浑元剑经

浑元剑经•内外篇序》文阐释2008-01-08 08:44【原文】 浑元剑经·内外篇序》文阐释2008-01-08 08:44【原文】 　　剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓： 内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。 阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。 阐释： 　　剑者，见也，见机而用势。此乃论其用也。而剑者，决也，断也。乃言建体之事也。即建立浑化一元之道体。此体虽无形无象但有也。即前文所言的太极之体是也。即建此浑元之道体，必有特定的系列之 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，通过修炼方能得之。否则，定会劳而无功矣，此乃一定之理。也就是古人所云的修炼之基本准则：“君子有所不为”也。 　　而此“决也”、“断也”，正是修炼传统手战之道有所不为之 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。其决也，说的是内而决七情，七情者何？喜、怒、悲、思、忧、恐、惊，七种不良的情绪。 　　修炼传统手战之道，本克己之欲，唯道是从，清心寡欲，平心静气，修炼体认，方能成道而达神化之功。如何能纵情任欲者所能为之。故必绝情断欲，方能修之。可看七情过之之所害。便知决七情之重要了。 　　过喜则心气涣散不收，则伤心。心为所伤，则一身无主，秩序必乱。神为心之主，心伤神必伤。 　　过怒则伤肝。肝为将军之官，决断出焉！肝之已伤，不能行决断之职能。当行不行，当止不止，行止自乱。肝藏魂，则魂必伤。 　　过悲则肺气下陷，魄力必伤。人无魄力，于何事还能于为之，少气无力是也。 　　过思伤脾，则气结。脾居中州，主运化之职，气结痞塞，中阻必隔。诀云：“拳有寸隔，见肉锋伤”。乃自病之症也。脾脏之神伤，意则不达。 　　恐则伤肾。肾者志也，肾本作强之官，技巧出焉。过恐伤肾，其志已伤。“作强、技巧”何能出焉？肾乃藏精之所，肾伤精失，根基败矣！ 　　忧则不解则伤神。神伤则身心无所主，必内自乱而昏昧。 　　惊则伤胆。胆气散脱，十二官无所主，则内必自乱。 　　请问，七情过者所致：精气之伤，五脏已伤，五脏神亦伤，神、胆皆伤。有此中一伤，皆伤根本，根本已伤，何能谈修炼之事！故决此七情，乃修炼之前的事尔。属于练拳始练性中的“练性”之内容。皆在“明道知理”中求知。此乃先决七情之道理及其意义，不为七情所伤矣！ 　　断凡息。所谓“凡息”者，乃指人的后天口鼻之呼吸。断此凡息，非断凡念之义也。故修炼者应将凡息、凡念分辨清楚。否则，概念混淆，练功方法自不得当矣！“凡息”乃“凡念”中的一种。 　　气入丹田谓之息，神伏丹田谓之闭。此合而言之谓之“闭息”。即“伏气炼神”之法。 　　以此伏气炼神之法，继而炼精化气，积此真元之气，便是“内气”。又名“内劲”。此“内气”之升，名“提”，是吸提；由百会之降，名“放”，是呼放。此以丹田中的内气之吸提呼放，是名“真气呼吸法”，亦名“意呼吸法”。此乃传统手战之道的“真气消息”法。此简言名“真息”。即古人所言“至人呼吸以踵”的方法。以此而别于一般人的后天之口鼻呼吸法。即“凡息”。故知，以“真、凡”而别息之用。凡息乃后天法，真息乃先天法。由此而分，便可知是否修炼传统手战之道的行家里手。而断凡息乃属于修命中的事情。由此可知，修炼传统手战之道乃“性命双修”之事，故有是否能“决七情、断凡息”的修炼之真与假的分别。能决七情、断凡息者是真修之入门。不能决七情、断凡息者必是假修，其不得门而不能入矣。因其不知“后天返先天”之精义耳。 　　内三宝得以浑化而至于纯阳。是在决七情、断凡息之后。必然精、气、神内三宝得以浑化而至纯阳。是说“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之内修法，必然得纯阳之内气。内气存在自身内独立而不改。其纯粹之精，阳刚之性，健运不息，乃一身攻防之主帅。此内修功法所得之阳物也，乃传统手战之道的筑基之功夫。是属其能使内壳通而一身坚融的实体也。无此“内气”为实体者，惟手舞足蹈者，乃不入元窍之空架子的花拳绣腿也。 　　内三宝精、气、神三合一的浑化功法及内气功夫的作用已经论明，然外形功夫之内容又当如何呢？ 　　首先要从心理状态上调节好，久练不见功效，不要灰心丧气，要有充分的自信心。时刻要鼓励自己有能力达到大成的神化之功夫艺境。因为，“将相本无种，全凭自为之”。修炼传统手战之道也从此理。此即“决灰心”之义。还要扎实地按法修炼，不要追求大师、剑客、拳家之名声。要获得真实的攻防之体、用的功夫真艺境。也不要从攻防招法的轨迹中求之，要从攻防机制之“体”中认证，再从攻防应用之法则中印证体认。此乃外而决灰心，断声迹之内含精义。古有修炼拳术“不着蹄筌，不从迹求”之说法。即此精义尔。 　　再加以对攻防招式的奇正变化中，如何能以正治身为本，如何能出奇制胜为用。须以朝夕用功时而习之以精心体认。这样，筋骨皮之外三宝自然得以浑化而必合成如一。必能内感通灵又至柔弱无骨之外形。而至柔弱无骨，善变无形又无穷；刚则鞭直坚固，如铁如石，伸之不能屈，屈之不能伸，是为气力周全。即外形柔如绳束，刚则如柱。以便攻防之势的柔行气之圆化；刚落点之直发，而此柔化刚放又不见迹象。此乃外形功夫的传统手战之道的“暗练”之法。即明练外形，而攻防之法术从中自然生出。故曰为“暗练”。这样外形之壳通，内气注于其中，自然内感通灵；灵动变化无牵扯游离之形，又无浮重吊挂之象；而必势势稳定坚固而有根抵。此即一息“坚融”之精义尔。 从此论中知道，传统手战之道的修炼具体攻防招法，或以攻防招法修炼自身，乃得手战之道必修的课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 之内容，舍攻防招法而不修，难获手战之道的真实之功夫。前贤已论断明确矣！习练传统手战之道者，不可不知此为要点矣。攻防招式修炼的“喂手”“盘较”乃必精修阅历之课程。此乃“明练”之方法。不具体修炼攻防招式，不系统修炼攻防招式的“以柔用刚”之技术方法，难得全体大用之攻防功夫艺境。难于体会传统手战之道的立体方圆的攻防发用之妙。此乃明理也。下面，作者对习练传统手战之道的“以舞之者”给予了严厉的批判，指责其以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端。此种批判，时至今日，亦有现实意义。 【原文】 至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。 阐释： 传统手战之道的开宗明义，本具三性。即“调心修真养道性；调心修技养斗性；调心修杀养野性”。充分体现了“打拳原为保身之计”的价值。此三性调养法乃其本真之面目。无可质疑。 　　至于拳术、械术的套路、对打等的种种 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演，是一种文化娱乐生活的方式。本无可非议。而这种将拳术、械术的套路、对打之表演，为了提高武文化娱乐之情趣，适当地加以舞蹈化的成分，也是无可非议的。乃是以武娱乐，为之创举，惜古人早已有之。 　　但是，将这种传统手战之道的娱乐性的舞蹈化的内容，认为是传统手战之道的主体内容；反映的是传统手战之道的本质的核心内容；而使传统手战之道失掉了攻防体、用的实用性之实质性内容，这种喧宾夺主之做法则大谬特谬了。如果这种舞蹈化的传统手战之道的思想、行为表现，成为了传统手战之道的练、用之主体内容时，则传统手战之道的攻防实战之功能、作用的实质则不复存在了。此乃“猥知卤莽之人，彰乎知”的行为，就应当批判。否则，传统手战之道必失真矣！ 　　针对此种将传统手战之道“以舞代武”者的以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端，习武者对此给予了严厉的批判。即“以舞之者，类皆皮毛之皮毛，浮之至浅而至鄙者也”。其为何如此而说呢？批判如此之严厉呢？必定有其事理。 　　传统手战之道的行家里手们皆认为：“拳术套路、对打套路、皆手战之道的皮毛尔”。只有自身之体、用，才是攻防功夫的实质性内容。一个习武者，只修炼了套路、对打套路，是皮毛功夫。没有经过内功建体修炼，外功喂手、拆手变招、盘较等的系统修炼者，皆是皮毛功夫，不得实战攻防的体、用之实质功夫。即没有体、用的内在功夫。不知“以柔用刚”之技术方法的攻防功夫，故而不能行使攻防比武较技之事。 　　套路、对打套路演练，本就是皮毛功夫了，再加之以舞蹈化的表演，失去了套路、对打套路所蕴含的实战技法之内容。这样又扭曲了套路、对打套路的主题内容，离手战之道的实战作用就更远了。故将单独修炼拳术套路又“以舞之者”的表现，称之为皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。批判得切实而又中肯、严厉认真而又切中时弊。 　　为什么说对“以舞之者”的这种批判又具有现实意义呢？因为现时习练传统手战之道，而又想获得攻防技击功夫者，习练套路、对打套路，不知建中立极、建体至用。而亦“掺”以舞之内容,自觉其美。孰不知：“美之为美，斯不美矣”！如此修炼数年或十数年、数十年，不能获得手战之道的攻防之技能功夫，此种悲剧仍在重演。故前贤对“以舞之者”的批判仍具有现实意义，乃理所当然了。 　　对这种修炼拳术套路“以舞之者”的传统手战之道的认识肤浅之现象，老子批判曰：“信不足焉，有不信焉”。即这种习武者所演练的武术，实战的作用之诚信不足。故此，真习武者才不相信它。不单只不相信，还要对其严厉地批判。告戒后人，不能使之泛滥而祸秧及他人。这是一种无量公德。此乃“大仁不仁”的一种应用之体现。 　　关于传统手战之道的审美观问题，确实存在着行家里手的审美观和外行的审美观之区别。俗云：“行家看门道，外行看热闹”。此言一语道中。行家所审：以实战攻防能力为审美 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，符合攻防之道者为美，不符合攻防之道者必丑。故行家里手以“法眼”观审之。观审的标准是“黄中通理，美在其中”。观审内在之本质；外行所审：以外表装饰华丽与否为审核标准，外饰庄端华丽者为美，外饰非端庄华丽者为丑。故外行以“俗眼”观审之。观审的标准是“金玉其外”，不管其“败絮其中”了。观审外在之浮华。真与假，观审标准，泾渭分明矣！ 　　故修炼传统手战之道，以术成道而达神化之功者，外象浑朴。故此种修炼行家是不入时人之眼的，因其以俗眼观审之。其不能知此为真，也就毫不奇怪了。但如何习武而避免“以舞之者”的事情发生，而求得攻防的真实功夫艺境，下面又有了精辟的论述。 　　昔伏牛氏祖云：“果有志向上，克以术成道，得神化之功者，必慎终如始，方可功成业就。重在“物有本末，事有始终，知所先后”。 　　当先静以筑其基，即“静以守中”，为基本法则，载营魄抱一，抟气至柔，涤除玄览，天门开合，知黑守白，知雄守雌，能浊以静之徐清，能安以动之徐生。将内三宝精气神存养得精足、气足、神全，三者合一运行至精至纯至熟，此乃洗髓的内清虚之筑基功夫。外形体筋骨皮三者合一，脱拙换灵，抟气修炼至柔弱无骨。再内外三宝合一，以“顺、逆、和、化”四德之修法，使之归一。神、气、形，三者浑化归一之景象境界，即“虚灵妙境”。亦名“全体透空”。继之“无形无象”。此即歌诀中所言之状况： 【原文】 内外全无渣滓质 阐释： 即内外功法修炼的“排却众阴邪，然后立正阳”之景象，故曰：纯。此即前贤所喻：“理经三昧方才亮，灵境一片是玻璃”之境。又喻“一旦无障碍，恍然悟太空”之景象。 【原文】 养成一片紫金霜 阐释： 此又升华了一层境界，即金光普照的光明境。此即前一层的空无之境，而生今之妙有之景。即静宁光明之景象。 【原文】 阴阳造化都归我 阐释： 　 精者，阴也；神者，阳也。血者，阴也；气者，阳也。形者，阴精所成也；神者，阳气所化也。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，等等，一切造化生机所能成之，皆我外尊天道，内顺生机而修得之，并无神秘之处，包括达到此虚灵妙境，皆如是法。正如诀言所说：“养精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”。舍此别无良法。 【原文】 变动飞潜各有常 阐释： 修炼过程中的精、气、神之内三宝合一，外三宝筋、骨、皮的合一，内、外三宝合一，浑化归一。各阶段的各种变化、动静之修，飞腾潜伏，都各有一定的常规之法，循序渐进，层层递进，不可作辍，不可逾越，不可躐等，始终如一，一而贯之，方可修成。没有简法，没有捷径，一丝不苟，按时用法而修，积时日久，方可达此艺境。稍有不慎，或不能内决七情、断凡息；外不能决灰心、断声迹，便会差之毫厘，谬之千里矣！终不得正果。修炼传统手战之道，谨慎为之，尚嫌稍欠火候！岂非儿戏待之所能成之焉？慎乎！慎乎！方可功必有成。即顺自然生化之机，去其害生机者也。谓之修炼、建体、至用。