修双身法者须先选择具相之女

修雙身法者須先選擇具相之女 密宗男性行者欲修此法者，須先選擇具相之女，此女謂「明妃」；若是已經完成 生起次第、並已完成第四灌，及已合修過雙身法之樂空雙運、樂空不二之女人， 即是佛母、空行母。 如何選擇具相之女人為明妃？薩迦派如是說：“寅一、具獸女：…。寅二、具螺 女：…。寅三、具象女：…。寅四、具紋女：…。寅五、眾相女：…。此外亦有 謂具蓮女種性者：…。”此諸明妃之種種別異，詳前第八章第三節道灌頂之第三 目中說明，此勿重舉。 亦如宗喀巴所云：“明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。德帶 摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。”（21-303）。亦須選擇「顏 殊妙，年可十五六」者，加以「香及花」而莊嚴彼女，然後方與彼女共行淫欲之 樂於壇城佛像之前，故宗喀巴作如是言：「明妃顏殊妙……欲樂於壇中」。 亦如陳健民所說：“理論上為什麼要五個？因為五個就是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 五方佛母、五智，要 這樣配合啊！因此要選體性不一樣的空行女，有金剛部的空行母，有蓮花部的空 行母等等。”（32-238） 此是選擇女性之不同個性、及不同性器官者，以體會諸女人在樂空雙運時之種性 不同，及體會過程中所產生之差異，因而體會種種不同女人之反應所導致之樂空 雙運有何不同，由此而具足雙身法之智慧差別。 一般而言，明妃或空行母皆須美麗大方，宗喀巴亦如是主張；然那洛六法則不擇 美醜，唯視性器是否符合條件：“夫丹田火與氣相合上下，各四歡喜心次第生起， 乃因緣之理也。至若外因緣之理，先將上述各法修好，迨力量已大後，乃云遊四 海訪尋奇女，必須具有特別性力，始稱合格。訪得之後，先領其灌頂，善守各戒。 但不知儀軌，修亦不成，故又必洞悉儀軌之意，然後一日四次好好修習（雙身法）。 菩提心修習甚好，修時一心安樂（一心受樂），其他皆不念。倘儀軌明悉，則歡 喜之道甚樂；蓋具特別性力之女子，能有六十四種動人之力，平日不露，到交合 之時能完全顯出。此時空觀之心定來，四歡喜心亦一一而來。……彼有六十四種 性力之女子，與平常女子不同，其到交合之時，六十四種之性力能一一顯出。且 一一皆明白知悉，若不知悉，定是假者。知道正分之人，如與假者交合，定墮地 獄無疑。故行者非明正起分不可，並須不時自察自己對不對？起分正分之道有來 否？再與經（密經）上之言細細校對，如此方可。修法之時，行者能自己知自己 已修到如何程度者方妙。上樂王之修道經（此是密續之經）中云：「倘無瑜伽， 而自謂已得瑜伽；無智慧而自謂已得智慧，（如此不具正分功德而）與女子交合 而自稱是大功德、大瑜伽，如此之人必墮地獄無疑也。」故交合之時，必先察看 對手方之陰戶、是魔女？抑是空行母？如不確知其為空行母，則萬萬不可含糊合 之，自造莫大之惡業也。訪尋之時，不論女子容貌之美醜，祇求其是否為空行母。” （62-205、206） 真正之明妃或空行母，須具條件，簡而言之：必須已完成生起次第及正分次第之 修法證量，並能運氣而入對方身中，助其完成明點或寶瓶氣之功夫，乃至助對方 完成雙身修法之樂空雙運、樂空不二之修證，方可勝任空行母之職，鄭蓮生上師 亦作是說（詳見 62-348。此不舉之）。 然今密宗上師之與異性弟子合修雙身法者，已經浮濫至極，根本不觀察合修之異 性是否具備空行母之功夫，只要是美麗英俊之異性即可共修之，悉皆不符密續所 說之條件；如是而言即身成佛法門者，皆是貪圖他人之男女色，而以即身成佛之 雙身法作為藉口而已。 蓮花生於《亥母甚深引導》之「觀察手印母相」中，作如是主張：“指示觀察手 印母相者，從蓮花本續中云：「外內密相當完備，具勝慧深信佛法，對瑜伽者生 敬仰，於大安樂無厭倦，云云。」 （子）、外相者，顏色端麗、妙年悅意，身具香氣，顏若桃花，冶艷細腰，身量 大小適宜，眼細長而黑白分明，眼圈微紅，髮黑光滑猶如青絲，齒白無縫，目善 斜視，具足貪容，一見令人不捨。腰帶右旋，行時左足先開，具蓮花種性佛母， 唇若蓮瓣、肉色帶紅。暫時從後觀之，如低頭然；從前視之，如昂頭然；側觀之 如偏腰，然腰甚細；腰下稍寬，行時如在地下畫蓮花，此為具蓮花種性者。從外 相所顯而推之內相者，額際現痣者，為身金剛母相；喉現痣者，為語金剛母相； 胸現痣者，意金剛母相；眉與臍現痣者，為功德與事業母相；以及諸處各現三直 紋，此為由外相所顯而推測之內相也。 （丑）、內相者，明母心量寬，口謹、少嫉妒，心能容受密法，信心堅固，對瑜 伽者節用，對其財寶不起慳貪心，能委婉順從，格外體貼，不為他人所誘。（寅）、 密相者，蓮花（陰道）極緊，具煖相；蓮宮（子宮頸）豐盈而凸出，善知啣金剛 杵（善知含住陽具者）。臀小、盤廣、肉內捲，蓮宮肉緊貼；花胚豐盈，以杵觸 之（即）作不能忍狀，而出嬌聲；稍加抽送，身怯體顫、蓮生煖濕。（卯）、真實 相者，對瑜伽者，具大信解，智慧廣大，能分別法與非法；心量寬廣，能容受密 行；語守秘密，對瑜伽者（對於合修雙身法者）不生誹謗而恭敬之，能依教奉行。 善能事業（善知房中術）能令瑜伽者安樂增上（能令修證雙身法之男人快樂增 上）；凡見與觸，俱生安樂；稍相偎傍，身覺安樂，令瑜伽者易趨樂空，心亦易 契本來不染污之體性（此以「覺知心及淫樂覺受」皆無形色故無物質上之染污， 名為「本來不染污之體性」）。即持正念時，亦甚眷念、同行無生（彼女即使是在 大樂之中一念不生時，亦甚眷念對方，而同時修行此「無生」之法）。安樂心甚 貼切，具慚愧精進，為瑜伽者供役使，隨說即行。吐辭悅意，行動作事皆具嫻雅 相，諸佛事（此佛事謂密宗之種種佛事及雙身合修之法）有志精進。” （34-540~542） 有些宗派甚至可將母、姊、女，作為瑜伽母，而共同合修雙身法：“其中有些密 本的章節（原註：頗著名的）偶爾被引用到，如允許使用任何女人--母親、姊妹 或女兒--做為瑜伽母便是；其有斷章取義，或是不懂其密義之處，這些刊物對正 法會構成大威脅。”（38-430） 雖責他人斷章取義，卻又作如是事：“母女互觀：親娘少小似村姑，老去村姑反 不符；顛倒互觀成底事，明珠掌上豈常乎。”（34-306）。此乃母女共修雙身法 也。 為修樂空無上瑜伽，乃至畜生女亦可用之：“成佛者必須以大樂配合大空，其配 法有直配與橫配二種：直配為上下四喜，初喜為斷過去世空，二喜斷現在世空， 三喜斷未來世空，四喜斷三世一如空。既斷三世，證無死虹身。故密法中才有長 生之法。橫配則能集合十方諸佛大樂（集合十方「諸佛」淫觸四喜之樂）於一身， 成就最高最大。但不在陰陽，不用龍虎，全在止觀雙運之力，外用各種貪法、貪 念、貪行及一切貪煩惱，愈多愈好。樂（觸）愈大，則空愈大，而成就亦愈大。 虎多固好，龍來亦好。古大德傳記，有用畜生者，能生大樂都應用也。”（32-470） 為求其樂之現行，以便修樂空不二、樂空雙運，乃至女屍與鬼女亦可用之：“密 義不變橛者，當知「自己勇父空行各別」非也，實為法身一體，心意識與空行無 別；脈為勇父，一切念分別為勇母，此等皆法身流出。了知此要，即屍林、鬼女 修之（即使是屍林中之女屍或鬼女而合修之），亦可成勝共二德。”（34-537） 遇見明妃時，若欲求其與自己共修雙身法，則須以各種暗語而表示自己之意願， 徵求對方之同意，則須知「對於明妃之鉤召法」： “善知相應（確定對方是可以和自己相應之明妃者），當唸下咒：「哈惹尼沙悉地 趴拉啥」，以咒吹（自己之）食指，向己點三下以表示之。若是具相明母，（彼若） 手摩自頂，表「汝可為我上師」；（彼若）若摸五佛冠處，表「汝可為我之莊嚴」； （彼若）摸眼，表「汝可為我眼」；（彼若）摸喉、乳房、心等處，則許為勇父之 表示（此乃男性行者同意當女性行者之勇父）。摸臍與三脈會合處，為「可給安 樂（願與對方共修雙身法而給與快樂）」之表示；摸飲食，為「我可佈施，汝可 受用」之表示。”（34-542） 若以鉤召咒向對方表示後，對方有如下之表示者，亦應知之：“經指點後，以後 腦向我者，為「背棄」之表示；若扯下頭髮與汗毛，為「剎那離汝」之表示；摸 唇舌，為「與汝當有口舌（當有諍論）」之表示；摸齒為「當噉汝」，摸指甲與齒， 表示「剝汝皮」；若手折樹枝或草，表示「當斷汝命」；摸臀與足，表示「鎮伏汝」。 以上或好或惡，應知。好者為空行母，依止之。惡者，捨之。”（34-542~543） 欲鉤召明妃時，應先善知「相違相」；若彼有相違之相，則不可請求對方作為明 妃，否則於後將有大難：“從羅剎食肉、熾然、奪精母，續部中云：「食肉、飲血、 吸髓母、奪精鬼女等七種」。食肉母之性格者：身極黑色，吐男音，眼睫甚長、 眉毛粗、皮膚粗糙；陰水盛、淫蕩，喜說粗穢語，語言妄誕；且慳貪。若依，能 壞；二成就不增，定力反減（原註：若瑜伽之者（若與之合修雙身法者），五十 日死）。 飲血紅母性相者：身色紅黑如血，睫毛紅黑，常乾眼，其腹甚大，脅下多毛，貪 飲酒，羅剎雀足，吐火燄，依彼奪自在成就（原註：行者若瑜伽之，二十三日死， 墮無間獄）。 吸髓嚙骨母性相者：身色藍黑，具黑斑，髮粗黑豎立，眼猛如雀眼，自云夢見火 或鬼行時右足先，喜兇暴、善鬥爭，壞成就（原註：行者二十日死）。 奪精母之性相者：身面灰色，喜垢穢，與男交、不忍捨；雖然齒美，氣如糞；兩 眼露神，睜而大。依之促壽，且多病，損行者身力，生子騃啞。 勉爾母之性相者：心極靈巧，步甚重，肉粗糙，面黑龐突，是魔女種，應捨。羅 剎種母：肉藍，眼小，顴大，皮無細紋，喜妄語，應捨。食人羅剎母：左脅下有 麻點，事業（交合時）淫蕩，種齒甚鋒利，眼鼻紅，應捨。 鬼子藥叉母：足跟平坦，妄想多，應捨。餓鬼母：淫蕩多掉，多嫉，多貪，應棄。 邪障母：於顛倒事（於交合之事）極靈巧，能行邪障，應棄。以上諸母，行者依 之減壽命、財寶、福德，故應捨棄。 故凡觀察事業手印母，須察有無過失為要。上根瑜伽者，由過去願力善根感召， 自然遇合具足諸相手印母，若福薄則難。縱然遇合，種相亦不完具：如好下等行 為，年老、身軀、肉粗、喜食、貪惡作，不信佛法，多灰色、藍灰色者。故修甚 深金剛乘諸瑜伽行人，於事業手印性相，應慎觀察。總之：（明妃）當（選）端 麗，年少悅意，希求心小，不重瑜伽者財物（不貪求男性行者給予財物補償）， 精進佛事、具大信心，無有慳貪嫉妒，身口意作業精細。 年取十三至二十五歲，具足精華者（應當選取年紀在十三歲至二十五歲，尚能具 足淫液之精華者）；倘自身蘊界分（之）明點無損失，自然能遇明母歡喜聚合之 緣。且內脈與菩提（內脈與精液）原為勇父母之自性，菩提（精液）不損失，則 內空行母自然遇合，外明母亦得相值，密空樂亦能生起，現世飲食財寶亦得受用， 真實本性亦能攝持，如是以不損菩提（不損失精液）為要。”（34-543~545） 密宗諸師依此無上瑜伽之理論及行門而精進修行者，於其一生所修此法過程中， 所用之女人雖然不少，雖然精進而修，其實並不能成佛，實乃以此邪見而藉口邪 淫也。有書為證： “神烏變化女身密供二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供， 神烏轉世近壇場（34-305）。 既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華 妙，況奪先標早占魁（34-305）。 自喜全無執著心，隨緣遇合不追尋，鄰姑昨夜求雙運，萬里今朝報好音。（34-309） 飯烏經歷廿餘年，轉化人身又結緣，誰識鄰家賢淑女，垂髻解供未開蓮。（34-310） 紅豆何期早剖開，時偕姊妹俏然來，含羞且自多推就，卻勸同行弄幾回。（34-312） 丹麥女來：夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中 萍（嫌丹麥女之下體寬鬆也）。（34-312）何期老運屬桃花，四處空行降我家，幾 度和風開荳蔻，化身鄰女是烏鴉。（34-315）喚我何人聲最揚？從窗射入硨磲光， 空行降駕非常事，雙運樂空定未央。金剛得伴力尤充，寶杵完成不倒翁，徹夜蓮 宮多醉意，圓明月色現身中。鷗翔馬躍勢多遷，只為蓮宮脈未聯，一旦相纏人自 醉，對方無力似酥綿。（34-314）記壇城聖地、女滾促密脈正中：何期聖脈正當 中，緊抱金剛薩埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目閉契真空。（34-314）” 如是密宗一行者，於一生之中御女甚多，未及紀錄之者尚未可知，當復多於此數 也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言樂空雙運、樂空 不二耶？ 為求樂觸而成就樂空雙運，有時乃至九歲童女亦用之：“情竇如今喜早開，鄰姑 九歲似新梅，卻能領納春風意，無染蓮花供幾回。（34-315-8）”如是之行，蓮 花生上師亦不免焉，具載於《蓮花生大師應化史略…》等書，今猶可稽。密宗中 人如陳之品德者不多，而陳尚且御女如是之多，何況其餘品性不端而假借密宗即 身成佛法門之人？密宗行者自惟可知也。是故密宗內之有識之士，應多注意及 之，以免更多女性受害，以免未成年之女童亦受此害而抱憾終生。 復次，修此雙身法之男性必須食肉，以增強其性能力及精液，否則即恐不能符合 樂空雙運無上密之要求，不能長保堅挺不洩也：“若必進修無上瑜伽，而實行明 妃事業手印（與實體明妃合修雙身法），則必食肉。良以肉類中之賀爾蒙素、較 蔬菜中之維他命更能增加明點，此亦緣起秘密，極合科學。”（34-221） 由於密宗之無上瑜伽即身成佛法門之修行，自始至終悉皆圍繞於性愛之樂觸上而 作文章，是故男性行者於圓滿次第之無上密法修行中，必須藉食肉來增強其性能 力，以免早洩而不能令合修之女性行者不能達到性高潮。由食用特別之食物，故 男上師之性能力增強，便可以延長其交合之時間，維持於長久不洩之狀態中，而 多享受其樂觸，並令女方同樣可以達到高潮，因此而在交合之過程中，使雙方都 獲得較高之「悟境」--第四喜。由此緣故，達賴喇嘛等人來台之時雖有眾多聞名 於世之精美素食可以選擇，而尚不能捨棄紅肉（牛肉）等肉食之貪，其故亦可知 矣！有智之人鑑之。