林毓生 从苏格兰启蒙运动谈起

从 苏格兰启 蒙运动 谈起 � ——林毓生中国知识界一谈到启蒙运动 , 通常都是指十八世纪由法国知识分子领导的启蒙运动 �卢骚原是日内瓦人 , 不过 , 法语是他的母语 。 事实上 , 十八世纪另有苏格兰启蒙运动 。苏格兰启蒙运动在海耶克先生的教学当中是很重要的课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 之一 。 但在十五年以前的西方学府里 , 一般并不重视它。 不过 , 近十五年来 , 则有所谓 “苏格兰启蒙运动的复兴 ”之说。 西方学院里已有不少人对它重新肯定 , 重新研究 , 在一些圈子中也已蔚为风气。 苏格兰启蒙运动的思想家们 �包括亚当 · 斯密〔! ∀ # ∃ % ∃ &∋ (〕、休漠 〔) # ∗ &∀ + , ∃ −〕、 佛格森 〔! ∀ # ∃ .−堪, /0 1 〕这些人 与法国 启蒙运动思想家们的基本的差异是 2 对理性的解释彼此有极大的 不同。 苏格兰启蒙运动思想家们认为 , 理性本身没有本领创造出 来完全合乎理性的未来。 理性本身根本就没有这样的能力。 但理 性非常重要 , 他们是非常注重与提倡理性的 , 不是反对理性的。 他 们认为要用理性的方式来了解理性本身究竟有多大本领。 根据他 们的理解, 理性本身的能力是有一定限制的。 他们认为法国启蒙 运动思想家们对理性的看法是把理性肥肿化了, 那是对理性的误 解与滥用。 法国启蒙运动思想家们对理性本身能力的高估, 在思想上乃 是源自笛卡尔的哲学的革命。 笛卡尔认为哲学工作者最主要的工 作是怀疑 , 怀疑当然要用理性了。 笛卡尔认为任何事物都可被怀 疑 , 真正的实在是禁得起最严格的怀疑的。 换句话说 , 一项怎么 被怀疑也怀疑不了的事物 , 才能称得上是真正的存在 。 从这个理 路上来做思考的工作, 笛卡尔连 自己是否存在都可怀疑 , 不过他 发现他不能怀疑他在怀疑。 笛卡尔这个人是否存在呢3 他说当他 怀疑他是否存在的时候, 他是存在的 , 否则他无法怀疑他的存在 。 换句话说 , 在他做怀疑工作的时候—亦即他运用理性从事思想工作的时候—他必然存在 , 至少在他怀疑他是否存在的时刻他 必然存在。 否则他无法怀疑他的存在。 因此 , 笛卡尔说 2 “我思故 我在” 。 这样的思辨是很敏锐的 , 但影响却很糟糕 。 笛卡尔并没有直接说理性可以创造一切。 但把理性提高到这 个层次以后 , 人的思想很易滑落到认为 , 理性乃是肯定人间文明 的一切的标准。 人间文明中任何不合理性的东西 , 便都是不合理 的。 换句话说 , 道德 、 文化、 ·思想、 社会规则各方面都必须合乎 理性 , 而理性乃是唯一合理的创造动力— 只有由理性创造出来的东西才能够合乎理性。 事实上 , 这一思辨逻辑是把“理性”提高 到相当于 “上帝”的地步。 苏格兰启蒙运动思想家们则认为理性本身没有那么大的本 领 。 为什么呢3 他们的基本理由是来自一项新的理解 , 即对于社 会与文化的演化的理解。 这在思想史上是一个重大的突破 。 例如 休漠发现道德规则 �∃ 0 4# 54, 5−/ 不是由理性创造的 , 而是经由演 化而来 。 �这样的看法 , 也与儒家思想有基本的冲突。 受儒家传统 影响的中国知识分子 , 在思想上与法国启蒙运动较有亲和性, 对 从苏格兰启蒙运动发展 出来的这一派西方自由主义的精义 , 则距 离相当的远。 另外 , 任何社会中的秩序也不是经由理性所创造出 来的 , 而是在某些情况 、 某些条件下 , 经由演化而得 。 同理 , 受 另外情况 , 另外条件影响下的社会 , 则可能愈来愈混乱。 这一派 的思想家们认为 , 理性本身是与文明的演化互相成长的 , 理性没 有跳出文明之外重新设计文明的本领。 因此 , 一切进步皆必须以 传统为其基础 , 以传统为基础的建设才是切实的建设 。 我们只能 修补改善传统的产品 , 却没有能力—像全知全能的上帝那样重新创造出来一个崭新的文明。 这一学派的思想当然不反对文明的 进展 , 它毋宁是发现了一个真正能够导向进步的基本原则2 在经 由演化而成的丰富的文明之中 , 我们只能根据其中的某一或某些 原则来衡量一些 �而非全部 文明的产品 , 然后决定是否保存、 扬 弃或改造它们。 这是渐进、 多元 、 非整体性的进步原则。 根据苏格兰启蒙运动对理性的理解 , 当代 自由主义这一派思 想家们便认为 , 理性不但不该对文明加以重新设计 , 而且也没本 领设计出一整套美好无缺的文明。 把理性架空到文明之外 , 重新 整体设计经济、 政治与文化系统的举措一定会带来灾难 , 正如海 耶克先生所说 , 那是 “致命的自负” �∋(− 6# ∋# 5− 0 1 − − &∋一这是他生前最后著作的书名。 此书已有大陆中译本, 书名不知为何译成 “错误的观念” 。 因为理性本身根本没有那么大的本领 。 那样的设 计不但不能产生秩序 , 而且必定造成混乱与内在各项因素的相互 抵消。 如硬要用政治势力实现这样设计的话 , 这样的政治与社会 运动将破坏文明的积累 , 把人类带回野蛮。 既然讲到了海耶克先生 , 不妨进而一述此公之学说 。 海耶克 先生的自由主义最主要的一点是 2 个人 自由�此处 自由与放纵当 然不是一回事, 详下文 不但不会带来社会的混乱 , 反而能够导致 最适合演化需要的社会秩序 , 同时也是文明进展最有效的原则。换 句话说 , 愈能保障个人自由的社会便愈能产生丰富、 进步的文明7 同时社会也愈有帮助大家合作的秩序。 下面拟征引一段我常喜欢 征引的海耶克先生的话 , 来说明海氏这一派自由主义者关于自由 产生秩序的洞见 �海氏在文中则征引了一段博兰尼先生的话 2 人们的社会行为的秩序性呈现在下列卒实之中2 一个人 之所以能够完成他在他的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中所要完成的事 , 主要是因为 他的行动的每一 阶段能够预期与他处在同一社会的其他人士 在他们做他们所要做的事的过程 中, 对他提供他所需要的各 项服务。 我们从这件事实很易看出社会中有一个恒常的秩序。 如果这个秩序不存在的话 , 日常生活中的基本需求便不能得 到满足。 这个秩序不是由服从命令所产生的7 因为社会成员 在这个秩序中只是根据 自己的意思 , 就所处的环境调适自己 的行为。 基本上 , 社会秩序是由个人行为需要依靠与自己有 关的别人的行为能够产生预期的结果而形成的。 换句话说 , 每 个人都能运用 自己的知识 , 在普遍与没有具体目的的社会规 则之内 , 做 自己要做的事 , 这样每个人都可深具信心地知道 自己的行为将获得别人提供的必要的服务 7 社会秩序就这样 地产生 了。 这种 秩 序可 称之 为 2 自动 自发的铁序�英文2 /8 01 ∋# 1− 0 ,/ 0 4∀ −4 , 因为它绝不是中枢意志的指导或命令所 能建立的。 这种秩序的兴起 , 来自多种因素的相互适应 , 相 互配合 , 与它们对涉及它们底事务的即时反应 , 这不是任何 一个人或一组人所能掌握的繁杂现象 , 这种自动自发的秩序 便是博兰尼�9 &− (#− 5 8 0 5# 1 :& 所谓 的2 “多元 中心 的秩序 �; 05: − −1 ∋ 4 &< 0 4 ∀ −4 ”博氏说 2 “ 当人们在只服从公平的与适用 社会一切人士的法律的情况下 , 根据自己自发的意图彼此交 互作用而产生的秩序, 可称之为自动自发的秩序 。 因此 , 我 们可以说每个人在做自己要做的卒的时候 , 彼此产生了协调 , 这种自发式的协调所产生的秩序, 足以证明自由有利于公众。 这种个人的行为 , 可称之为自由的行为 , 因为它不是上司或 公共权威�; , =5 &< #, ∋( 04 &∋: 所决定的。 个人所需服从的 , 是法 治之下的法律 , 这种法律应是无私 的普遍地有效的。 �.> ! > + #:− ? , ≅( − Α 0 0 / ∋&∋0 ∋&0 1 06 Β云=− 2 ∋: �Χ 1 &∗ − 4 /∋: 0 6 Α(&− # Δ 0 8 4 − // , ΕΦ ΓΗ , ; ; > ΕΙ Φ一 ΕΓ Η > 在这里 , 需要特别强调的是 , 海氏所谓的自由与解放是不同 的。 自由不但不是解放 , 而且与解放有不少的冲突 。 什么是解放 呢3 解放是指个人从压抑与束缚中挣脱出来。 解放的思想蕴涵着 一个对人性的看法2 它认为人愈返回人类未受束缚 , 未受限制的 原初状况 , 人便愈有自由。 海氏则认为束缚其实有两种2 �一 武 断的、 不合理的对人的强制性压迫7 �二 在演化中的文明所产生 的对人的约束。 前者是个人自由的大敌 , 我们当然要加以排斥。 个 人自由实际上是指个人在社会中的行为所能遭遇到的外在强制性 压迫已减少到了最低程度的境况 。 但 , 一些必要的约束则是个人 自由所赖以维护的必要条件 。 自由当然不包括使别人没有自由的 “自由” 。 换句话说 , 自由是与放纵 �不受约束, 为所欲为 绝不相 容的。 许多人以为自由是指个人愿意做什么就可做什么的境况。 这 种对自由的误解不但在中国时常发生 , 而且也在西方时常发生 , 甚 至发生在一些西方思想家的身上 。例如罗素即曾把自由界定为 “我 们获致欲求的阻碍的消除” 。 然而 , 这样普遍性的自由境况是不可 卜 卜 能的。 因为一个人的个人自由将因别人没有限制的自由而丧失 。个 人自由则是指一个可被承认的“ 自由空间” �6 4−− /8 (−4 − 之内的 自由活动。 这个 “自由空间”之所以能够存在 , 是由于个人的权利 与活动范围可经由法律与伦理规则 �ϑ− Δ # 5 # 1 ∀ − ∋(&− # 5 4 , 5− / 加 以限定。 因此 , 每个人的自由必先预设社会成员能够遵守规则, 遵守 规则自然是一种对人的约束。 正如佛格森�! ∀ # ∃ .− 4Δ , / 0 1 所说 “自由并不是解除所有的约束, 而是以最有效的办法把自由社会中 每一项公正的约束应用到每一个人身上去—无论他是官员抑或平民 。 ” �引自 .> ! > + # :−? , ≅( − .# ∋# 5 Α0 儿<− 5’∋ 海耶克先生则说 “文明的训练或素养�∋(− ∀ &/− &; 5&1 − 0 6 − &∗ &5&Κ # ∋&0 1 的渐进演化 , 使自由有其可能7 文明的训练或素养亦即自由的训练或素养。 ” �. > ! > + # :−? , Β# Λ, Β心Ε’/ 5# ∋&Μ 1 , #儿 ∀ Β&= −电 ∗ 0 5> Ν 职是之故 , 以为人的自由是从一切约束中解放出来的看法乃是对 自由的误 解。 那样的情况只是返回原初社会的野蛮 , 然而在野蛮的社会中 个人是没有自由的。 个人自由既然是接受在文明演化中所产生的许多规则的约束 的结果, 而个人自由又不可被武断的、 不合理的强制性压迫所研 丧 , 那么究竟哪些规则才是个人自由的条件呢3 海耶克先生提出 了两项基本原则 �或标准 来鉴定�或衡量 哪些规则是符合与促进 个人 自由的 2 �一 规则必须具有普遍性 , 它们必须能平等地与没 有例外地应用到社会上的每一个人身上 , 无论其出身、 性别、 宗 教 、 种族 、 经济环境 、 与教育程度的差异 7 �二 规则必须具有抽 象性 �抽象性相对于具体性而言 , 亦即 2 规则是没有具体目的的 �规则不是为任何具体 目的服务的 。 因此 , 在遵从这些规则时每 个人可追求自己的目的。 哪些领域之内的规则必须合乎这两项基 本原则呢 3 海氏认为法律与伦理领域之内的规则均须合乎这两项 原则。 这样的法律才能成为建立法治 �4, 5− 06 5# Λ 的法律 7 这样 的伦理才能成为维护个人自由的伦理。 �Ο ,5 − 06 5# Λ 之法治〕与 Ο ,5 − =: 5# Λ 〔法制或 “‘以法统治,’Π 是根本不同的。 法治是指 ‘ ·法律 Φ Ν 主治” 。 以法统治的法制不是法治, 因为法制是为政治服务的 , 而 法治是治理政治的。 建立法治的法律必须符合普遍性与抽象性的 原则。 在法治之下 , 不但一般平民须遵从具有普遍性与抽象性的 法律 , 而且政府机关及其官员以及任何政党及其成员也都必须遵 从同样的法律 7 否则均可由所在地的法院审理并处罚之。 海耶克先生认为在伦理领域之内的规则也须合乎上述两项基 本原则。 换句话说 , 伦理规则也应该具有普遍性与抽象性 , 符合 这两项标准的伦理规则则是维护个人自由的伦理规则。 海氏的伦 理观甚为精微复杂 , 也常引起误解。 不过笔者在此只能略述其梗 概。 海氏一方面认为伦理规则是演化中的文明的一部分 �所以伦理 规则也在演化之中 7 另一方面 , 他肯定休漠所认定的在变迁、 演 化的伦理规则之上 , 另有一些最低限度的自然律�见下文 , 人们 必须恒常地遵守 , 如此文明才能健康地演化 。 他同时坚决反对边 沁式直接的或建构主义的功利主义以及庸俗的享乐式功利主义。 另外 , 他以普遍性作为衡量伦理规则适当性的标准, 这一方 面则与康德极为接近。 但他同时又坚持道德的公正与人类的福扯 不但不必互不相容, 而且可以相得益彰 , 从而化解道德诉求与人 类福扯所可能产生的冲突。 海氏这一立场对中国甚为相干 。 常有 人说 , 自由主义对中国来说 , 陈义过高, 大多数中国人是在生存 边缘上挣扎 , 他们需要吃饭 , 不需要个人自由与个人尊严。 这种 论调是似是而非的。 一九五九—六一年的历史经验告诉我们 , 在当时的条件下 , 不但没有自由与尊严 , 而且没有饭吃。 根据海耶克先生的自由主义 , 在法治之下的个人自由, 作为 社会生活的组织原则 , 最能有效地促使资讯流通 , 也最能有效地 发掘与利用知识 , 所以个人不单拥有自由与尊严而且社会也将富 足起来。 但 , 构成这样子的社会的自由原则必须认定理性不是高 于文明之上 , 而是文明演化的结果。 知识的模式是参与文明的过 程 , 而非在文明之外臆测。 换句话说 , 如果文明演化的传统架构 遭受破坏 , 理性的运作将降至极低的层次。 然而 , 并不是任何传 统都利于文明的演化。 愈具有上述海氏一再强调的普遍性与抽象 性规则的传统 , 愈能支持文明的演化。 但这些形式或程序原则必 须在休漠所谓三项基本的自然律的范围之内 , 这样才不至于包括 满足了这些形式的恶毒的成分。 �关于海氏思想与休漠的关系 , 请 参阅 2 ) 0 1 # 5∀ Θ > Β&∗ &1 Δ /∋0 1 , “+ # :−? # / + , ∃ − # 1 , ”Α 4&∋&− # 5 Ο − ∗ &− Λ , ∗ 0 5> Ι , 1 0 > Ρ , 88 > ΕΙΦ一 ΕΣΣ > 休漠所谓的三项基本的自然律是 2 �一 私有财产的稳定性 , 这是实现个人 自由的人类共同生活的一个自然律。 任何人的财产 不可由任何力量任意侵占或取消。 �二夕财产的转移必须经由具有 产权的人的同意。 �三 必须讲信用 �讲了的话要算数 。 休漠认为 以这三个自然律为优先的文明较易发展出来具有普遍性与抽象性 的伦理 , 如责任感、 公正 、 有信用等。 如要公正与讲信用的话 , 就 应对每个人公正 , 讲信用。 责任感是指无论自己的行为涉及到什 么人 , 自己都需对自己的行为后果负责。 这种具有普遍意义与抽 象意义的道德与从家庭伦理中发展出来的注重远近亲疏的特殊性 �8 #4∋& <, 5# 4&/ ∋&< 的道德很不同。 家庭伦理发展出来的道德 , 虽然 在形式上也可做普遍性的声称 , 但在实践层次上则往往是对亲近 的人及具有权威的人更为落实 , 因此 比较缺乏普遍性与抽象性 。 假若社会中法律规则与道德规则都倾向于发展普遍性与抽象 性的话 , 这样的社会 、 这样的文明较易适应文明的挑战 , 因为它 的成员能够在个人 自由的自我空间中发挥创造力 , 而各个成员也 易在自由的社会秩序中相互协调 。 所以整个社会比较有活力。 然而 , 这两个原则之能否落实主要不取决于理性的说服力 , 而 是社会演化的结果。 一个社会是否倾向发展具有普遍性与抽象性 的法律与伦理 , 基本上不是由于理性运作的结果—不是好像大家开一个讨论会 , 参加的成员最后都发现主张发展普遍性与抽象 性的法律与伦理的那一派最有道理 , 所以大家便齐心协力去发展 那样的法律与伦理了。 事实上 , 那样的法律与伦理的发展往往是 历史演化未所预期的结果。 所有传统社会内在的政治、 经济、 社 会 、 与文化 �包括宗教与道德 质素往往都没有直接建立具有普遍 性与抽象性法律和伦理规则的倾向。 但在一些社会中, 这些质素 互动的结果未所预期地产生了这样的倾向。 另外一些社会则否。 那 些渐渐落实了普遍性与抽象性规则的社会 , 其成员往往比较有个 人的自由、 比较有活力、 也比较能够应付文明的挑战。 于是 , 普 遍性与抽象性规则在社会中的落实与个人自由的关系 , 以及两者 对文明演进的益处均渐渐被人们理解, 有这样理解的思想家们遂 可对之作系统的说明。 这样的良性循环渐渐使具有普遍性与抽象 性的法律与伦理规则在社会上建立了坚实的基础 。 现在我想举一个例子来说明一下 , 为什么个人自由能使人更 有活力 , 也使社群成员更能发挥相互协调与合作的性格。 假若大 家都是科学家 , 每个人都在从事科研工作, 你们说什么原则能够 使各位更能产生研究成果3 第一个 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 是由大家选出一位大家敬 佩的科学界领袖人物 , 由他来决定每一位应该研究的课题。 第二 个方案是由一位不懂科学的人来做大家的领导 , 由他来指定各位 工作的项目。 第三个方案是由各位自己决定研究的题目、 自己去 找材料、 自己去做实验 、 自己找相关的同仁切磋 , 但这一切活动 都必须在遵守普遍性与抽象性规则之内进行�包括 申请 关于撤销行政处分的申请关于工程延期监理费的申请报告关于减免管理费的申请关于减租申请书的范文关于解除警告处分的申请 研究金、发 表研究成果等等 。我们会发现第三个方案最能使每一个科学家得 到最多、 最需要的资讯和知识 , 同时也最能使大家彼此做有益的 交流与合作。 可见个人自由不但是最有效的促进文明进展的原则, 也是最有效的建立社会秩序的原则。 闷 海 外 学 人 丛 书 �三联版 中国传统的创造性转化 林旅生著 Σ > 。。元 靳加坡的挑战 ‘ 杜维明著 Τ > ΓΙ 元 从西方哲学到禅佛教 傅伟助著 Σ > ΦΙ 元 悲剧哲学家尼采 陈鼓应著 Σ ΙΗ 元 中国宗教与基份教 秦家璐 等 Ι > ΤΗ 元 中国诗学 叶维廉著 Ι > ΦΗ 元