《佛医经》易解

《佛医经》易解 科判 甲一：病因篇 　乙一：总说 人身中本有四病：一者地、二者水、三者火、四者风。 风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。 土属身，水属口，火属眼，风属耳，火少寒多目冥。 　乙二：四季寒热 春正月二月三月寒多，夏四月五月六月风多，秋七月八月九月热多，冬十月十一月十二月有风有寒。 何以故春寒多？以万物皆生，为寒出故寒多。 何以故夏风多？以万物荣华阴阳合聚故风多。 何以故秋热多？以万物成熟故热多。 何以故冬有风有寒？以万物终亡热去故有风寒。 　乙二：四季禁忌 三月四月五月六月七月得卧，何以故？风多故身放。 八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧，何以故？寒多故身缩。 春三月有寒，不得食麦豆，宜食粳米醍醐诸热物。 夏三月有风，不得食芋豆麦，宜食粳米乳酪。 秋三月有热，不得食粳米醍醐，宜食细米麨蜜稻黍。 冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米胡豆羹醍醐。 有时卧风起有时灭，有时卧火起有时灭，有寒起有时灭。 甲二：病缘篇 　乙一：得病十缘 人得病有十因缘：一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。 乙二：横尽九缘 　　丙一：总说 佛言：有九因缘，命未当尽为横尽。一不应饭为饭，二为不量饭，三为不习饭，四为不出生，五为止熟，六为不持戒，七为近恶知识，八为入里不时不如法行，九为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。 　　丙二：不应饭为饭 不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭——是为不应饭为饭。 　　丙三：不量饭 不量饭者，谓不知节度多食过足——是为不量饭。 　　丙四：不习饭 不习饭者，谓不时食。若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭——是为不习饭。 　　丙五：不出生 不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来——是为不出生。 　　丙六：止熟 止熟者，谓大便小便来时不即时行，噫吐下风来时制——是为止熟。 　　丙七：不持戒 不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻或死，或得棓榜压死，若饿死，或得脱外从怨家得首死，或惊怖忧愁死——是为不持戒。 　　丙八：近恶知识 近恶知识者，谓他人作恶便来及人。何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之——是为近恶知识。 　　丙九：入里不知时不如法行 入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉诤斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念——是为入不知时不如法行。 　　丙十：可避不避 可避不避者，谓弊牛马狾狗蚖蛇虫，水火坑阱，奔车驰马，拔刀醉人恶人，亦若干——是为可避不避。 　　丙十一：结说 如是九因缘，人命未尽为尽，黠人当识。是当避是已避得两福：一者得长寿；及得闻道好语，亦得久行道。 　乙三：四饭 　　丙一：总说 佛言：有四饭，一为子饭，二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭，四为灾饭。 　　丙二：子饭 子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念，是肉皆我前世时，父母兄弟妻子亲属，亦从是不得脱生死，已得是意便止贪——是为子饭。 　　丙二：三百矛斫饭 三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃，无有数能不念味便得脱，又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦——为三百矛斫饭。 　　丙三：皮革虫生出饭 皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去——是为皮革虫生饭。 　　丙四：灾饭 灾饭者，谓一生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼身——剧火焚万物故言灾。 　　丙五：结说 所以言饭者，谓人所可意念人，故言饭也。人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母兄弟妻子，不可数。 　乙四：不得食肉 　　丙一：六因缘不得食肉 亦有六因缘，不得食肉：一者莫自杀，二者莫教杀，三者莫与杀同心，四者见杀，五者闻杀，六者疑为我故杀——无是六意得食肉，不食者有六疑。 　　丙二：不食肉利益 人能不食肉者，得不惊怖福。 　　丙三：食肉五罪 佛言：食多有五罪，一者多睡眠，二者多病，三者多淫，四者不能讽诵经，五者多着世间。 　　丙四：三毒知味 何以故？人贪淫人知色味，嗔恚知横至味，痴人知饭食味。 　　丙五：律经依据 律经说：人贪味味复味得生不得美味。 　乙五：日中一食 　　丙一：食者所为 佛言：一食者，为欲断生死、亦随贪不能行道；为得天眼，自知所从来生、去至何所。 　　丙二：造恶因由 人不念死、多食、常念妇人，皆堕百四十恶，中天皆用饭故。 　　丙三：造恶果报 犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，嗔恚傍生，于爱内生于贪。 　　丙四：施食为福 佛说有大福：自饥以饭与人，令人得命，是为大福。 　　丙五：贪嗔过罪 后生饶饮食，乏嗔恚，亦无所施，施亦不得。但意恣贪淫，亦无所施，但得意恣，非我所有。一钱以上，不得取故，作贪欲空，自苦作罪。 甲三：无忧愁篇 　乙一：道人无有忧愁 道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。 　乙二：我辈益恼增苦 　　丙一：总说忧愁 我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走、忧铜忧铁、忧田宅奴婢，但益人恼、增人苦、为种畜生习。 　　丙二：蜂蜜喻 佛言：人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积日已成，人便攻取去，唐自苦，不得自给。 　　丙三：有求皆苦 　　　丁一：总说 人求是念，是忧有忧无，饥渴勤苦，合聚财物。 　　　丁二：未死不安 未死，忧五家分，或水火、盗贼、县官、病痛，多不如意。 　　　丁三：已死不安 己死，他人得之，身当得其罪，毒痛不可言。 　　　丁四：五分 五分者：一者火分，二者水分，三者盗贼分，四者县官分，五者贫昆弟分。 　　　丁五：无忧 何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法。 　　丙四：随顺因缘 　　　丁一：宿命所致 人法生贾作，得利不当喜，不得利亦不当忧，是皆前世宿命所致。 　　　丁二：贪利不得 人有贪，贪便不得利，正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去；但益人结，但有苦恼，但种后世缘因。 　　　丁三：缘因如火 缘因如火，如火无所不烧，我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪。 《佛医经》— 1.人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。 2.土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多目冥，春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月风多，秋七月、八月、九月热多，冬十月、十一月、十二月有风有寒。 3.何以故？春寒多——以万物皆生，为寒出，故寒多。 4.何以故？夏风多——以万物荣华、阴阳合聚，故风多。 5.何以故？秋热多——以万物成熟，故热多。 6.何以故？冬有风有寒——以万物终亡热去，故有风寒。 7.三月、四月、五月、六月、七月得卧。何以故？风多，故身放。 8.八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧。何以故？寒多，故身缩。 9.春三月有寒，不得食麦、豆，宜食粳米、醍醐诸热物。 10.夏三月有风，不得食芋、豆、麦，宜食粳、米、乳、酪。 11.秋三月有热，不得食粳米、醍醐，宜食细米、糗、蜜、稻、黍。 12.冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。 13.有时卧风起，有时灭；有时卧火起，有时灭；有寒起，有时灭。 14.人得病有十因缘： 一者，久坐不饭；二者，食无贷； 三者，忧愁；四者，疲极； 五者，淫泆；六者，瞋恚； 七者，忍大便；八者，忍小便； 九者，制上风；十者，制下风。从是十因缘生病。 《佛医经》二 1.佛言：「有九因缘，命未当尽为横尽：一、不应饭为饭，二、为不量饭，三、为不习饭，四、为不出生，五、为止熟，六、为不持戒，七、为近恶知识，八、为入里不时不如法行，九、为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。」 一、不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭，是为不应饭为饭。 二、不量饭者，谓不知节度，多食过足，是为不量饭。 三、不习饭者，谓不时食。若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭，是为不习饭。 四、不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来，是为不出生。 五、止熟者，谓大便、小便来时不即时行，噫吐、下风来时制，是为止熟。 六、不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻、或死、或得棓榜压死、若饿死、或得脱外从怨家得首死、或惊怖忧愁死，是为不持戒。 七、近恶知识者，谓他人作恶便来及人，何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之，是为近恶知识。 八、入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉诤鬪者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视、妄听不可听、妄犯不可犯、妄念不可念，是为入不知时不如法行。 九、可避不避者，谓弊牛、马、狾、狗、蚖、蛇、虫，水、火、坑、阱、奔车、驰马，拔刀醉人、恶人亦若干，是为可避不避。 2.如是九因缘，人命未尽为尽，黠人当识，是当避、是已避得两福：一者得长寿及得闻道好语，亦得久行道。 《佛医经》三 1.佛言：「有四饭：一为子饭，二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭，四为灾饭。」 一、子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念：「是肉皆我前世时父母、兄弟、妻子亲属，亦从是不得脱生死！」已得是意便止贪，是为子饭。 二、三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃，无有数能不念味便得脱，又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦，为三百矛斫饭。 三、皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去，是为皮革虫生饭。 四、灾饭者，谓一生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼身，剧火焚万物故言灾。所以言饭者，谓人所可意念人，故言饭也。 2.人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。 3.亦有六因缘不得食肉： 一者，莫自杀；二者，莫教杀； 三者，莫与杀同心；四者，见杀； 五者，闻杀；六者，疑为我故杀。 无是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。 4.佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病； 三者，多淫；四者，不能讽诵经；五者，多着世间。」 5.何以故？人贪淫人知色味，瞋恚知横至味，痴人知饭食味。 6.《律经》说：「人贪味，味复味得生不得美味。」 《佛医经》四 1.佛言：「一食者为欲断生死，亦随贪不能行道，为得天眼自知所从来生去至何所。人不念死，多食，常念妇人，皆堕百四十恶，中天皆用饭故。犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，瞋恚傍生于爱，内生于贪。」 2.佛说有大福，自饥以饭与人，令人得命，是为大福。后生饶饮食，乏瞋恚，亦无所施，施亦不得，但意恣贪淫，亦无所施，但得意恣，非我所有。 3.一钱以上，不得取故，作贪欲空，自苦作罪。道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。 4.我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走，忧铜忧铁，忧田宅、奴婢，但益人恼、增人苦，为种畜生习。 5.佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。采取众华，勤苦积日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自给。人求是念，是忧有忧，无饥渴勤苦。合聚财物，未死，忧五家分，或水、火、盗贼、县官、病痛，多不如意。己死，他人得之。身当得其罪，毒痛不可言。 6.五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盗贼分；四者，县官分；五者，贫昆弟分。何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法。人法生贾作，得利，不当喜；不得利，亦不当忧——是皆前世宿命所致。 7.人有贪，贪便不得利。正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去，但益人结、但有苦恼、但种后世缘因。缘因如火，如火无所不烧。我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪。       中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。   土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多目冥。春，正月、二月、三月寒多；夏，四月、五月、六月风多；秋，七月、八月、九月热多；冬，十月、十一月、十二月有风有寒。   何以故春寒多？以万物皆生为寒出，故寒多。   何以故夏风多？以万物荣华，阴阳合聚，故风多。   何以故秋热多？以万物成熟，故热多。   何以故冬有风有寒？以万物终亡热去，故有风寒。   三月、四月、五月、六月、七月得卧，何以故？风多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧，何以故？寒多故身缩。   春三月有寒，不得食麦、豆，宜食粳米、醍醐诸热物。夏三月有风，不得食芋、豆、麦，宜食粳米、乳酪。秋三月有热，不得食粳米、醍醐，宜食细米、糗、蜜、稻、黍。冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有时卧风起有时灭，有时卧火起有时灭，有时寒起有时灭。   （编者注：醍醐，从酥酪中提制出的油。糗：①炒熟的米麦，亦泛指干粮，②冷粥。胡豆：蚕豆。羹：指煮成或蒸成的浓汁或糊状食品。）   人得病有十因缘：一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风，从是十因缘生病。   （编者注：食无贷，即食无节制，暴饮暴食。制上风：忍呼吸；制下风：忍放屁）   佛言：有九因缘，命未当尽为横尽。一、不应饭为饭；二为不量饭；三为不习饭；四为不出生；五为止熟；六为不持戒；七为近恶知识；八为入里不时不如法行；九为可避不避，如是九因缘，人命为横尽。   “不应饭为饭”者：谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭，是为不应饭为饭。   “不量饭”者：谓不知节度多食过足，是为不量饭。   “不习饭”者：谓不时食。若至他郡国，不知俗宜，饭食未习，不稍稍饭，是为不习饭。   “不出生”者：谓饭物未消复上饭；若服药，吐下不尽便食来，是为不出生。   “止熟”者：谓大便、小便来时，不即时行，噫吐下风来时制，是为止熟。   “不持戒”者：谓犯五戒。现世间盗、犯他人妇女者，便入县官，或刻、或死、或得棓榜压死、或饿死、或得脱外从怨家得首死、或惊怖忧愁死，是为不持戒。   “近恶知识”者：谓他人作恶便来及人，何以故？不离恶知识故。恶人不计当坐之，是为近恶知识。   “入里不知时不如法行”者：谓晨暮行，亦有魍魉诤斗者；若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念，是为入不知时不如法行。   （编者注：若有长吏追捕而不避：遇到官府的差役追捕犯人的时候，而不避开，就可能被误伤。）   “可避不避”者，谓避弊牛、马、狾、狗、蚖蛇、虫，水火坑阱，奔车驰马，拔刀醉人、恶人亦若干，是为可避不避。 如是九因缘，人命未尽为尽。黠人当识，是当避，是已避，得两福：一者得长寿，及得闻道好语，亦得久行道。   佛言有四饭：一为子饭，二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭，四为灾饭。   “子饭”者：谓人贪味食肉时，便自校计念“是肉皆我前世时父母、兄弟、妻子、亲属，亦从是不得脱生死”已，得是意便止贪，是为子饭。   “三百矛斫饭”者：谓饭随味念，复念其殃无有数，能不念味便得脱；又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦，为三百矛斫饭。   （编者注：大意为人吃饭的时候贪恋其味，反复的思维饭的味道，贪心的缘故，其殃数，而造成不断的轮回，反复贪恋其味，就犹如不断地被矛斫身体，如果不贪恋味道便可以得到解脱。）   “皮革虫生出饭”者：谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去，是为皮革虫生饭。   “灾饭”者：谓一生死行皆为灾饭。如火烧万物，人所行皆当来恼身，剧火焚万物，故言灾；所以言饭者，谓人所可意念，人故言饭也。   人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。亦有六因缘不得食肉：一者莫自杀，二者莫教杀，三者莫与杀同心，四者见杀，五者闻杀，六者疑为我故杀，无是六意得食肉。不食者有六疑，人能不食肉者，得不惊怖福。   佛言：食多有五罪：一者多睡眠，二者多病，三者多淫，四者不能讽诵经，五者多着世间。何以故？人贪淫，人知色味，嗔恚知横至味，痴人知饭食味。律经说：人贪味，味复味得生，不得美味。   佛言：一食者，为欲断生死，亦随贪不能行道。为得天眼，自知所从来生，去至何所。人不念死，多食，常念妇人，皆堕百四十恶中。天皆用饭故，犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，嗔恚傍生于爱，内生于贪。   佛说有大福，自饥以饭与人，令人得命，是为大福。后生饶饮食，乏嗔恚，亦无所施，施亦不得；但意恣贪淫，亦无所施；但得意恣，非我所有。一钱以上，不得取故。作贪欲空，自苦作罪。道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走，忧铜忧铁，忧田宅奴婢，但益人恼，增人苦，为种畜生习。   佛言：人治生，譬如蜂作蜜，采取众花，勤苦积日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自给。人求是念，是忧有忧无，饥渴勤苦。合聚财物，未死忧五家分，或水火、盗贼、县官、病痛，多不如意。己死他人得之，身当得其罪，毒痛不可言。五分者：一者火分，二者水分，三者盗贼分，四者县官，五者贫昆弟分。   何为无忧所有？人不计是五分，忧苦剧不弃，是忧苦有万端。结在腹中，离道远法。人法生贾作，得利不当喜，不得利亦不当忧，是皆前世宿命所致。人有贪，贪便不得利。正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去，但益人结，但有苦恼，但种后世缘因。缘因如火，如火无所不烧。我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪。