什么是哲学 雅斯贝尔斯

什么是哲学？ 什么是哲学？                       (德)卡尔 · 雅斯贝尔斯著     哲学究竟是什么，以及它有多大价值，这是一个众说纷坛的问题。有些人可能指望它会产生奇异非凡的启示；有些人可能认为它是虚妄不实的幻想，而对之漠然不顾；有些人可能以敬畏的心情崇仰它，把它看作杰出人物的富有意义的劳作；有些人则藐视它，把它看成梦幻者不必要的优虑，有些人可能持这样的态度：即哲学与一切人都有关，因而在本质上它必定是简明而通俗易懂的；还有一些人认为哲学是令人绝望的玄奥。事实上，就哲学这一名称所包含的内容来说确有许多范例证明上述所有彼此对立的意见都有其存在的理由。     对于那些重视自然科学的人来说，哲学最坏的方面是它不能产生普遍有效的结果。它不能给我们提供任何经过理解而掌握的东西。当各门科学在自己的领域中已经赢得若干令人信服并普遍得到承认的知识成就时，哲学尽管经历几千年的艰辛努力，对这一类知识却一无所成。不可否认：在哲学领域内还没有普遍被人接受的确定性知识。所有那些具有充分理由而被公众接受的见识，根据事实本身（ipso facto）已不再是哲学而变为科学知识；并且这些见识所关联的问题，都是限制在可知事物的某一特定的范围内。     此外，哲学思想也不象各门科学那样具有向前进展的特征。毫无疑问，在医学方面我们已远远超过古希腊的希波克特斯（Hipprocrates），但在哲学领域我们却不能说超出了柏拉图。我们仅仅在史料方面超过了他，在他曾运用过的科学发现上高于他，然而，就哲学本身而言，我们大概很难再达到他的水平。     哲学与各门科学的区别在于，无论哪种类型的哲学都无需一致公认的见解，这也是哲学的本质之一。哲学所追寻的确定性（certainty），并非公众意见一致的客观性与科学性，而是一种内在的确定性，它是一个人以其整个存在所参与的。相反，科学总是与特定的对象相关联，对于一切人来说，科学的知识绝不是必不可少的。而哲学则涉及整个存在，它与作为人的人紧密相联，并且它具有一种真理性，一旦这种真理得以显示时，它比任何科学知识都深刻地感动我们。    成系统的哲学固然是与各门科学密切相关的。它总是以认真的态度对待它那个时代的最先进的科学发现。但是，哲学实质上产生于一个不同的根源。人们无论在什么地方都可以得出这样的结论，即哲学的出现先于任何一门科学。     那种不包含科学知识的哲学，是通过以下各种引人注目的方式 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现其存在的：     第一，几乎所有的人都相信自己对各种哲学问题具有判断能力。他们认为，就对于科学的理解而言，无论是研究，训练还是方法，都是必需的；而对于哲学，人们总是武断地认定自己不必经过任何预先研究就可形成一种观点。把自己的人性、命运及 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 作为自己哲学观点的根基，这在我们是常有的事。     哲学应当易为公众所理解，这种想法是正确的。哲学的专家们所采用的那种迂回曲折的途径，只有当他们引导人们去关注存在（bing），并了解自己于存在中的位置（place）时，才具有意义。     第二，哲学思想永远只能根源于自由的创造，并且每个人都必须自己完成他的哲学创造。我们可以从孩子们提出的各类问题中，意外地发现人类在哲学方面所具有的内在禀赋。我们常能从孩子的言谈中，听到触及哲学奥秘的话来，举几个简单的例子：     一个孩子以惊异的语气脱口喊道，“我一直试图把自己想象为另外一个人，但是我仍然是我自己。”这个孩子已经触到确定性（certainty）的普遍本源之一。他通过关注“自我”而意识到“存在”（awarcness of being throughawareness of self）。他被他自己的那个“我”所具有的神秘性弄迷惑了，而这种神秘性唯有通过“自我”才能被领悟，于是，他面对这个“终极实在”而茫然不知所措。     另一个孩子在听别人讲述世界是如何创造出来的故事：“开始的时候，上帝创造了天和地……”，这时他立刻追问：“在开始之前又是什么呢？”显然，这个孩子已经意识到：问题是永无终了的，心灵是永无止境的，结论性的答案是永无可能的。     还有一个小女孩同她父亲在树林中散步，倾听着她父亲讲述着小精灵们在夜晚的林间旷地上跳舞的故事。小女孩说：“但是，这儿并没有什么小精灵呀……”于是，她父亲把话题转向那些实在的事物上。他描绘了太阳的运行，讲到究竟是太阳环绕地球还是地球环绕太阳的问题，然后又解释了地球为何是圆的，以及地球是怎样以其地轴为中心而旋转的……。“哦，那可不是这样的，”小女孩一边跺着脚，一边说道：“地球根本不动。我只相信我所看到的东西”。“那么”她父亲说：“你看不到上帝，你也就不相信上帝罗。”小女孩迟疑了片刻，然后很自信地回答：“如果没有上帝，我们就根本不可能在这儿了。”显然，小女孩深为存在的神奇力量所感染，相信：万物并非通过自身而存在。她还明白，在以世间某些特定对象为基础而提出的问题与那些依赖我们整个存在而提出的问题之间，存在着某种差别。     还有另一个小女孩正在上楼去看望她的姨妈。偶然间，她想到一切事物都 在变化着，流逝着，消亡着，就好象它从不曾有过似的。她自思自忖道：“不 过，世界上一定有些事物是始终不变的……我正上楼去看姨妈——这件事就是我永远不会忘记的。”显然，这个小女孩对于事物普遍的转瞬即逝性在她心灵中引起的惊讶和恐惧，表现了一种遁逃的无奈心理。     任何愿意收集这些故事的人，完全可能编成一部儿童哲学专著。有时，人们会说，孩子们一定是从他们的父母或其他人那儿听来的。但是，这种看法显然不能适用于孩子们提出的那些真正具有严肃性的问题。如果有人坚持认为这些孩子们以后不会再进行哲学探讨，因而他们的言论不过是些偶发之词，那么这种强词夺理就忽视了这样的事实：孩子们常具有某些在他们长大成人之后反而失去的天赋。随着年龄的增长，我们好像是进入了一个由习俗、偏见、虚伪以及全盘接受所构成的牢笼，在这里面，我们失去了童年的坦率和公正。儿童对于生活中的自然事物往往做出本能的反应，他能感觉到，看到并追寻那些即将消失在他的视野中的事物。然而，他也会忘记那些曾经显露在他眼前的事物，因而后来当成人把他曾经说过的话，以及他曾经提过的问题，告诉他时，他自己也感到诧异。     第三，我们不仅能从孩子们身上发现自发产生的哲学，而且可以从精神病患者那里找到它。有的时候（一般来说这是极少数的）：遮蔽宇宙的帷幕打开了，因而深刻的真理得以显现，人们往往可以从对种种形而上学的启示的破坏中发现某些神经错乱症的端倪，尽管这些启示通常总是以那些不能引起人们注意的方式表达出来的——其中也有例外，如荷尔德休（Johann Christian HlderIln l770-1843）和梵高（Vincentvan Gogh l853-1890）。然而，任何目睹这些启示的人都不得不感到我们生活于其中的迷雾已被它驱散了。很多神智正常的人，在睡梦初醒时，也曾感觉体验过某些奇特的，天启性的见识（insight），但这些见识随着头脑的完全清醒而化为乌有，留下的仅是那无法再度体验的印象，常言道：小孩傻子吐真情，这种说法确有深刻的含义。但是，那些能够赋予我们以伟大的哲学观念的富有启发性的创见（Creative originality）则无法从这儿发现，而只能在那些保持其坦率及独立的具有伟大才智的人中去寻找。在整个历史中，这样的人寥寥无几。     第四，既然，人类无法避免哲学，那么，哲学就总是出现在他的面前。它存在于口头流传下来的格言中；存在于通俗的哲理警句中，存在于具有统治力量的信条中——例如“被解放者”的成语中；存在于各种政治观点中；尤其是存在于与人类历史一起开始的神话中。既然哲学是人类无法避免的，那么，问题就在于：一种哲学究竟是自觉的还是非自觉的，是好的还是坏的，是杂乱的, 还是清晰的。任何拒绝哲学的人，他本身就是在不知不觉地实践一种哲学。     那么，这个既能如此普遍地显示自身，叉能以如此奇特的方式出现的哲学，究竟是什么呢？     哲学家一词的希腊原文“Philosophos”的逻辑内涵与“sophos”正相对。它的意思是爱智者[Lover of wisdom（Knowlecdge）]以别于那种在拥有知识方面自认为智慧的人。这个词的意义是不朽的：因为哲学的本质并不在于对真理的掌握，而在于对真理的探究，无论多少哲学家以他们的独断论——即一整套自称是准确和完整的说教理论——去描绘这个世界，而世界则依然如故。哲学就意味着追寻。对于哲学来说，问题比答案更为重要，并且每个答案本身又成为一个新的问题。     但是，这追寻（on一the一wayness）——即人最终的命运——本身就包含着得到极大满足的可能性，确实，在某些欢悦的瞬间，也包含着一种完满性。这种完满性决不依存于任何可公式化的知识、教义和信条，而是依存于人的本质的一种历史性的实现，并且，在这种实现中，存在本身得以显示。哲学所力求的目标在于领悟人的现实境况中的那个实在（reality）。     所谓彻底地追寻，或者对此时此刻的宁静与满足的发现，都不是哲学的定义。没有一个事物是超越哲学之上，或在哲学之外。哲学也不是导源于实际存在的事物。每一种哲学都是通过它的实现而规定自身的。于是哲学就成为一种总体认识，它包括：活的观念以及对这个观念的反思，行为以及对这种行为的描述。我们只有亲身体验哲学，才能理解前人的哲学思想。     不过，我们还可以通过另外的方式来规定哲学的本质。但是，没有那种公式能够穷尽哲学的含义，也没有哪个公式是唯一的。在古代，哲学或者根据它的对象，被规定为关于神事及人事的知识，关于存在作为存在的知识，或者根据它的目的，被规定为死亡的练习，通过思想的训练达到对幸福的追求；为达到神人同一而作的努力；最后，在最广泛的意义上，哲学被规定为作为一切知识的知识，作为一切艺术的艺术，被规定为“科学”，但这种科学不限于任何特定的领域。     今天，或许我们可以从下列诸方面来谈论哲学，哲学的目的是：     从最初的本源去发现实在；从对我自身，对我内在行为的思维态度中去领悟实在； 在统摄（Comprehensive）一词所有的范围内，向人展现其内涵；试图在人与人之间充满善意的争辩中，达到真理的每一个方面的交流 （communication）。         面对失败和反理性事物，耐心而不懈地保持理性的警觉。     哲学是一种凝聚（CONCONTRATION）的原则，它反映了人正是通过参与实在而实现其自身的。     尽管哲学以那些简单而激动人心的观念表述时，它能够感动每一个人，甚至孩子们；但是对哲学的那种自觉的，系统化的详尽阐述却是永不完结的。因此哲学永远需要重新开始，并且应该把它作为一个生命的整体（Live Whole）去探讨——这已在那些伟大的哲学家们的著作中得以证明，并为稍次一些的哲学家们所仿效。一个人只要他依然保持其为人，哲学就是他必然面临的一件难事，只是形式上的不同而已。     今天——当然这已不是第一次了，哲学被看作是奢侈品或有害物，遭到猛烈的攻击和全盘拒绝。哲学究竟有什么用处呢？它并不能帮助我们解除烦恼。    专制的教会思想宣告世间独立的哲学是一种尘世的诱惑，谴责它以种种虚浮的成见毁坏人的灵魂，使人远离上帝。政治上的极权主义也攻击哲学，认为重要的事情是改造这个世界，而哲学家们只是用不同的方式解释世界。上述两派思想都把哲学视为危险物，因为哲学暗中破坏秩序，助长独立并由此而诱发叛逆精神，欺骗人并使他不能专心工作。总之，那些赞同由一个天启上帝所照临的另一个世界的人，和那些主张一种无神的专有特权的人，此时此地，都希望消灭哲学。     至于那些持有普通生活常识的人，则吵吵嚷嚷要以功利   (utility)作为衡量的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，按照这种观点，哲学还是不符合要求。希腊哲学始祖泰勒斯（Thales）在专心观察天空时曾不小心落入一个坑内，并遭到目击者一位女奴的奚落。既然他对这个世界上的事情尚且如此笨拙，为何还要去探索那遥远的天空呢？     那么，哲学必须证明自身是正确的吗？但这是不可能的。哲学不能基于自己对其它事物有用而使自身得到证明。它只能诉诸于使人趋向于哲学思考的力量。哲学是一种无私的追求，任何所谓有用或有害的问题都与它无关，它是作为人的人应有的一种努力，并且只要人们生存在这个世界上，这种努力就将持续下去。甚至那些敌视哲学的集团也不得不各怀打算，提出一些实用的体系来代替哲学，以有助于达到一个预期的结果——例如马克思主义或法西斯主义。甚至这些体系的存在，也表明人类是多么需要哲学。哲学永远与我们同在。     哲学不能去拼搏，它也不能证明自身的真理性，但是它能传递自身。当它遭人拒绝时，不作任何反抗，当它被人倾听时，也不欣喜若狂。它是对人类根本的普遍性，对所有人与人之间的联系的一种活生生的表达（living expression）。    无论在西方，在中国，还是在印度，各类伟大的体系哲学已经有二千五百年的历史了。一个伟大的传统正在召唤我们。尽管哲学思想派别繁多，尽管各派思想互相对立，彼此排斥，自命为真理，但是，在所有的哲学中都有着一个“一”（one），没有人拥有这个“一”，但一切认真的努力无论何时都为之神迷——趋向一个永恒的哲学(ternal philosophy,philosophia  perennis)如果我们进行一种清醒的，富有意义的思考，就必须探究这种思考的历史基础。     （摘自卡尔.雅斯贝尔斯：《智慧之路》，柯锦华、范进 译，中国国际广播出版社1988年版）