流泉周公卜洛营周居于洛邑自古重之久矣。自左仙着《龙经》郭景纯着《葬书》俚谈曲说之士遂各以所见售世流为艺术则世之易视之也固宜。夫宇宙亦大矣！术家者既不能长骛万里穷章亥之所步复泥俚谈曲说不取正于大方家如执蹄涔议绛虬安可得乎！论法象者莫辨于《易》其曰“天地定位山泽通气。”夫位有定而气实通焉。絪缊磅礡游魂灵怪气也。蒸为风雨应为列星流形于山川草木亦气也。气也者载天地而浮之也。是故山气多勇泽气多喑谷气多痹险阻气多寿。郭景纯曰“启陈发新朝海拱辰”。左仙以北戒山起于阗左支极之于南戒山自右支极五岭。其言曰“山行有断脉不中绝”山泽通气之说也。世之业堪舆者能知之乎？夫建都立邑载诸经者吾无论已。郭景纯论葬法曰：“葬者藏也乘生气也。”世遂以气休咎论祸福不揆葬义所自起。孟轲氏不云乎“且比化者无使土亲肤。”于人心独无恔乎？吾以是知葬之起也盖仁人孝子之心也。不乘生气避五患万一夺乌鸢而饲蝼蚁其与委沟壑者何殊哉！夫善爱亲者疾必择名医葬不敢以付庸术盖慎之也。是故乘生气避五患以宁吾亲以毕吾终天之愿此仁人孝子所为心也非徒以祸福论休咎也。彼堪舆者倘能以其所尝试者藏遗器于造化而毕吾仁人孝子之心其道亦大矣哉！世乌得而易视之？吾饶有儒生徐维志、维事伯仲尝辑堪舆书曰《人子须知》就正于余。阅其议论该博发理精详会百用于一原析贰疑于百氏眞足以挽俚谈曲说而归之正者因书此以序之云。赐进士及第南京国子监司业前翰林院国史编修浮梁星桥金达撰。予谢仕二十余年于六经外百家之书靡不探究惟庖牺氏之卜筮岐黄氏之医药郭景纯之葬法诚可以利天下者皆得谓之仁术。宜乎其河江屡变浮云刍狗而三术之衍于万世者不废也。盖制作之美则爱爱则传人情理势其固然与。吾邑徐君少峰仰峰二难。握其所撰资孝堪舆书出以示余皆精神独得之妙也。余阅而绎之见其广搜乎天下山川脉络之源旁及乎远近名家仙迹之式参之以古先鸿儒大方家之绪论摹写乎伍星变换不一之形体逐节断以己意一理贯通而宜叶乎人情诚有深得夫晋室明贤“乘生气”之肯綮者。要皆明切简易畅于辞华。譬之翰墨家人称为布帛菽粟饫之而不厌者览之易入习之易趋。允矣通世之宝训可爱而传也！且其教人安厝以当大事举所珍重而得隆其孝示所勿犯而得全其仁端持身之德本衍国家之风化者由此而出矣。矧二君以颖敏之资有声艺苑行可大铺张而乃幡然浮云轩冕放情山水发其所蕴以资孝道于天下后世是二君虽遁世而尤阐达者。及物之事功谢上蔡所谓几枉一生之根二君可免也。猗与休哉！一时贤士大夫各出金石固已有公论矣又奚余之喋喋乎？虽然智者作法愚者咻焉。贤者更制不肖者拘焉。安得天下孝子慈孙诵君之书超然陈迹之外通其巧于心目之间不遇以书而遇以目不遇以目而遇以神洞其眞而契其妙以广二君仁孝教天下之本心？此二君未露之美意也。余固因其请而并以及之。二君生同一乳宋太师忠愍公裔理学秋谷先生八世孙银邑世家云。隆庆己巳八十四岁叟眷张琨书于银麓精舍。古昔圣人握造化之枢探阴阳之窍仰观俯察以辟天文地理之蕴。故玑衡察而象纬之数莫爽。夫惟坤厚载物山泽通气冲和郁灵微妙鲜测。粤自迁歧相洛时其阴阳而风水之说实肇其端。三代以上遐哉邈矣。汉晋而下哲人继踵其著名于世有若郭、卜、曾、杨、吴、廖、赖传者。稽其授受有峦头、天星之传。观其著述有《青囊》、《葬经》等作。历世渐远敷词益繁然皆逞其臆说狃于偏习而末能会其全也。饶郡徐君伯仲少负奇颖驰誉芹泮。因襄大事雅志山水而于堪舆诸书研究底蕴巳自谂曰：是局闻见未悉大观。乃遍历寰宇日与荐绅诸大夫游凡名山形胜世族宅兆登览摹图相为印证克然有得。由是厌诸说之汗漫乃旁稽博采撮要删繁阐幽彰微而凡形势、天星不传之秘悉皆列款图形分条析类辞义备具殆邃乎圣人俯察之理而发前贤未发之秘者矣。编成示予爰定其名曰《心学统会》。盖取夫发挥纯粹而独得乎心悟芟祛偏臆而统集乎大成者耳。授吾铅王上舍梓传善乎二君之志也！其锡类于天下之仁人孝子者厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！隆庆戊辰仲冬之长至日奉直大夫南京刑部广东清吏司员外郎铅山东泉余鋐撰三才一理而天其宗乎？地匪天块然已何以效厥能？人匪天蠢然已何以效厥灵？故地必曰理有以哉！夫天言乎其气地言乎其形。而地之所以为地则生生之气。气之所以为气则生生之理。《传》曰“天包地外”吾则曰天入地中。不特虚灵属天而尽九垓之下皆天也亦征矣。世之求地者苟不从事乎天则本先拨矣又安足语此？稽诸古圣未有以地言者。尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑汤都亳天下之大地理归焉。迨周公洛邑之营夫子宅兆之训二圣人岂徒然哉。营洛为民民安而国安。宅兆为亲亲安而子孙安。是皆本天星察地理所谓仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆要当以安亲为念岂惟求诸地哉？必求诸吾灵台方寸之天可也。眷家徐维志、维事伯仲少为邑弟子。未几以家难弃去因葬亲不忍委庸术遂雅志山水偏游四方。历涉岁久闻见日博乃出心得着堪舆书命曰《人子须知》。铅邑王上舍寿梓广其传征言于予。首诵十戒良契吾天特表之以为外天言地者劝。若其论断、图形观者当自得之。二君与予际沙兄友善尝从海内诸大君子究性命学此特其绪余云。隆庆己巳端阳后三日同邑暖川南山祝眉寿撰自序择地一事人子慎终切务也。孔子有“卜宅兆”之训孟子谓“比化者无使土亲肤”程子有“避五患”之戒朱子谓“必慎必诚不使稍有他日之悔”。圣贤垂教其慎如此。钦惟我皇朝以孝治天下迄今二百余年圣圣相承仁恩磅礴大臣命妇咸有恤典亲亲之教视古尤加。诚以生事死葬礼之大焉。且事死如事生而葬必虑夫亲魂之安危。又天性有不可解者岂惟拘拘于彼术家所谓祸福之说哉！但化者既宁则生者自昌。先正谓由根达枝斯定理也。予不幸早孤思得善土以奉先灵不敢付诸术。读易之暇因究其理求其据且确者尽安厝之诚以塞人子当知之分与夫分内之可为事耳。然天地大父母则有生天地间者皆吾同胞类也。吾不欲苟于窀穸以毕子职而天下独非尽人之子与？矧推亲亲之爱大无我之公尤吾儒所谓理一焉者其宁恝然于斯耶？于是忘其僭陋与弟善述日加钻研会诸说而折其衷芟繁芜而归其要合形势方位于一家以龙穴砂水为四例辑成一书简易明切颇有便于慎终者之探索。目曰《人子须知》盖欲天下之为子者各亲其亲而吾之所知不独为一人之知云。昔人谓刍荛之言圣人择焉。苟自其人心之有知与不可不知者须以求之则于卜宅兆避五患以毕夫安厝之大事者斯有以得其要领而不为邪说所惑庶上可以敷圣君贤相泽及枯骨之仁下可以尽肖子贤孙厚本慎终之孝亦国家孝治天下之一端吾儒穷理尽性分内事也。若概视为术家之说非予兄弟搜辑之本意矣。嘉靖甲子孟春德兴山人徐善继书于双芝堂予尝观宋儒牧堂蔡先生家训云：“为人子者不可不知医药、地理。”惕然心动。不幸先君早逝生无以为养所可图者惟宅兆一事耳。于是与季兄弃举子业治堪舆家言。所过名山大川古今陵墓必周览久之而后去。更事师亦不啻数十人。如此者垂三十年而后稍有端绪。夫术家妙契阴阳明通观察虽代不乏人然各私相授受其流之弊遂致矛盾冰炭言天星者黜峦头言形势者辟方位穿凿附会之说与诋毁聚讼之谈纷然莫可究诘。人子欲葬其亲茫无所据有遗憾者多矣。予窃取而权衡之形势审于未穴之先先天之本体也方位察于倒杖之后后天之妙用也。先天之体出乎自然天也后天之用尽乎当然人也。体用不可偏废天与人相峙并行乌得执彼废此耶？乃以平昔所讲求经涉而有得者定为成书。先列峦头之要次附天星之法形势方位各有攸当天人体用不相背违。俾孝子慈孙欲安其先灵者不为偏见所误命之曰《人子须知》。夫举千古不决之疑而撊然兼总其全僭越之罪何辞可解？乃私心要在于资孝云尔世当有谅我者矣。嘉靖甲子孟春德兴山人徐善述书于怡怡轩郢中重刻自序不侫曩以先人襄事与季兄究心堪舆家间有一得笔之为书名曰《人子须知》。铅山见溪王君、书林余氏虽尝两刻病其未备每欲再订弗暇也。辛巳夏中丞王公、太史李公召入郢。明年春又知遇司空曾公客郢两寅颇多隙日。乃取前书绪正之。会季兄亦自荆南来更相与讨论润色删繁补遗较昔所着合者十又四五。录成司空不鄙校梓广传。第蠡测管窥极知不可以为训。念吾兄弟自少遨游四方今颠毛种种矣。三十年间心力尽在此编。敝帚千金不忍遽弃耳。或诮余尝从荐绅谈性命之学何屑屑于此迷而不返？余谓西山先生父子及草庐吴公皆儒者宗尝着《发微论》发挥《玉髓》删定《葬书》君子不以此少之。即朱子所上《山陵议状》有味哉其言之也！且送终人子大事而付之庸师之手天亲之谓何？余为此举凡以共子职而已。天下岂有无亲之人哉！敬与为人子者共之。高明之士窜定纰缪出特见以相长尤所愿也。万历癸未春月吉旦山人徐善述书于郢中之阳春书屋引用诸名家堪舆书目《青囊经》秦之隐君子体易而作陈希夷注释称《天机书》。按：世言堪舆家为青囊术盖祖此耳。《青乌经》秦青乌子着。《搜山记》汉朱桃仙着。《赤霆经》汉留侯张子房着。《六甲配卦图》汉京房着。《狐首经》按：曾葛溪谓得之沉氏万卷楼中无作者名氏。郭璞《葬书》所引之《经》即一也。《锦囊经》即《葬书》晋參军河东郭璞着宋西山蔡文节公订定草庐吴文正公删定。《捉脉赋》晋太尉长沙公鄱阳陶侃着。侃将葬母失牛遇异人指牛眠穴位至三公。今催官说始此。《小卷阴阳正要》唐司天李淳风着。《大衍历分度》唐内供奉一行禅师着。《理气心印》唐亚父闻喜丘延翰着。《雪心赋》唐昭文馆学士章贡卜则巍着。《疑龙经》、《撼龙经》、《画策图》、《策四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》俱赣州杨筠松着。筠松名益号救贫仙南唐时人曾文辿师也。《心镜》、《寻龙记》、《阴阳问答》雩都曾文辿着。《一粒粟》杨筠松着刘诚意伯批注。《游氏家传启蒙》南唐佥判新安游潜着。潜国师何令通婿也。《金锁秘诀》五代陈抟着。抟字图南豪州人受业曾文辿隐居西华山。宋征不起赐号希夷先生。《黑囊经》五代范越凤着。一云杨筠松着。《洞林秘诀》、《寻龙入式歌》范越凤着。《葬经》六卷隋肃吉着。《龙经》三卷左仙着。《太华经》太华眞人许亮着。《拨沙经》陈亚和着。《吴氏家传口诀》五代德兴吴克诚着。诚南唐国师吴法旺子受业陈希夷先生。《玉髓眞经》宋国师张子微着。子微名洞玄天师张道陵三十三代孙。蔡西山先生增发挥。《吴公解义》批注心印。《龙格通玄歌》、《吴氏秘诀》俱宋国师景鸾着。克诚子。《泄天机》前廖瑀着。按：元曾葛溪《俯察要览》云：“有两廖瑀前廖乐平人后廖雩都人俱号金精术俱神。《泄天机》本前廖着因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》增首尾衍文世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述重峦头后廖著述重天星。后廖乃张公道明为虔倅时拔者卒传吴氏学。《阴契阳符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玉经》、《赤人图》后廖禹着。《司马头陀水法》马仙着。荆门州马仙观有台基尚存即其成道之所也。《发征论》宋闽蔡牧堂先生着。觧注十数家惟明鄱阳方伯余佑注本最善。《囊金》一名《心经》上牢刘谦着新安谢子期批注。《光明大照图》司马大士着。《催官篇》、《旅寓集》宋赖文俊着。俊官建阳弃职浪游号布衣子。后修眞太乙峰下世传仙去。《玄树经》宋浙右方斗南着。《海底眼》刘白头着。《分金断诀》厉伯韶着。《三寶经》珏斋谢子逸着。《阴阳正源》宋德兴紫琼张眞人着。《堪舆要约》南宋国师德兴傅伯通着。《大理歌》南宋国师邹仲容着。容名宽德兴人与伯通同师廖金精。《祝氏秘钳》宋观物先生祝秘着。《堪舆微义》元斋易岩着。《俯察元机》元学士傅文懿公立着。立伯通玄孙祝观物甥精皇极数学通天文地理。《革象新书》元德兴赵缘督眞人友钦着。《俯察要览大全》元曾葛溪着。《平沙玉尺经》元太师刘秉忠着明诚意伯刘伯温解释赖敬迪补注为当世所宗。《地理件目》吴折着。一名集解又名眞指、快捷方式、指南。折景鸾裔也。《金斗诀葬法》、《一掌金》云外老人傅地着。地傅伯通后裔。《金函经》、《天玉经》俱未详所着。《分金瀛海经》明德兴董德彰注。《四神秘诀》、《天卦》、《青囊》、《南针论》《分金解》董德彰注。《三易三元编》李玄绪着。《丛珠素书》陈彦绎着游潜湄斋注疏。《何家沙法》明丰城南塘何德宏着。《地理摘奇》乐平洪理着。《大地图》松江徐长谷着。《阴阳定论》泰和周视着。《阴阳决疑》蜀太守南泉罗青霄着。《堪舆正要》泰和龙岩樵着。《堪舆管见》闽副宪双湖谢延桂着。以下俱不详著者姓名：《昏衢炬烛》、《万万山心法》、《赵缘督琐录》、《祝氏神龙经》、《水经》、《张落魄口诀》、《空山老人穴法》、《天涯海角经注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹图穴法》、《铜人穴法》、《相山骨髓》、《三式全书》《地脉经》《地理指南》、《堪舆指南》、《山海经》。琐言凡十条一不可不知地理孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者卜其地之美恶也。地之美者则神灵安子孙盛。若培植其根而枝叶茂。”又曰：“祖父子孙同气彼安则此安彼危则此危。”朱子曰：“葬之为言藏也所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体则必致其谨重诚敬之心以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安则其子孙盛而祭祀不绝。”又曰：“其或择之不精地之不吉则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内使其形神不安而子孙亦有死亡绝灭之忧甚可畏也。”陆象山曰：“通天地人曰儒。地理之学虽一艺然上以尽送终之孝下以为启后之谋其为事亦重矣。亲之生身体发肤皆当保爱况亲之殁也奉亲之体厝诸地固乃付之庸师俗巫使父母体魄不得其安则孝安在哉！”夫观圣贤所论如此则择地殡亲之道诚仁人孝子之不可忽者。若平居视地理为末务而不之问一旦有大故则不免仓卒苟且为之幸得吉地固所愿矣不幸而置亲体于蚁泉沙砾中无异委之于壑丘不孝孰甚？故人子须于平时讲明其说庶几他日临事不悞而亲魄得安于地下矣。虽然三折臂然后称明医地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也。苟曰予既已知之矣而自用自专悞凶为吉牢不可破则其害奚异于庸师俗巫哉！噫万镒之玉必付之玉人而后可也。二不可停柩不葬司马温公曰：“今人有丧亲者往往久而不葬。问之曰岁月未利也。又曰未有吉地也。游宦远方未得归也。贫未能办葬具也。至有终身累世而不葬遂有弃失尸柩不知其处者。呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后有子孙者为能藏其形骸也。其所为乃如是曷若无子孙死于道路犹有仁者见而殣之耶。且先王制礼葬期远不过七月自王公以下皆三月而葬。又礼未葬不变服食粥居倚庐哀亲之未有所归也。既葬然后渐有变除。今之人背礼违法未葬而除丧从宦四方食稻衣锦饮酒作乐于心安乎？”吴草庐曰：“丧不即举年代已远或子孙参差而人事不齐或罹兵乱而水火不测或贫病兼并而不能举或是非争兢而害成或官事牢狱而不可为或日怠日忘而竟成弃置皆停丧久远而变见多端也。”愚按：二公所言极其痛切。盖今时之俗平居多不讲夫地理及有变故则懵无所措停柩以侍择地。初心虽切久必因循遂至醉梦过时不知为天地间极大罪人。有子不能葬其父有孙不能葬其祖至于年代深远诚有如二公之所虑者。呜呼！为人子者可不懔懔然而知所戒惧乎？三不可侵葬祖冢夫地理之法虽繁而“葬乘生气”一言足以尽其肯綮。故千里来龙入首惟融八尺之穴。谚云“阴地一线”是也。祖冢既已乘乎一线生气则其左右上下皆为死气葬之徒为蚁穴泉窟而已。不惟新葬之柩将为祸患且又泄祖宗之生气惊祖宗之体魄其为害不小也。或曰：中州之地始葬者南面后竁左右昭穆而殡谓之族葬。有一穴安数十冢者有一冢安十数柩者似于侵葬未闻其祸何也？予曰：中州之地千里平洋水深土厚若得一穴可安十数柩者有之可安十数冢者有之。张子微所谓“也有一龙十数穴也有一穴十数茔”者是耳。东南山丛水驶土薄易泉而多石蝼蚁生之安可与中州比也？或又曰：附葬祖侧及父母必合葬皆古礼有不可议者。答曰：礼贵通变。附葬既有侵祖之嫌而合葬或不得已亦不必拘。予兄弟尝游闽至考亭拜文公朱夫子遗像。及徧观其先世丘垄文公之祖退翁名森字良材墓在政和县感化里护国寺西。父韦斋先生名松谥献靖墓在崇安县上梅里寂历山。母祝氏夫人墓在建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形。文公墓在建阳嘉禾里九峰山下风吹罗带形。退翁以前墓皆在徽婺源去考亭固已甚远。而退公、韦斋、文公之墓又各在一县去考亭皆百余里何尝拘于附近祖冢之说？又考文公葬父亦尝三迁而最后迁处与葬母同年按文公年谱干道六年正月葬母八月改葬父亦未尝拘于父母合葬。噫！此见我文公先生烛理之明不狃于俗足可为法矣！按：《文公年谱》云：绍兴十四年葬韦斋于西塔山其后改葬于寂历山中峰之原。及考韦公《迁韦斋墓记》曰：初府君将殆欲葬崇安之五夫。卒之明年遂定于灵梵院侧。时熹幼未更事卜地不详。惧体魄之不安干道六年迁于白水之鹅峰山下。又考文公庆元五年撰《韦斋行状》云：公卒之明年熹奉其柩葬于崇安县之五夫。然公所藏地势卑湿惧非久计乃奉而迁武夷乡上梅里寂历山中峰僧舍之北。即此而观乃是三迁葬也。见《建宁郡志》。四不可图葬旧穴曾葛溪曰：“图葬旧穴惑之甚也。尝见一旧穴虽前已发大贵子孙不肖鬻之凡三易主葬二百余年卒无显者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢徙墎卖与某氏。不利又转卖某氏皆不利’。即此可知旧穴无重发达之验。又有葬后风迁水易者难以殚举竟未闻葬旧穴而获福者。况凭福恃势发他人之坟诛其用心已不为天所佑地何能福之哉？且地脉初兴如火之始然及其既败如灰烬已冷。欲于冷灰中求炙手热决无是理。此古人谓图葬旧穴如求嗣续于鹤发妇人耳。”按：葛溪所论诚皆切当。盖人子求地葬亲当先修其德。谋葬已发之穴徙人之亲而葬其亲伐人之冢而为已冢忍心害德莫此为甚纵得地理天理何在？予尝谓：人人难保百年坟徙墎重扦太忍心。莫道天公无报应后来还有伐坟人。求地者宜知所戒。五不可拘泥公位世俗拘泥公位之说兄弟众多各懐私意争论不决遂有终身不殡其亲者。噫！为人父母者每以子多为幸。今若此则是不若少子者无房分之争得归全于土而免久暴之患矣！是故求地惟当辨眞伪不可拘泥公位。地诚眞美而于公位或有不齐此亦付之子孙缘不可挟私而久暴其亲亦不可信邪师之言妄有作为而反坏其地。且欲房分之均不可拘于一穴宜别求一穴以补衬之则得均矣。杨公云“岂可一坟分公位必取众坟參互议”是也。大抵公位之说只可置之勿论。蔡文节公云：“今人动争公位之说以致久不葬亲何所见之谬耶！造化者自区处岂伊人力所能巧计？地不可不择当使亡魂安处。至于自求多福乃在地理以外非可以徇私为心。纔有私心其计必左。世人以此误自己误子孙者甚多。及不如意从而迁徙愈更愈错非地误人用心之误也。”程子曰：“不以奉亲为计而专以利后为谋非孝子安厝之用心。”诚为至论。故人子但以安亲为念可也。若曰期生人之受荫冀富贵于将来但末务耳。况有葬后沙水变易而公位之说亦多不验。为人子者须知大义岂可专泥于兹乎。六不可轻易改葬孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也盖必诚必信已。当葬时而豫为一成不动之计其慎重尚如此况举既葬之亲而欲改迁之何可以慎重不如是乎？今之人有轻信人言或为富贵而动其念或为祸患而惕其衷往往易于改葬彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已而有水蚁及他患也改之无不可也。然亦有为野师所惑误改吉地者令亲体不免暴露吾恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。《青乌经》云：“凡地有五不祥者可改：一冢无故自陷二冢上草木枯死三冢有淫乱风声少亡孤寡四男女忤逆颠狂劫害刑伤瘟火五人口死绝家产耗散官讼不息。改之。如见三祥瑞则勿改：一见生龟蛇生气物二见紫藤交结棺木三有水珠玸色如乳温暖或有气如雾穴中干燥无水蚁并吉。”甚哉有味乎其言之也！予兹推广其意特立五戒：曰人丁蕃衍者不迁年代深远者不迁无五不祥者不迁不犯五患者不迁程子曰：“须使他日不为道路不为城郭不为沟池窑灶不为贵势所夺不为耕犁所及家道平康者不迁。诚欲其人之慎之也。虽然礼有改葬之服缌麻历颁启攒之日古人亦未尝不迁。如不得已须得明师再三商确。大抵地无全美只当察其轻重缓急。如有财无人须求温暖之穴有人无财宜寻得水之地。审有其地果胜旧坟然后议迁。如旧坟无大祸患可以平稳则当别求吉地接福于后未为不可奚必于改葬哉！是故“慎之”一字改葬者所当绎思也。七不可专意图大求地须辨眞伪不必拘大小。若龙穴眞的纵力量轻犹能发越。徒慕大地而不能辨眞伪葬于假穴之中是置亲体于水泉蚁穴求福得祸顾何益哉！盖大地难识且有鬼神司之不可强求。往往图大地者虽小地亦不得而竟被假地所误。彼盖不知安稳小地在在有之易于求索。况小地既眞数穴并力亦能致大。杨筠松云：“大地难得小易求积累不已成山丘众坟合力却成大人说小地生公侯。”又云：“是眞不必问大小积小成大最为好。”又云：“图大不得且思次此事当与智者议。”旨哉言乎！人子求地且知辨眞伪慎毋为图大所惑。八不可不观古格夫地理之学有道眼有法眼。道眼生知不可尚矣。所谓法眼者必从师授徧观名墓何为而吉何为而凶龙穴何为而入格砂水何为而合局一一检点以之为法故曰法眼。卜氏云：“追寻仙迹看格尤胜看书。”杨氏云：“劝君且去覆旧坟胜读十卷撼龙文。”又曰：“见格多时心易晓见多胜耳千回闻。”又云“若不看格信人说俗师不晓能惑人”是也。故将欲营宅兆必须先去多观仙迹名墓以彼为法则庶几心目有主不被假地所惑诚一紧要事也。为人子者当念厝亲是平生第一大事上为亲体安宁之谋下保子孙久远之计而不可惮其登渉之劳也。九不可不择良师曾葛溪曰：“求地必先择良师师非其人为害不浅。”诚哉言也！盖得地非难得师为难。得其师不患不得其地。苟师非其人毁瓦画墁虽有美地而或扦失其穴虽得美穴而或葬乖其法况欲其寻地乎？故择师又为求地之先务也。然地学之师亦难矣哉非通儒不能穷理格物以致其知非眞授受不识矩矱微妙以尽其奥。通儒术得传授苟蔑其德吾恐指鹿为马诳鸟为鸾而为害尤甚。是故备斯三者然后始为良师。虽然师固不可不择择而得其人又须谒诚以感之故曰取人以身。十不可不修阴德蔡文节公曰：“积德为求地之本也。凡人欲为子孙永远计者当以公心处世方便行事。一念合理百神归向择地论穴又其次也。不然吾德之不修而徒责效于祖宗父母之遗骨朝移夕改愈更愈谬其悖逆不孝之罪适足以取诛谴于造物顾何益哉！”吴文正公曰：“尝见人家求得吉地而后不蒙其福反见凶祸者何哉？若非立穴之误便是立向之差。又有掘凿大过伤龙伤穴变吉成凶。又有已得吉地又得明师而乃固执己见移穴易向。相地者惟务承顺不复执术遂至防误。又或术者憸心诡行不肯尽术。又有既得吉地葬之不差而子孙轻信人言辄迁改他姓得之因以获福。凡此未必尽皆术者之过往往冥冥中有使然者由不积德之故也。不积德而求地譬之不耕而求获宁有是理哉！”按：二公所论切当。盖欲阴地好先要心地好。先大父存耕公尝劝人不可以势力营风水因作诗云：踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫牛眠鹤举获奇遇只存方寸地中求诗见《存耕稿》。乡达松轩叶先生以之为名言。又宋谦父诗曰：世人尽知穴在山岂知穴在方寸间。好山好水世不欠尚非其人寻不见。我见富贵人家坟往往葬时皆贫贱。迨其富贵力可求人事极时天理变。故得吉地必有德可以膺福然后神以吉地畀之。神之俾以吉地即天之报善故也。欲求吉地为祖父宅兆俾先人之体魄安而后世之荣盛不替者当先积德以端其本焉。或曰：求地必本于德则亦修德而已择地之术又焉用哉？予曰：择地以藏亲为计。人子之于亲也固当无所不用其极。苟虑夫亲魄之安危则岂容不慎重而广择之哉！修德以俟天择地以尽人并行而不悖仁人孝子之为心也。附少保都督南塘戚公《正止集》一款尝观琥珀系草磁石引针之事而怪之。夫琥珀、磁石无知之物也。草既枯死而针经火煅炼生意何在？一被引系则举跃动荡如生而针则锋锋相连可自变量个坠而复跃。即此则风水之说信乎其有。枯骨无知而未敢以为尽然。然琥珀、磁石其山川乎？针草其遗骸乎？谓风水不可信者盖以世人不修厥德惟以是为务至有倾人身家忍心害理专谋风水以昌子孙者。却不知地理与天理相为流通兹一等人又在天理处责他而非地理之不验也。曾闻一人谋人葬地百计觅人讼害。其家诸祸并臻思所以致之者。彼又买托卜者向伊妄言曰：“某葬地不佳也能迁之则安矣。”既而伊家如其说迁之彼即谋其故地以葬其父。葬未逾年所得祸更甚。后疑而迁之发土至棺有白蚁蛀木成文曰：“此地若灵是无天理此地不灵是无地理。”夫天产佳地必待有德者得之世人遗天理而求地理惑哉！按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引针之说与《葬书》“木华于春栗芽于室铜山西崩灵钟东应”之意相符皆所谓气之相感者也。祖父子孙同气更复何疑！末引地理本于天理之证尤所痛快。予兄弟又尝闻闽人言：朱子之同安憩于途见一坟地山水甚美因问其樵者曰：“是坟子孙何如？”答曰：“先是富贵今葬后退败。”公叹曰：“山有理水有理此地不发是无地理。”樵者告公曰：“此山原是某家业富家某贪其地占葬之。某贫弱不能争辨。”公又叹曰：“山有理水有理此地若发是无天理。”一夕为雷所震。今闽乡犹有能道其详者。已上所言皆慎终者所当先知故特揭诸首仰仁孝君子加察云。附杂说二款论风水名义地理家以风水二字喝其名者即郭氏所谓“葬者乘生气也”。而生气何以察之？曰：气之来有水以导之气之止有水以界之气之聚无风以散之故曰要得水要藏风。又曰：气乃水之母有气斯有水。又曰：噫气惟能散生气。又曰：外气横形内气止生。又曰：得水为上藏风次之。皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之无风则气聚得水则气融此所以有风水之名。循名思义风水之法无余蕴矣。或曰：天地初分混沌之始只有风与水两相推荡故曰风水。又曰：风所以扬万物水所以滋万物故曰风水。此则皆不切于葬理。而又有水去则风来水来则风去之说益又舛矣。论龙脉穴砂名义地理家以山名龙何也？山之变态千形万状或大或小或起或伏或逆或顺或隐或显。支垄之体段不常咫尺之转移顿异。验之于物惟龙为然故以名之取其潜、见、飞、跃变化莫测云尔。曰脉者何也？人身脉络气血所由运行而一身之禀赋系焉。凡人之脉清者贵浊者贱吉者安凶者危。地脉亦然。善医者察人之脉而知其安危寿夭善地理者审山之脉而识其吉凶美恶此不易之论也。然龙与脉两者相因有龙则有脉无脉则无龙。但龙兼指乎形之显著而脉又专主乎气之隐微故曰山尤难于认脉。穴者盖犹人身之穴取义至精。杨公云：“譬如铜人针灸穴穴穴宛然方始当。”朱子云：“定穴之法譬如针灸自有一定之穴而不可有毫厘之差。”此皆善状穴之名义也。沙者古人授受以沙堆拨山形因名沙耳。重刊人子须知资孝地理心学统宗卷一之上江右山人徐善继述同着此一册専论天下大干龙。龙居地理四科之首堪舆家莫要于论龙。论龙而不知天下大干则所见者近而不远所究者浅而不深所窥者狭而不广乌乎可哉？故首论天下大干龙庶几识其大者。论昆仑为诸山之祖《性理大全》临川吴氏曰：“天下之山脉起于昆仑。”蔡牧堂《发微论》曰：“凡山皆祖昆仑。”陶公《捉脉赋》云：“大智察脉起自昆仑。”《明山寶鉴》云：“山脉之起本于昆仑。”郭氏《锦囊经》云：“葬者原其始乘其止。”诚以地理之法龙则原其始穴则乘其止故不可不审山之起祖处也。然观山之所始必究其水之所起观龙之所终必察其水之所界。今以舆图考之天下之水皆原于西北。是可见山起于西北矣。蔡文正公曰：“山水皆原于西北故禹叙山叙水皆自西北而东南”是也。或云昆仑在西海戌地北海亥地东南接积石圃西北接北户之室东北临太活之井西南至城南之谷亦荒远莫稽。而杨公又云须弥山生四龙昆仑山特其南肢。葛溪氏述其说曰：“须弥山是天地骨中鎭天心为巨物。四肢分作四世界惟有南龙入中国。南龙入自昆仑山龙子龙孙皆可别。”虽据佛经人所罕见阙之可也。今但以中国山川之可考者论之则昆仑诚诸山之祖在中国之西北。九峯蔡氏云：“中国山势冈脊大抵皆自西北而来。”盖可见矣。《昆仑说》曰：昆仑之山三汲下曰樊桐一名板松二曰玄圃一名阆风上曰层城一名天庭。是谓大帝之居去嵩高五万里地之中也。《禹本纪》与此同。高诱称河出昆仑伏流地中万三千里。禹道而通之出积石山。按《山海经》自昆仑至积石一千七百四十里自积石出陇西郡至洛凖地志可五千余里。又按《穆天子传》天子自昆仑入于宗周万里。西土之数自宗周瀍水以西北至于河宗之邦。阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至河首四千里合七千四百里。外国图又云从大晋国正西七万里得昆仑之墟诸仙居之。”数说不同。其高万一千里。《山海经》称方八百里高万仞。郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南子》称高万一千一百里一十四步二尺六寸。总论中国之山朱子曰：“河图言昆仑为地之中中国至于阗音田二万里。于阗贡使自言西去四千三百余里即昆仑。今中国在昆仑东南而天下之山祖于昆仑惟派三干以入中国。其入夷国之山无可考亦不足论。今以中国言之其河北诸山则自北寰武、岚宪诸州乘高而来山脊以西之水流入龙门西河脊东之水流于幽冀入于东海。其西一支为湖口泰岳。次一支包汾晋之原而南出以为析城、王屋而又西折为雷首。又一支为恒山又一支为太行山。太行山一千里其山高甚。上党在山脊河东河北诸州在山支。其最长一支为燕山尽于平梁。大河以南诸山则闗中之山皆自蜀汉而来。一支至长安而尽。闗中一支生下函谷。以至嵩、少东尽泰山。一支自嶓冡、汉水之北生下尽扬州江南诸山皆祖于岷江出岷山。岷山夹江两岸而行那边一支去为江北许多去处。这边一支分散为湖南、闽、广尽于两浙、建康。其一支为衡山而尽于洞庭、九江之西。其一支度桂岭则包湘源而北经袁筠之地以尽于庐阜。其一支自南而东则包彭蠡之原度歙黄山以尽于建康。又自天目山分一支尽于浙江西之山皆自五岭赣上来自南而北。闽广之山自北而南。一支则又包浙江之原北首以尽会稽南尾以尽闽粤。此中国诸山祖宗支派之大纲也。上特举天下山而言未及水也。复辑山水总说于后云。按仁山金氏曰：天地常形固相为勾连贯通然亦各有脉络。自昆仑而东北言之则自积石而北为涅水、星海、青海以至浩亹皆河源也。入匈奴以东为阴山。又东南自代北、云朔分而南趋为北岳以至太行是为河北之脊。壸口、雷首、太岳、析城、王屋皆其群峰。汾晋、涿易、滱漳、洹卫则皆其诸水也。分而东趋者行幽燕之北为五闗之险。以至营平而为碣石此北络也。自昆仑以东言之则自西倾而洮水出自北入河。恒水出其南入江。又东为朱圉、鸟鼠诸陇则为渭之源。以北即夹河源而北。以东若岍岐若荆山诸峰泾水、漆、沮诸源也。自渭以南即西倾而下诸峰亘为络南屹为太华东北为殽陜东南为熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南为桐柏、淮源以达于淮西诸山。此中络也。又自西倾朱圉而南分是为嶓冡汉源夹汉而趋者北即终南、华、熊诸陇。南则蜀东诸峰。说者谓蜀东诸山皆嶓冡正谓其冈岫绵亘耳。又东南言之是为岷山江源夹江而东者。北支即西倾以南嶓冡以西之脉为洹水西汉水如江陵诸源。其南支即南趋为蒙蔡诸山青衣、大流、马湖、江诸源。又东包涪、黔一盘而北为三峡。其出者包络九江之源。中盘中为衡山。其再盘而北为庐阜。其岭之东出者又为袁、吉、章、贡、旺信诸江之源。至分水鱼梁岭三盘而北趋过新安峙天目尽升润。再盘之间其水聚洞庭。三盘之间其水聚彭蠡。三盘以东则南为闽浙北为震泽。此南络也。惟泰山则特起东方横亘左右以障中原。此所以为异与。又曰泰山特起东方为中国水口表鎭。禹贡道水略云：“导河至同为逆河入于海。导漾至东为北江入于海。导江至东为中江入于海。导沇水至东北会于汶又东入于海。导淮至东会于泗、沂东入于海。导渭至东过漆、沮入于河。导洛至东会于伊又东北入于河。此中国山水大势也。朱子曰：河图言：“昆仑者地之中也。”《素问》曰：“天不足西北地不满东南。”《水经》云：“昆仑取嵩山五万里。”看来不会如此远。葢中国至于阗二万里。于阗至昆仑无缘更有三万里。《文昌杂録》记于阗遣使来贡献。使者自言其地四千三百余里即昆仑山。今中国在昆仑之东南而天竺诸国在其正南。大抵地形如馒头然其尖则昆仑也。九峯蔡氏曰：河北诸山根本脊脉皆自代北寰武、岚宪诸州乘高而来。其脊以西之水则西流以入龙门。西河之上流其脊以东之水则东流而为桑干、幽冀以入于海。其西一支为壸口、泰岳。次一支包汾晋之原而南出以为析城、王屋。而又西折以为雷首。又次一支乃为太行又次一支乃为恒山。此大河北境之山也。其江汉南境之山则岷山之脉其北一支为衡山而尽于洞庭之西。其南一支度桂岭北经袁筠之地至德安之敷浅源。二支之间湘水间断衡山在湘水西南敷浅源在湘水东北。朱子曰：天下之山西北最高。自闗中一支生下函谷以至嵩少东尽泰山。此是一支。又自嶓冡汉水之北生下一支至扬州而尽。江南诸山则又自岷山分一支以尽于两浙、闽广。又曰：大凡两水夹行中间必有山两山夹行中间必有水。江出岷山岷山夹江两岸而行那边一支去为江北许多去处这边一支为湖湘南。又一支为建康又一支为福建二广。又曰：岷山之脉其一支为衡山者已尽于九江之西。其一支又南而东度桂岭者则包湘源而北经袁筠之境以尽于庐阜。其一支又南而东度庾岭者则包彭蠡之源以北尽于建康。其一支则又东包浙江之原而北其首以尽会稽南其尾以尽于闽粤。《朱子语録》云：佛经云：昆仑山顶有阿耨大池水流四面出东南流入中国者为黄河。其三方流者为弱水、黑水之类。《东坡指掌图》云：西域在匈奴之西乌孙之南。南北有大山中央有河东则接汉。所以玉门、阳闗西则限以葱岭。其南山东出金城与汉南山属焉。其河有两源一出葱岭一出于阗。于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注浦昌海。其水停居冬夏不増减。世皆以为潜行于地下南出于积石山为中国河云。临川吴氏曰：水发自昆仑者其源为最远。惟中国之河为然。汉之发源于嶓冡江之发源于岷山以西视他水亦可谓远而非极于山脉初起之处则不得与河源并也。故天下有源之水河为第一。古人祭川先河后海重其源也。朱子曰：女眞起处有鸭緑江。传云：“天下有三处大水曰黄河曰长江曰鸭緑江是也。蔡牧堂曰：凡山皆祖昆仑分支分脉愈繁愈细此一本而万殊也。凡水皆宗大海异派同流愈含愈广此万殊而一本也。临川吴氏曰：天下之山脉起于昆仑。山脉之所起即水源之所发也。《水经》云：江水出岷山在蜀氐道县大江所出东南过其县北。岷山即渎山也水曰渎水。又谓之文阜山在僥外江水所导也。《益州记》曰：大江泉源即今所闻始发羊膊岭下。緑崖散漫小大百数殆未滥觞矣。东南下百余里至白马岭而历天彭阙亦谓之天谷。秦昭王以李冰为蜀守。冰见氐道县有天彭山两山相对其形如阙谓之天彭阙亦曰天彭门。江水自此以上至微弱所谓发源滥觞者淮水淮水出南阳平氐县胎簪山东北过桐柏山。《山海经》曰：淮出余山在朝阳东久乡西。《尙书》“导淮自桐柏。”《地理志》曰：“南阳平氐县王莽之平善也。”《风俗通》曰：“南阳平氐县桐柏大复山在东南淮水所出也。”淮均也。《春秋说题辞》曰：“淮者均其势也。”《释名》曰：“淮韦也韦统扬州北界东至于海也”。河水《春秋说题辞》曰：“河之为言荷也。”《释名》曰：“河下也。随地下处而通流也。”《考异邮》曰：“河者水之气四渎之精也。”《孝经援神契》曰：“河者水之伯上应天汉。”《新论》曰：“四渎之源河最高而长。从高注下水流激浚故其流忽。”徐干《齐都赋》曰：“川渎则洪河洋洋发源昆仑九流分游北朝沧渊。惊波沛厉望海扬奔。”《物理论》曰：“河色黄者众川之流盖浊之也。百里一小曲千里一曲一直矣。”汉大司马张仲议曰：“河水浊清澄一石水六斗泥。而民竞引河溉田。今河不通利至三月桃花水至则河决以其噎不泄也。禁民勿复引河。”是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰：“盟津、河津恒浊方河为狭此淮济为阔。寒则冰厚数丈。冰始合车马不敢过须要狐行。云狐善听冰下无声乃过。人见狐行方渡。”又《河水说》、《山海经》曰：“河水出渤海。”又海水西北入。禹所导积石山山在陇西郡河间县西南羌中。余考群书咸言河出昆仑源潜发沦于蒲昌出于海水。故《洛书》曰：“河自昆仑出于重野。”谓此矣。经积石而为中国河故成公子安《大河赋》曰：“览百川之弘北莫尙美于黄河。潜昆仑之峻极出积石之嵯峨。”释氏《西域传》曰：“河自蒲昌潜行地下南出积石。”而经文在此似乎不同。积石宜在蒲昌海下矣。汉水漾水即汉水发源也。漾水出陇西氐道县嶓冡山东至武都沮县为汉水。又东南至广魏白水县西。又东南至葭萌县东北与漾水合沔水即汉水。沔出武都沮县东狼谷中沔水一名沮水。阚骃曰：“以其初出沮洳然故曰沮水。此县之受名焉。导源南流泉街水注之。出河池县东南流入沮县会于沔。沔水又东南径沮水成而东南流注汉。而沮口所谓沔汉者也。《尙书》曰：“嶓冡导漾东流为汉。”《山海经》所谓汉出鲋赂山也。东北流得献水口。庚仲雍云：是水南至闗城合西汉水。汉水又东北合沮口同为汉水之源也。故如湻曰：“此方为汉水为沔水。”故孔安国曰“漾水东流为沔”葢与沔合也。至汉中为汉水是互相通称矣。济水济出王屋山今孟州。始禹导水流而为济截河南渡东流与汶水会。又北东入于海。兖州在济河之间济发源为名。今济州乃发源也。济水自王莽时入河同流入海济河之地无济水矣。论九州山鎭川泽按《周礼·职方氏》曰：东南曰扬州其山鎭曰会稽其泽薮曰具区五湖也在吴南其川三江其浸五湖。正南曰荆州其山镇曰衡山其泽薮曰云梦其川江汉其浸颖湛湛未闻。河南曰豫州其山镇曰华山其泽薮曰莆田在中牟其川荧雒其浸波音播