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地理指迷.doc

地理指迷

三月的风
2011-10-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《地理指迷doc》,可适用于人文社科领域

地理指迷地理指迷地理葬之为言藏也所以藏其祖考之遗体也以子孙而藏其祖考之遗体则必致其敬谨慎重之心以为久远安固之计使其形体全而神灵得安则子孙盛而祭祀不绝其或择之不精葬之不吉则必有水泉蝼蚁侵地风之害以贼其内使其形神不安而子孙亦有死亡绝灭之祸甚可畏也。是故祖坟七世祖考有一不安则子孙不发达味兹圣训则知地之关係诚重矣乎为子者当及早图之也可。公云得吉地无难得明师为难遇明师或易识明师不易今日得明师明日得真地矣。又曰吉地在在有之但人不识耳若识之则山河大地佈满黄金矣。盖言吉地之多也然人欲求之在于先积善功大本既立诸祥毕至一切营谋天佑人助不劳而得焉。又云踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫牛眠鹤举获奇遇只存方寸地中求。又云世人尽知穴在山岂知穴在方寸间好山好水世不欠苟非其人寻不见我见富贵人家坟往往葬时皆贫贱迨其富贵力可求人事极时天理变故得吉地必有德可以应福然后天以吉地报之。又云欲求滕公之佳城须积叔敖之阴德积善获吉扞积恶招凶地莫损人而利已勿丧善以欺天穴本天成福由心造盖福地为神所司善人必天之相赐是也故修德以俟天择地以尽人并行而不悖仁人孝子之为心是平生第一大事也上为亲体安宁之谋下保子孙久远之计岂可惮其登涉之劳乎。若家无片善立心不正只以人力图谋则冥冥中阻隔使之自行颠倒。本明师也而视之为暗本伪术也而信以为真本忠信也而疑之为诈本吉穴也而毁以为非或自矜知地而实未梦见或固执俗见要与已同或慕声势而弃寒贱或重衣冠而轻褴褛甚有自贤自满恶直喜谀由是君子远之小人承顺弃吉用凶方以成其恶报此天道之巧也。况有道之师多特立独行易事难说倘忽略不察则虽遇之仍当面失之矣书云风水人间不可无全凭阴德两相符若无阴德求风水虽生郭璞也难图。更有一说吉地固能致富贵天亦能夺地之权何以言之如其家先世积德则遇明师获吉穴兴富贵是所当然但必善以继善方能无失。设后人作恶天必削其所有。如唐李登陆仲锡命本状元因犯淫削去遂至穷饿终身而地固犹是也岂非天能夺地之权乎然则善德之于人大矣哉。凡择地安亲乃人子所当尽之大事却不在已丧之后而是在未丧之先能于父母生前虚心体访明师求获吉地指明葬向浅深(一有错误吉变为凶)则临期事有定主棺柩亦不至于久停斯为慎终之良法也若误信俗说其害将莫胜言矣。发福吉壤岂薄德可强求世人必欲求之则莫如先修心地心地既正则隔神自远明师自来偏见亦惺辨别不溷反掌得之矣。仁人孝子苟能竭求吉地以安亲天岂肯阻人行孝而不假与吉地哉切勿执可遇而不可求之一言遂置亲骸于度外也但求地只在一真不在图大图大恐犯造物所忌故地之大小则听其所遇耳。欲求吉地要件有二一在积德积德为求地之本古书云地为神所司善人必天自赐予由此观之则知积德之善人未有不得吉地也。一在择师得师则得地盖山川不言其情自见苟遇明师安能遁其情哉。但择师之法当审其宗主则知其传受验其往作则知其目力访其素行则知其心术察其议论则知其学问苟传受真目力巧心术正学问通洞识山川之情弗徇时俗之论超于常格认人之所不能认者乃可以言师。【切不可听未亡造坟是为咀咒上亲快死先命配得坐向即吉配不得坐向即凶坟墓之好造形即是好风水进塔即不言吉凶进塔即乾淨又好管理】遽以安厝大事托之陷亲骸于水蚁之中而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者当以积德为本择师为要则庶乎安亲可望矣。夫术之造乎精者造物亦常惮之恐其发洩吉壤畏之匪人故非其时必使其事相背驰不能投合所以吉地多存于道左明师罕遇于知已也。人事背驰便是天意德之厚薄于此可见彼无德之家或已得吉地而疑滞不葬或已葬得吉穴而造做错误(言坐向浅深年月错用如此则吉地变为凶地矣)或因地生非而酿成祸患或世乱兵火而残毁暴露或子孙众多而人心不一人事参差计较房分或贫病兼併而不能举或停柩久远而变见多端或日怠日忘竟成弃置或明师老死不能再遇。种种变怪其咎在已不能怪人然则为人子者可不及早图之哉。造物之巧妙不可言其葬之获吉者不由人力可得总在于辐辏而后得之。故曰主者福禄良师辐辏主者当衰愚术投机是以先辈常言积德为求地之本而谋地者又当以择师为先然主固当择师而师亦须择主彼此之择夫岂易言。古语云世有杨曾方识郭璞未有浅陋而识高妙者也今之术如郭璞者固少而世之识郭璞者亦无有也然不可谓斯道绝而无传千古之中又岂无一人能造郭璞之堂者乎此必超出俗见而后能得之也。古书云怪生于罕而止于习先贤不以怪穴为怪者亦习之而已今术家不但不知怪并不知常。总由误于催官篇玉尺经及诸般卦例之说审龙审穴只以罗经格之而不知用目力之巧以察其真伪之情也真伪且不能辨又何况于怪穴哉。又云俗师不取生气之法专理会星卦玄空宗庙之说何其谬哉。又云山水不问吉凶方吉在凶方亦富强急流斜侧山尖射虽居吉位也衷亡。又云凶气消磨生吉气定有星辰巨浪波此是神仙绝妙法不比寻常格地罗。赖文俊云相山惟有龙峡穴耳后人增为卦例天星及诸般水法应验祸福究其至理全以龙穴为本砂水为用不过出于山川天然生成之形阴阳呼吸之气聚散分合之势审其性情向背而已不须卦例而亦吉后之君子不可听信妄言自取其祸谨之哉。又云龙看左右托穴看左右落砂看左右脚水看左右约明堂看四角三阳看城廓六者无猜疑入穴方裁度用卦不用卦卦向穴中作时师若用卦用卦还差错。又云地理四用龙穴为主砂水为辅龙真穴正砂水自然合法设或有小节之疵则有裁剪之法在岂可就星卦依方位而论其吉凶耶今术家就星卦方位而论水者则比比矣舍星卦方位而以情势论水者则百无一二焉。究其弊端大约有二一为父师相传已久非有上智焉能破俗失在不明。一为以情势论水吉凶易辨莫可饰伪利葬家不利术家者故执其说而不变弊在挟诈。以故往往为人寻地遂使吉者不葬葬者不吉惑世诬民莫此为甚诚可慨也。余覆旧坟水法情势合而方位不合发者甚多方位合而情势不合发者绝少以故愈信水法之妙不外于形势性情而已矣。又云盖气吉则形必秀丽端庄圆淨气凶则形必粗顽歪斜破碎以此验气气何能逃以此推理理可自测奚必泥于方位之理气而以为吉凶也然尝覆人家旧坟见有亥龙入首立丙向艮龙入首扦丁向天星理气皆合而子孙大败者只因峦头不好故也其合于天星理气者又何吉之有哉。又云惜乎伪书杂出卦例滋惑后学失稽庸流沿习反视杖法为閒说。余生斯世习斯道不得不力闢卦例阐明杖法使入邪时术勐知返正庶有卑于斯世也。或有讥之者谓余不知卦例妙用故有是辨余或不知而先贤闢卦例者知否仰观俯察莫过于孔明伯温二师而考其所着至宝录与堪舆宝镜俱将卦例闢之殆尽则二师可谓知之乎可谓不知乎。噫仁人孝子欲得安亲之地宜择明师以求之积德以培之切勿听信卦例之说而反受其祸也。又云既明倒杖之法方知卦例之非以此则知杖法者为地理之真诀也。宜熟读玩深究其法则立向自有定见而不为理气卦例之邪说所惑也卦例者地理之谬说也杨公云定卦番来是梦中只现来历有无踪但将两字钳龙脉莫把三星乱指空(两字者分合两字也)。又云下地不装诸卦例登山不用使罗经。又云。不问五音诸卦例但将好主对贤宾又云寻龙远视识真龙何问方隅卦例通廖公云纯阴纯阳真惑世紫微八卦倣其真单于梅花非正论天星宗庙胡可知(天星即理气也宗庙即唐一行禅师所作颠倒五行也)。赖公云内外之水无不回环内外之山无不拱顾自成富贵大地不须卦例而亦吉也。又云第一要紧看峦头有了峦头穴可求若是峦头不齐整纵合天星也虚浮又云何用天星何用卦金水定穴此言差禄马贵人催官说到头终是败人家。诸葛孔明云山川形势天地之设天星卦例人之自为岂可以星卦旋转山川之形势者乎刘伯温云世传卦例数十家彼吉此凶用不得一行禅师术数精故意伪造卦例经宗庙五行从此设颠倒用假来溷真。又云何用九星并八卦生旺死绝俱虚话免惑时师卦例言福无祸有须当察。又云庸流晚学识见鄙陋传受差讹认不得真龙点不得真穴却乃窃取卦例之说惑世诬民凡与人扞葬辄日是某来龙宜立某向合得某卦例消得某砂水其地当出大富大贵。设有不合者辄曰其地合不得卦例消不得砂水葬之某房必败某房必绝虽聪明高识之士未免听信被其煽惑可胜歎哉。由此观之则知卦例之非先贤闢之谆谆后之学者当惕勐省改邪归正庶免自误以误人矣。世俗拘泥宫位之说兄弟众多者各怀私意争论不决遂有终其身而不殡其亲者噫为父母者每以子多为幸今若此则是不若子少者无房分之争得以早归于土而免久暴亲骸之惨矣。是故求地当辨真伪不可拘泥宫位地果真美而于宫位或不齐此亦付之子孙福禄缘不可挟私而久暴其亲亦不可信邪师之言之卦例之说惑其心即有真地而停止不葬也。宜欲房分之均不可泥于一穴宜求吉地以补之则得其均矣杨公云岂可一坟分宫位必取众坟泰互议是也。大抵宫位之说只可置之勿论。又云今人动辄争宫位以致久不葬亲何见之谬耶为人子者若不及时葬亲延至子孙曾玄后代人众是必以房分宫位为较争遂使祖骨至万世而不得归土岂不是为人子之不及时葬亲之过欤。又曰不以奉亲为计而专以利后为谋非孝子安厝之用心诚为至论试观天下之众能为孝子者有几人哉。吾曾见有因争宫位之吉而葬之葬后砂水变易而宫位之说亦不验因其立心不正故天地为之改变为人子者须知大义岂可专泥于兹乎。

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