李贽的_童心说_及其影响

108　　 李贽的“童心说”及其影响 ●王晓云 [摘 　要 ] 　李贽 ,晚明时期杰出的思想家 ,他提出著名的“童心说”,所谓“童心”,“绝假纯真 ,最初 一念之本心也。”故而“夫童心者 ,真心也。”他的“童心说”推进了人性觉醒、思想解放的浪潮。并为这 股文艺新思潮奠定了哲学政治思想和文艺美学思想的基础。 [关键词 ] 　李贽 ;“童心说”;人文主义 ;思想解放 　　明代是我国文学理论批评发展十分繁荣的时期。明嘉靖、 万历时期 ,资本主义因素的萌芽、商品经济发展 ,市民阶层不断 扩大 ,并产生了自己的精神文化要求。明代美学家举起了反教 条主义和复古主义的大旗 ,而李贽则是这股体现了人性觉醒、 思想解放浪潮的主要代表人物。他提出的著名的“童心说”,为 这股文艺新思潮奠定了哲学政治思想和文艺美学思想的基础。 李贽 ,晚明时期杰出的思想家 ,也是一位标新立异而对当 时文坛产生很大影响的文学家。他受阳明心学特别是泰州学 派的思想影响很深。他对中国封建社会后期以宋明理学为代 表的官方正统思想作了十分尖锐激烈的揭露和批判 ,并进而 对以孔子为代表的儒家传统观念提出了大胆的怀疑和批评 , 而且鲜明地要求维护“人欲”,主张男女平等。他的这些异端思 想 ,在当时具有很强烈的叛逆性 ,带有启蒙主义的思想解放色 彩。他无情地揭发了口不离程朱理学、标榜“存天理 ,灭人欲” 的道学家的极端虚伪性。李贽的文艺思想正是建立在这样具 有叛逆性的社会政治思想基础上的 ,其核心是提倡“真情”,反 对“假理”,它集中反映在他的“童心说”这一理论上。 所谓“童心”,“绝假纯真 ,最初一念之本心也。”故而“夫童 心者 ,真心也。”世界上只有初生儿童之心是所谓“赤子之心”, 它没有一点虚假的成分 ,是最纯洁最真实的 ,没有受过社会上 多少带有某种偏见的流行观念和传统观念的影响。李贽的“童 心”,正是指人的本性 ,人的自然之性。“童心”之美 ,亦即人性 之美 ,自然本性之美。他以“童心”为“天下之至文”之源 ,强调 作家必须写出摆脱了理学桎梏的人性之美 ,方为最美之佳作。 童心一失 ,“以闻见道理为心矣 ,则所言者皆闻见道理之言”,全 都是“以假人言假言 ,而事假事文假文”了。“言虽工 ,于我何 与 ?”所以 ,凡“天下之至文 ,未有不出于童心焉者也”。出于童 心即出于真心 ,其所表达者即是“真情”,而出“闻见道理”、丧失 童心之文 ,即是假文 ,其所表达的则是“假理”。提倡“真情”,而 反对“假理”,亦即是肯定“人欲”而反对“天理”,提倡人性而反 对理学、“理性”,要求恢复被封建礼教扭曲了的人的自然本性。 毫无疑问 ,这是一种对封建礼教具有叛逆性的 ,有启蒙思想色 彩的文艺主张 ,它反映了由社会政治思想上的解放而导致文 艺思想上的解放 ! 李贽的“童心说”将矛头直指儒家的仁义道德学说。李贽 认为真正的文学创作绝不是像道学家所说的“代圣贤立言”,更 不是为了进行虚伪的仁义道德说教 ,而应当是人们都结于胸 中的真情实感不得不发之产物 ,是内心“绝假纯真”的“童心”之 流露 ,他甚至对古代圣人的著作也提出了相当尖锐的批评 ,他 说 :“然则六经、《语》、《孟》,乃道学之口实 ,假人之渊薮也 ,断断 乎其不可语于童心之言明矣。”所以 ,他坚决反对复古模拟之 作 ,认为并不是古人的一定就好 ,今人的就一定不好 ,从表现 “童心”出发 ,他认为对古人亦步亦趋必然要丧失“童心”。李贽 并不否定孔子 ,但不能“以孔夫子之定本行罚赏”,别人也不一 定就没有高过孔子的见解 ,不能被儒家的道德礼仪束缚。只有 “真心”的流淌 ,才能写出天地间的至文。 李贽要求文学作品表现“童心”,并不意味着他主张文学创 作脱离社会生活。他关于“发愤著书”的论述可以说明这一点。 他认为作家要挣脱世俗传统观念的束缚 ,敢于把自己对于社 会生活的真实感受和真实见解写出来。李贽的“童心说”确实 含有某种个性解放的要求 ,但却绝不是那种主张脱离社会现 实的“自我表现”的理论。他的学说对明清美学特别是明清小 说美学的发展 ,产生了极为深刻的影响。 首先 ,明代著名学者焦竑 ,受“童心说”的影响 ,提倡“自得” 之作 ,主张表现“性灵”和抒写“深情”,反对复古派的模拟剽窃。 他所说的“性灵”实际就是李贽所说的“童心”,而“情”之“深”也 正是要求写出内心之真实情感。其次 ,李贽的带有市民阶层强 烈的个性解放色彩的论说 ,对汤显祖产生了积极的影响。汤显 祖认为文学应该表现“情”。他的“至情”论不能不说是李贽“童 心说”的延续和扩展。汤显祖认为 ,文学艺术的本质就是这个 “情”字 ,各种文学艺术都是由“情”产生出来的 ,文学艺术所以 能感动人 ,也是因为有“情”。这种“情”正是李贽说的发自“真 心”的真实情感。他们一致反对宋明理学 ,反对封建伦理 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。 汤显祖在《牡丹亭》中塑造了一个“至情”的典型 ———杜丽娘。 从这个艺术典型 ,可以看出他所说的“情”,包含了个性解放、个 性自由的内容。“童心说”与“至情论”都强调人作为个体的真 实感受 ,从“童心”出发 ,流露自己的真情 ,展示自己的性格 ,创 作自己格调的文章。再者 ,李贽的学生袁宗道、袁宏道、袁中道 三兄弟 ,在李贽的“童心说”的基础上 ,提出了“性灵说”,并进一 步发展了李贽的“童心说”。所谓“性灵”,是指一个人的真实的 情感欲望。这种情感欲望是每个人自己独有的 ,是每个人的本 色。三兄弟中贡献最大的袁宏道从四个方面分析了“性灵”说。 首先是“真”,提倡诗文必须抒写作家的性灵 ,表现内心的真实 感情 ,应该是自然天性的流露 ,反对任何的因袭模拟、剽窃仿 作。其次是“变”,他指出历史是不断发展变化的 ,不能认为只 有某一个时代的文学才是最好的 ,不同的时代各有不同的创 造 ,否则就没有文学的历史发展了。这个“变”的思想自然也是 接受了李贽的“童心说”的影响而来的 ,但是又作了重大的发 展。再次是“趣”,由于提倡性灵 ,要求作家有自己的个性 ,其作 品要有特殊的“趣”。公安派的“趣”指的是一种审美感受、审美 趣味 ,是不受理学污染的自然之趣。袁宏道所提倡的“趣”和李 (下转第 121 页) 121　　 浅谈演示实验中的创新教育 ●李兵太 　　演示实验生动有趣 ,易形成悬念 ,它在创设问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 情境 ,激发 学生的学习兴趣 ,增强学生在学习中的积极性和主动性 ,引导学 生追根求源探索知识上有极其重要的作用。针对演示实验的创 新问题 ,本文就此谈谈自己的肤浅体会和做法 ,与同行们研讨。 一、更新实验教学的思路 人们的许多物理知识是通过观察和实验 ,认真地加以思 索和总结得到的。如对于彩虹 ,自然界在特定雨天后才能看 到 ,平时看不到。在课堂上用三棱镜做光的色散实验让彩虹出 现在教室里 , 使学生感到新奇 ,再引导学生去讨论解开雨后彩 虹形成的这个谜。实验就是在人工控制条件下使物理现象重 复出现供人们观察的工作。在这里学习的就不仅是色散的知 识 ,更重要的是学习了这种探索事实的根本方法 ———实验。 物理就是以实验为基础的学科 ,物理的定义、定理、规律、 定律都建立在大量的实验和实践活动中 ,所以笔者认为 ,实验 教学不仅局限在课上 ,也可以在课下。可以使用实验室所配备 的器材 ,也可以自备自制教具 ,甚至可以使用我们日常生活中 的现有物品 ,经常用学生身边的物品做实验 ,如用水和玻璃做 光的色散实验等 ,这些器材学生更熟悉 ,更有利于使学生明白 物理就在身边 ,物理与生活联系非常紧密。 二、改革实验教学的方法 1.注重引导学生观察实验。观察是实验的第一步 ,也是创 新的前提。观察在生活中无处不在。在观察中 ,要引导同学讨 论观察的方法和应注意的问题。可以提示看到的不同的现象 是由不同的原因引起的 ,但是具体到是哪些原因 ,应该由学生 通过多次的实验得出一定的结论 ,而不是老师在黑板上把各 种条件罗列出 ,让学生按部就班去做。那样就限制了学生的思 维 ,是不利于学生形成创新思维的。 2.变演示实验为探索性实验 ,培养学生的创新能力。在传 统的实验教学模式中 ,课堂演示实验一般以教师为主体 ,学生 仅仅是旁观者 ,没有直接参与 ,不利于其创新能力的培养。 3.采用多种实验方法 ,活跃学生思维。在实验中 ,学生需 要在各种因素中进行取舍 ,对所得信息进行筛选。这就要求学 生在确定的目标下 ,有全局观点和善于妥协 ,在不同情况下善 于应变 ,培养学生的应变能力 ,使学生分析、抽象概括、综合表 达能力都得到训练和发展。 4.创设实验问题 ,促进学生创新能力的发展。创新教学的 构成要素是研究性、引导性、发现性、归纳性等有机地结合起 来 ,这就要求教师在实验中创造性地应用现代教学方法和教 学手段 ,将多种教学方法进行优化组合 ,用“创造性地教”为学 生“创造性地学”创造环境和条件。 5.重视方法的总结。实验做完了 ,结果出来了 ,我们的实 验是不是就结束了 ? 没有。要进行归纳和总结。 三、建立实验教学评价中的意识创新 教师对教学目标的完成情况进行评估 ,为制订下一个目 标做准备 ,这是一个学科目标的结束。如果说学生已经掌握了 知识的重点、难点 ,形成了相应的技能技巧 ,那么教师应该对学 生学习过程进行总结 ,学生掌握了什么 ? 超越了什么 ? 谁做得 最好 ? 由教师和学生总结这个经验 ,从而形成再创新能力 ,这 个环节是必不可少的。 在以往的教学评价当中 ,往往是以学生的一次次考试的 成绩来评价每一个学生 ,在具有创新意识的教育教学过程中 , 这个评价方法自然也应该有所改进 ,而实验教学的评价似乎 成了其中的重点。 (河北省大名县第一中学) (上接第 108 页) 贽的“童心”一样 ,具有反理学、反传统的鲜明的时代精神 ,反映 了当时要求思想解放、个性自由色彩的新的启蒙思潮 ,是一种 有积极意义的健康的审美趣味。最后是“奇”,是指符合于人之 真性情、不模仿前人而极其自然者为“奇”。可见 ,公安派的“性 灵”说继承并很好地发展了李贽的“童心说”。又如王夫之“追 光蹑影之笔写通天尽人之怀”的主张 ,即与李贽“小中见大 ,大 中见小”之说相通 ;叶燮论文学创作时提出的“才、识、胆、力”实 以李贽论学道作事是所说的才、胆、识为本 ;刘熙载“为文宜师 农工”之论更与李贽对“万姓日用之迩言”的称赞一致。 李贽的“童心说”影响下的各学说强烈地冲击了封建礼教 和传统观念 ,推进了人性觉醒、思想解放的浪潮。他的“童心 说”为这股文艺新思潮奠定了哲学政治思想和文艺美学思想 的基础。但是这股文艺思潮也存在着明显的缺点 ,特别是由反 对复古而走向轻视传统 ,乃至于抛弃传统。李贽受王阳明心学 和禅宗思想影响 ,他的“童心说”与王阳明的“心外无理”、“心外 无物”以及禅宗的心外无佛、本性即佛的观点相似 ,属于主观唯 心主义的天赋本性说。李贽评论《水浒》标榜“忠义”,而且以 “一意招安、专图报国”的宋江为“忠义”之首 ,表明他实际上并 未完全摆脱封建道德观念。 但无论如何 ,李贽的“童心说”在当时还是具有很大的进步 性与深刻性的。他的学说带有强烈的思想解放和人文主义色 彩 ,在封建社会这条长河中 ,掀起了一股不小的浪潮。在今天 这样一个相对宽松的学术环境中 ,我们更应该用“真心”来创 作 ,避开李贽思想上的局限性 ,把师心和师古融为一体。今天 , 像《牡丹亭》《水浒传》这样“至情”、“至性”的作品并不很多 ,而 写文章无病呻吟者却如过江之鲫。既然我们已经摆脱了封建 道德礼仪的束缚 ,为什么不能用一颗“赤子之心”来抒发内心最 真实的感受呢 ? 作为李贽哲学和美学核心思想的“童心说”,凭 借它独特的美学内涵、特殊的时代文化背景和对其后美学思 想的影响 ,足以引起我们充分的重视。 (辽宁师范大学文学院)