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巫医同源考.pdf

巫医同源考

易八仙
2011-10-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《巫医同源考pdf》,可适用于自然科学领域

第卷第期湖南中医药导报年月V.No.Hunan(hidingJoumalofTCMNoveHlber.巫瞽同源考StudyontheRelationshjpofNecr岫ancyandMemcine沈晋贤(湖南省博物馆湖南长沙)摘要“巫鳖同源”是祖国中普发展程途中的重大文化现象。她涉及我国古代哲学、宗教、民俗、普学、心理、政治以及天文历法等诸多层面惜乎未能进行深入研究。巫苷不分是战国以前确乎存在的客观现象。蟹而从巫故言“蟹源于巫”.战国中原虽说巫酱有分立现象但巫普通兼现象仍然实存楚地南国巫酱从来未曾分离战国以还扁鹊、张仲景及《内经》作者虽然倡言不可纯信巫术疗疾但亦从未全然否认其实效整个古代巫觋或巫术在普学领域的地位、作用始终未失且代代相承相续及今。是为“巫普同源”之论述。关键词巫鳖祝由科廿四史太簧署(局)祝禁博士(师)Ab删”Medicine锄dwitchmedicineshareoneDt”is蚰import明tculturephenomenoninthedevel叩ingprocesofChinese协ditionalmedicine.ninVolveour明cientphilos叩hyreli矛onfolkcustommedicinepsycho王ogypoliticsastmnomyandcalendar.UIlfbrtunatelylittleworkh鹊beendoneonitstudy.Therewasindeednointerfj∞ebetweenwitchmedicineandmedicinebefbretheW枷ngStates.Medicinesurrenderedtowitchmedicine出eref豳”medicineori西natedf南mwitchmedicine”.IntheWaⅡingStatestimetherewasa:ninteIf如ebetweenwitchmedicine蛐dmedicineintlIecentralCIlinabuttheirmer车rencestiUexisted.IIIthesout|lCllinawitchmedicinew鹊neversep啪tedfIDmmedieine.A矗ertheWarringStatesBi趴quezh锄gzhon舀ingandleYbUwEmpero俺CallonofIntemlMedicinedeclredthatwitchmedicineshouldnotbe柚ytmted.Anyhowtheydidnotdenyits胡.ect.Itspositionandrokinmedieinet}啪ughouttheancienttimeh鹪beenapproved明dhndeddownfbmonegenerationtoanother.Tllisistllebasistllatwitchmedicineandmedicinesharethes锄et.Keywor凼ntchmedicinezhuyoul【e’rwentyfollrIlistory附acedoctorbure叭Doctorzhujin中图分类号】R文献标识码】A文章编号()l一作者简介:沈晋贤湖南衡阳人年生湖南省博物馆副研究员。年厦门大学历史系毕业主要从事宗教历史文化研究。著有《梅花易数预测学》(中州古籍出版社年万字)前后发表《饮茶与禅修》、《百丈清规与沩山道场的兴隆》、《罗汉信仰及造像艺术》、《医卜同源研究》等论文余篇多万字。“巫璧同源”是祖国中臀学史中的重要课题她涉及我国古代哲学、宗教、民俗、臀学、心理、政治以及天文历法等诸多方面但遗憾的是在诸多臀学史专著中对此问题并未进行深入研究。相反一些国外著名的汉学家却已经关注到祖国臀学和巫术的相关问题如美国汉学家席文(Natll锄sivin)所著的《用中国的传统礼仪治病》、《道教与科学》、《中国炼丹术初步研究》等篇章中已有部分章节涉及巫臀治病的内容西德汉学家文树德教授(Pauu.unschuld)在《中国臀学一一思想史》(MedicineinchinaAHistoryofIdeas)一书中提出中国臀学可按历史时期分为:占卜治疗学、巫术治疗学、宗教治疗学(或称宗教瞀术)、实用药物治疗学、佛教臀学、整体相关臀学和西方现代臀学七个系统。其中前三个系统均涉及巫臀的相关内容惜乎其为非专题性研究只是蜻蜒点水式的提示。因此到目前为止尚未见对“巫臀同源”问题进行详细论述的文章是为本文拟作尝试的初衷。“巫”、“整”名义考战国之前巫襞不分。这是众所周知的客观历史现象。巫的职司之一即为璧也以此故日巫是祖国臀学起源发生发展的源头之一。那么何谓为巫《国语·楚语下》观射父答楚昭王问时记录了如下一段论述:“民之精爽不携贰者而又能齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男日觋在女日巫。”【’由此可见在远古楚人的心目中无论是男巫之“觋”还是女巫之“巫”他们都是民众之中品行最好智能最高才学最博威望最重的人。这样的人其圣能光大远方宣化明朗其明敏能普照万物无所不包而其聪颖则能听彻八方降致明神。因此楚人又习称巫为“灵”或“灵予”。如王国维《宋元戏曲史》叙云:“《楚辞》之灵殆以巫而兼尸之用者也其词谓巫日灵盖群巫之中必有象神之衣服形貌动作者而视为神之万方数据第卷第l期湖南中医药导报年月V.No.HunanGuidingJoumalofTCMNovember.冯依故谓之灵或谓之灵保。”口。古汉语中“灵”与“神”为同义楚人称“巫”日“灵”说明楚人视巫为神的推崇态度。文献《广雅·释诂》亦直绎“巫(觋)”为“灵子”为“臀”者:巫为“灵子、臀、监、觋、巫也。”【可见那时的巫臀是不分的。巫璧的名称首见于《逸周书》《大聚》¨J此时的“巫璧”是对掌握了部分疾病臀治技术和药物知识的巫师的总称她具有两个特征:()必须是巫师()必须具备部分疾病臀治的臀学知识。而具备上述素质必须要有持久的耐心和长期的修养否则便会象《论语·子路》说的那样:“南人有言日:‘人而无恒不可以作巫璧”’。【可见远古人们对巫臀的素质品格是有相当要求的。这要求便演变为“臀不三世不服其药”【o的观念。巫璧同源(或巫臀不分)的判断我们还可以从文字发生学的角度考察个中关联。“臀”之一字本不见于《说文解字》但早在《管子·权修篇》、《广雅·释诂》中皆屡屡出现。《集韵》以“璧”为“臀”之重文可见“璧”“臀”会通丽用已有久远的历史了。“殴”按《说文》示为病声“襞”而从“巫”适以说明“臀学源于巫术”的事实。正如中国臀史专家陈邦贤所说:“中国臀学的演进始而巫继而巫和臀混合进而巫、臀分立。以巫术治病为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”【中国臀学“始而巫”故“璧”从“巫”在前进而巫、臀分立故“臀”从“酉”在后《说文》云“臀治病工也从政从“酉”。殴恶姿也。臀之性然得酒而使故从酉。王育说一日殴病声酒所弓(“以”)治病也。《周礼》有臀酒古者巫彭初作臀。”【此释“臀”之意乃酒制汤液等臀病之法以砭石汤液等药物治病本是巫臀分流之后起事。且此处“巫彭初作罾”之“臀”乃为臀之误因巫彭为最早之巫臀也。论述详于下文。盛源于巫还有一证即“巫”字的象形寓意。“巫”依《说文》释为“女能事无形以舞降神者也象人两衰舞形与工同意。”【此言“巫”字在形态上有似一个轻柔曼舞的女人形象引申为能够以舞蹈降伏无形鬼神的人。又“巫”字从“工”又从“人”。从“工”者其上一横象天下一横象地中一竖表示绝地天通。其左右各从一“人”意即“男觋”“女巫”也。上引《说文》巫“与工同意”“臀治病工也“之”工”原指凡善其事(者)日“工”。【l叫祖国中瞀学将臀术精湛者称为“上工”中等者称为“中工”等而下之者谓之“下工”。“四诊”法中亦在“工”为臀工总称中别称“问而知之者谓之(臀)工。”如《难经·六十一难》云:“望而知之谓之神闻而知之谓之圣问而知之谓之工切而知之谓之巧。”Hu“巫”、“工”二字在文字意义上的关联又从另一角度说明了远古臀学领域中“巫裴不分”的事实。巫即墅或巫臀不二现象的文献依据颇多见诸《吕氏春秋·勿躬》、《世本》有“巫彭作璧”【的记载。《山海经·图赞》说:“群有十巫巫咸所统⋯⋯采药灵山随时登降”。十巫者即“巫咸、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗”¨列等他们皆从“百药爰在”的“灵山”升降。此外《山海经·海内西经》还记载了六位操有不死之药的神巫:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窳之尸皆操不死之药以距之。”¨此群巫郭璞《山海经》云:“皆神臀也”《世本》日:“巫彭作璧”《楚词》日:“帝告巫阳。”当时巫璧地位很高他们有的担任很高的官职经常与王公大臣一起活动《尚书·君爽》即有“巫咸入王家”¨副的记载。楚地典型的巫壁兼职与早期的“巫”“臀”之辨臀学演进经历巫臀不分这段时期之后进而巫臀分立。巫臀分流现象是从战国时期中原地区开始的此时擅长于臀术的巫变成臀擅长于巫术除疾的巫仍然为巫但巫臀兼职现象始终存在且在长时期内巫术治病是远较针石药物更为常用的手段。文献《淮南子·说山训》中已对巫臀分立隐约作过提示:“臀之用针石巫之用糈藉(降神之精米)”【l“。与此相反整个战国时期的楚国巫臀始终是同一个概念未见分职之迹象。如《楚辞·天问》“化为黄熊巫何活焉””意即鲧死以后化为黄熊西方的神巫是如何将他救活的在北方虽说巫臀已言分职但巫臀兼职现象仍然存在如《周礼》夏官司马所辖师胥中有一“巫马”之职其责任为“掌养疾马而乘治之相臀而药攻马疾”¨驯说明这是一个“亦巫”“亦臀”的双重身份。占筮原是巫师职司范围内的事自从巫臀分职现象出现后似乎“巫术”、“臀术”各为“巫者臀者所侧重”。璧者而善长巫术楚国的巫臀堪为典型他们既懂得针石药物治病又擅长通过祈禳祝说和驱病等巫术来求瘳。¨o如《楚辞》中涉及的许多草木、果实她们其实都是具有治疗作用的药物名称如三秀(灵芝)、瑶华、白芷、桂枝、辛夷、杜若、菌桂、江蓠等。【l州草本、木本植物当是楚巫治病经常用到的药物。只是此时巫术始终是一种较针石药物更常用的愈病手段而已。由于巫术的过度盛行早在战国时期扁鹊就已提出“信巫不信臀者(为)六不治也”叫反对过分迷信巫术。延至汉代《内经》、《伤寒》已经明确提出不可拘泥鬼神不可纯粹信巫不信臀的观念。如《素问·五藏别论》指出“凡治病必察其上下适其脉候观其志意与其病能。拘于鬼神不可与言至德恶于针石者不可与言至巧:病不许治者病必不治治之无功矣。”【u此即言诊治疾病须要问病人二便情况测候脉搏变化观察病人的情志表现以及病痛所在如果执意拘泥鬼神信巫不信臀则可能疾病无法治愈。臀圣张景仲也在《伤寒论》序中告诫“卒然遭邪风之气婴(撄)非常之疾患及祸至而方震怵降志屈节钦望巫祝告穷归天束手受败。”【’说明突遭外邪致病而不知病理徒然企望巫祝告穷归天疾病是难予治疗的。古代臀贤恳切劝箴原因正在各类疾病的致病原因不同而治疗方法自然因之有异。梁·陈时期的智颤大师曾在《童蒙止观》中对此问题作过系统论述他将疾病分为三类:“一者四大五藏增损得病”、“二者鬼神所作得病”、“三者业报得病”旧o。各类疾病须依罹病因缘而明治病方法如“四大五藏增损得病者”谓之四大不调必依方剂汤药乃得救治。若纯然委望巫祝、鬼神则可能延误治疗时期丽致陨命。古代文献载录。文物表现的祝由巫术疗疾虽然如此但古人从不全然否认巫术能够治病的实际功效在同样是反对纯粹拘信鬼神巫术而可能耽误病机的《黄帝内经》一书中却在《素问》、《移精变气论》中叙云:“黄帝问日:余闻古之治病惟其移精变气可祝由而已。今世治万方数据第卷第l期湖南中医药导报年月V.No.HunanGuidingJoumalofTCMNovember.病毒药治其内针石治其外或愈或不愈何也歧伯对日:往昔古人居禽兽之间动作以避寒阴居以避暑内无眷慕之累外无伸宦之形此怡淡之世邪不能深入也故毒药不能治其内针石不能治其外故可移精祝由而已。当今之世不能忧患缘其内⋯⋯所以小病必甚大病必死故祝由不能已也。”忙注云:“祝说病由不劳针石。”又有臀家张志聪解日:“对神之辞日祝。”明代臀家张介宾则释为:“由病所从生也。上古毒药未兴针石未起惟其移精变气可祝由而已其病。”旧这里可以明显看出祝者是祝说祷词和咒语而咒语据说是代代相承的“巨力抽象”或“巨力传递”一如《世本》所载:“巫咸祝树树枯祝鸟鸟坠。”Ⅲ在臀药尚不发达的古代看病对神祷告求助于神力致令患者精神振奋进而调畅气机激活内脏生命功能来达到治愈疾病的目的这在当时是或臀或巫皆不可避免都要采用的有效办法。之所以有时不效乃是《内经》时代的人们已经体格道德衰败不懂摄生疾病丛生即使使用针石药物亦难治愈疾患。巫璧祝由能见疗效的记载见于《说苑》:“吾闻上古之为臀者日苗父苗父之为臀也以管为席以刍为狗。北面而祝之发十言耳诸扶来者舆而来者皆平复如故。”悖纠这里提到的以苇管为席以稻草扎作狗形的作法正是巫术中的“厌殃法”(一种驱鬼祛邪的巫术仪式)。厌殃与祝由同用可以有力地减弱乃至消除病患者的忧郁、恐惧心理且修炼有素的巫者本身还可发放外气一类的能量物质激活患者内在的调节机能使其阴阳调和平复如初。出土文物中这类巫臀现象也时常可见。如河南信阳楚墓出土的锦瑟上即绘有三种类似巫整、巫师的现象“第一种身穿红色长衣⋯⋯双手似鸟爪各持一蛇似在执行巫术第二种⋯⋯双手合持一法器伫立在蟠曲的蛇身上面似乎在显法降灵第三种形体奇异扁头粗领大腹腹前有一龙首左侧持立一龙身而巫师(巫璧)两腿微启I|缶危不惧作缓步前进状。”L这三种不同的巫臀(巫师)形象栩栩如生地为我们演示了巫臀治病的场面。马王堆出土的西汉臀学帛书《五十二病方》中叙录了大量以祝由巫术愈病的方法内容具体涉及以祈祷观想中的“黄神”来驱邪逐鬼以“男子精”画“符”“改(逐鬼)”“禹步”、祝辞、“咒鬼”等巫术方法来厌胜鬼邪治愈疾病。旧如在治疗“疣疮”时“令疣”者抱禾令人呼日:“‘若胡为是’应日:‘吾疣’置去禾勿顾。”哪j一个罹患疣疮的人抱上稻禾令旁人问日:“你为什么这样啊”患者答日:“我得上疣病了。”说完放下禾草扭头便走。这里以稻禾代表疣疮放在稻禾表示放下疣疮整个巫术形式象征放下“负薪(禾)之忧”与疾病从心理上坚决告别是一种带有极强良好心理暗示的巫术疗法类似的巫术疗法颇多笔者当以专文记之。仅以《五十二病方》中祝由巫术所占的大量比重即可推断西汉时期祝由巫术疗疾在臀学领域中的地位和作用是显著的。秦汉迄今的巫臀现象及其遗存前文已述虽然战国时期中原地区的巫臀已有分立倾向但巫觋或巫术在臀学领域的地位和作用始终没有完全失去如战国时的名臀扃鹊虽然在文献记载中最早提出了“信巫不信臀者六不治也”的口号首次挑战了巫师和巫术但其本人在行臀过程中亦不乏巫术色彩如赵简子昏睡不醒请扁鹊臀之扁鹊断言赵氏之病与往昔秦穆公之昏睡相同且当日必有吉梦三天之内必然痊愈。果然赵简子应期而愈梦与扁鹊预言无异。这里的扁鹊的行持竞与占梦的巫臀毫无二致。Ⅲ《史记·扁鹊仓公列传》有关扁鹊得异传于长桑君的记载也巫术色彩浓浓:“(扁鹊)少时为人舍长舍客长桑君过扁鹊独奇之常谨遇之长桑君亦知扁鹊非常人也出入十余年乃呼扁鹊私坐闲与语曰:‘我有禁方年老欲传与公公毋泄。’扁鹊日:‘敬诸。’乃出其怀中药予扁鹊:‘以饮上池之水三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊忽然不见殆非人也。”【长桑君生平臀药活动史均不载依上文观之此君可能是身怀绝技的民间臀生但从“禁方”及“上池之水”以及“忽然不见”的情形来看其是巫师特征自不待言而扁鹊依言服禁方后竟能透视墙壁及人体五脏并知症结之所在。这类“禁方”颇类佛道密宗中的加持物属于“不可思议”的领域。迨至汉代地方民众患病仍多请巫臀作法而非延请臀者治病。如《岳阳风土记》载云:“荆湖民俗⋯⋯疾病不事臀药惟灼龟打瓦或以鸡子占卜求祟所在使俚巫治之。皆古楚俗也。”当其时不仅山野百姓笃信巫术就能万人之上的皇帝也不能例外。《孝武本纪·封禅书第六》云:“文成死明年天子病鼎湖甚巫臀无所不致至不愈游水(县名)发根(人名)乃言日:‘上郡有巫病而鬼下之。’上召置祠之甘泉及病使人问神君神君言日:‘天子毋忧病病少愈强与我会甘泉。’于是病愈遂幸甘泉病良已。大赦天下置寿宫神君。”旧u天子汉武帝病急遍延巫臀不能治愈最后由游水县一个名叫发根的人推荐的巫臀治愈以此“龙心”大悦而大赦天下可见其对巫臀的感激之忱。汉代另一巫臀治病的著名公案是费长房其事俱载《后汉书·方术列传下》:费长房为闲游人一日偶见“市中有老翁卖药悬一壶于肆头及市罢辄跳入壶中市人莫之见唯长房于楼上睹之异焉。”即请向老翁学道老翁书一符日:以此可以主宰地上的一切鬼神。费遵嘱收妥此后即能臀治百病无不神效。并能鞭笞处治邪行恶鬼人们不时见其满脸怒容家中端坐人或问之乃日:吾正斥责诸多违犯天法的鬼魅。后竞失去符策以此法力无存终被众鬼所杀。【这段文字极力渲染符篆的“神力”其所以有如此神力者原因在于符录的如下妙用:“策者戒篆情性止塞愆非制断恶根发生道业。从凡入圣自始及终先从戒篆然后登真。夫事悉两存则理元不通。策者亦云篆三天。”"副此云符篆不但能够防非止恶且能令人渐趋“登真”而证道体。究其初因乃太上神真之灵文九天众圣之秘言可以“篆三天”而栓劾三界(天人地)官。又“符篆”据云是巨大力量的抽象其依修炼有素者代代相传其与臀药同用时兼运气功与按摩个中蕴含暗示、催眠等精神疗法的内容临床运用甚效似有不可一概否定者。汉代以降直至明清巫臀治病者史不绝书今举其大端以伸所论。据《南史·张融传》载:“后秣人张景年十五腹胀面黄众臀不能疗以问嗣伯。嗣伯日:‘此石蛔耳极难疗当(以)死人枕煮服之。’依语煮枕以汤投之得大利并蛔虫万方数据第卷第l期湖南中医药导报年月V.No.lHunanGuidingJoumalofTCMNovember.头坚如石五升病即差。”Ⅲo徐嗣伯是南北朝时名臀臀道高明多有神验此处以“死人”枕疗顽疾说明作为名臀行持尚不能摆脱巫术色彩足证巫臀不分或巫臀相通仍是当时代普遍的现象。同传还载有一鬼请臀扎草人为己疗疾的公案:秋夫南北朝人。“尝夜(闻)有鬼呻吟声甚凄怆秋夫问何须答日‘姓某家在东阳患腰痛死虽为鬼痛犹难忍请疗之。’秋夫云:‘何厝(处置)法’鬼请为刍(草)人案孔穴针之。秋夫如言为灸四处又针肩井之处设祭埋之。明日见一人谢恩忽然不见当世伏其通灵。”口o古人认为鬼能治人病人亦能治鬼病。这段文字叙录臀者秋夫以神妙针法刺治鬼病以草人代为形体的疗法与上古著名巫臀苗父治人之法如出一辙均为典型的巫术厌殃(祛祟除邪)法。隋唐宋明各代竟以官方名义设立“祝禁博士”与“咒禁师”使巫术治病官方化礼仪化合法化。如《隋书·百官志》载云:“祝禁博士(二人)等员”【刮《旧唐书·职官志》“太臀令掌臀疗之法亟为之贰其属有四日:臀师、针师、按摩师、咒禁师皆有博士以教之。”又云:“咒禁博士一人(从九品下)咒禁师二人咒禁工八人咒禁博士掌咒禁生以咒禁除邪魅之为厉者。”又“尚药局⋯⋯(设)咒禁师四人”。卅《新唐书·百官志》说:“太臀署令⋯⋯四日咒禁师⋯⋯咒禁师二人咒禁工八人咒禁生十人。”并称:“咒禁博士一人从九品下掌教咒禁祓除为厉者斋戒以受焉。”【引太瞀署设咒禁师级分“博士”“师”、“工”、“生”数等。说明其阵容之大分工之细。战国时期出现的巫臀分立至此又明显地合流了此即所谓“臀巫所以御妖养性命者也”旧驯此将二者并提等视认为都是养生疗病之法可见此时巫臀的地位未稍损减反有推升之势。宋代因应唐制于太臀局立咒禁一科设“按摩咒禁博士”一职。【引明代太臀院则设祝由科:“太臀院掌臀疗之法凡臀术十三科⋯⋯日祝由。”Ⅲo说明此时咒禁之术仍兴而未衰。官方既设咒禁科职巫术入宫治病更是堂而皇之。《宋史·陈皇后传》记载:“会后女福庆公主疾后有姊颇知臀尝已(治愈)后危疾以故出入禁掖(宫廷)公主药弗效持道家符水治之。后惊日:‘姊宁知宫中禁严与外间异耶”’令左右藏之。俟帝至具言其故。帝日:‘此人之常情耳’后即燕(焚烧)符于帝前。”【u皇后之女福庆公主患病(服药无效)皇后的姐姐颇晓臀术曾治愈皇后之危疾见公主服药无效乃持道家符水治之。皇后深恐皇上怪罪俟帝至俱言前后原委皇上非但不怪反视为人之常情。由此可见宋代宫廷贵族之间以符篆等巫术治病是习以为常的事。上有好者下必甚焉。明代民间信巫不信臀之俗仍然风靡不颓如明·陶晋英《楚书》所叙:施州保靖永顺之俗“疾病则击铜鼓沙锣以祀鬼神。”《崇阳县志·序》则称:当地“病者师事巫不重药饵”¨’清康熙皇帝也是因太皇太后疾病不愈而亲制祝文虔诚祈祷:公元年月“乙已朔日上(康熙帝)为太皇太后不豫(疾病)亲制祝文祷于天坛。’’⋯这种疾病事巫不事臀的习俗甚至流传至今。笔者生长湘南山区孩提时罹病双亲亦延请当地巫师占卜后“作法”予以治疗。乡村僻野缺臀少药此等巫术疗法仍处处流传不绝如缕。湖南地区独具特色的地方文化梅山文化至今仍保存着奇特的巫臀文化传统。梅山地理环境相对闭塞自古“不与中国(相)通”“上下梅山峒蛮其地千里东接潭(潭州、今湖南长沙)南接邵(邵州今湖南邵阳)其西则辰(辰州今湖南沅陵)其北则鼎(鼎州今湖南常德)。马氏以来蛮人据之号日莫徭。”㈣宋代以往汉人陆续迁入梅山地区成为多民族杂居之地人们率皆信仰原始巫教梅山教。在世界文化遗产中亦深具个性的梅山民俗中梅山巫璧疗病传统是最值得关注和抢救的民俗精华之一。时至今日。梅山地区仍然巫璧不分职业或半职业的巫璧人员巫师(俗称“水师”、“师公”)仍然活跃于当地为群众救死扶伤。‘巫璧(水师)治病时。先验看患者然后念念有词地诵咒并将咒过的水向患者喷去再将治病的药物用咒加持后交与患者患者竞有因此顷刻痊愈者。他以“红伤咒”治疗跌打损伤以“九龙水咒”化治鱼刺以“难产咒”对治难产或以相应的“咒”疗治蛇伤、高烧、狂犬咬伤等每每在轻声默念咒语时突然将口中的凉水向患者(患处)喷去旋即一声大喝对方受此遽然一惊便顺利娩出婴儿或伤痛症状顿减。m这种治病方式没有特殊场地和固定时间的要求简便易行深受缺臀少药的当地群众欢迎。有的巫璧在治病时则按传统需择时在固定的黑夜施行“臀疗活动”并随行有许多助手驱邪役鬼同时在一定的法事仪轨中施药治疗对象无所不包其巫裴色彩更加浓厚结果也颇显神效。这种神奇效果的取得与患者所处的特定地理环境以及相对纯朴的民风多有密切关联从现代心身臀学的模式考察由于心性单纯患者便易受心理暗示和引导因此类似心理暗示催眠导引之属的方法便特别容易奏功。在梅山巫璧民俗中盛行“传男不传女”的单传秘方也不乏神秘色彩。如蛇伤、背疽(俗称“背花”)、乳腺癌等无名肿毒以及狂犬咬伤、跌打损伤等疾伤有时往往被视为疑难杂症而束手无策而在梅山巫师的手中竟然只须一、二味药便能顷刻治愈。mo现象颇类神奇但又是可以实地老察的这不能不说是梅山人民长期与大自然和睦相处所取得的可贵臀疗经验和智能结晶。从中臀继承传统和与时俱进的角度看应是极具价值亟待抢救的传统文化精华之一。综上所述我们似乎可以作如下结论:战国先秦时期巫臀的确不分当此之时巫(觋)职司遍覆占筮、臀药、赛祷、祈雨、禳灾、祓契、娱神、降神、诅咒、设蛊、算命、相面、发布预言和主持巫术性仪式等众多领域。巫之职司之一乃为臀也故日“巫臀同源”巫即是祖国臀学发生发展的源头之一。“整”而从“巫”故言璧源于巫战国以降中原地区虽言巫臀分立但巫臀兼职现象仍然存在南方地域如楚国等巫臀始终是同一个概念未见分职迹象且其为臀而善长巫术堪称巫臀典范战国以还巫术过度盛行臀家扁鹊与《内经》、《伤寒》作者已然提出不可纯然“拘于鬼神”、“钦望巫祝”以贻误病机而致陨命的理念但亦从未全然否认祝万方数据第卷第l期湖南中医药导报年月V.No.HunanGuidingJoumalofTCMNvember.由巫术能够治病的实际功效战国时期中原地区巫臀虽言分立但巫觋或巫术在臀学领域中的地位和作用始终没有完全失去且代代相承余绪一直延续至今天的民间。因此于祖国臀学巫臀同源的文化现象进行系统考察对祖国臀史研究的正本清源和廓清误区无疑具有十分重要的意义。参考文献:Palllunsch王c.Medicineinchina.AHistoryofIdeasTheuniversityofCalifomiaPressPublicationDate:October(清)董增龄撰.国语正义(下册)楚语下M.成都:巴蜀书社.王国维.宋元戏曲史“第一章上古至五代之戏剧”M.北京:东方出版社.(清)王念孙.尔雅疏证》M.北京:中华书局.漆浩.医、巫与气功神秘的中国养生治病术M.北京:人民体育出版社.杨伯峻.论语译注M.北京:中华书局.漆浩.医、巫与气功神秘的中国养生治病术M.北京:人民体育出版社.l陈邦贤.中国医学史M.上海:上海书局.(汉)许慎撰.说文解字·释医M.天津:中华书局影印.段玉载.说文解字·释医M.上海:上海古籍出版社.(战国)秦越人.难经·六十一难M.重庆:西南师范大学出版社.(秦)吕不韦(汉)高诱(清)毕沅.吕氏春秋·勿躬.缩印本.二十二子M.上海:上海古籍出版社.(晋)郭璞传(清)毕沅校.山海经·大西荒经(缩印本)二十二子M.上海:上海古籍出版社.(晋)郭璞传(清)毕沅校.山海经·海内西经(缩印本)二十二子M.上海:上海古籍出版社.周秉钧.尚书·君爽M.长沙:岳麓书社.阮青.淮南子·说山训M.北京:华夏出版社.黄寿祺、梅桐生注.楚辞·全译.天问M.贵州:人民出版社.钱玄钱兴奇王华宝等注.周礼·夏官司马第四·巫马M.长沙:岳麓书社.何崇恩.楚巫散论.打印稿王人恩.说“灵”“巫”J.西北师院学报.(汉)司马迁.李全华标点.史记·扁鹊仓公列传M.长沙:岳麓书社.山东中医学院、河北医学院.素问·五脏别论篇第十一.黄帝内经素问校释(上册)M.北京:人民卫生出版社.中医研究院编.伤寒论语译·原序M.北京:人民卫生出版社.(隋)智颤著.李安校释.童蒙止观·治病第九.童蒙止观校释M.北京:中华书局.山东中医学院河北医学院.素问·五脏别论篇第十一.黄帝内经素问校释.(上册)M.北京:人民卫生出版社.邹学熹.易学解难M.成都:四川科技出版社.漆浩.医、巫与气功神秘的中国养生治病术M.北京:人民体育出版社.(汉)刘向撰向宗鲁校证.说苑校证M.北京:中华书局.宋公文张君.楚国风俗志M.武汉:湖北教育出版社.李零著.中国方术考·出土医方中的祝由术M.北京:人民中国出版社.马继兴著.马王堆古医书考释·五十二病方考释M.长沙:湖南科技出版社.(汉)司马迁著.郭逸郭曼标点.史记·孝武本纪M.上海:上海古籍出版社.(宋)范哗.后汉书·方术列传七十二下M.北京:团结出版社.(宋)张君房.云笈七笺.卷四十五.明正一策第三.道藏要籍选刊.第一册.云笈七笺M.上海:上海古籍出版社.(唐)李延寿.南史张融传.南史.全六册之三传二M.北京:中华书局.(唐)魏征.隋书·百官志.隋书.全六册之三志M.北京:中华书局.(后晋)张昭远贾纬.旧唐书·百官志.旧唐书.全十六册之六志四M.北京:中华书局.(宋)欧阳修.新唐书·百官志.新唐书.全二十册之四志M.北京:中华书局.l(唐)魏征.隋书·艺术传.隋书.全六册之六传M.北京:中华书局.(元)脱脱.宋史·职官八志.宋史.全四十册之一二志M.上海:中华书局.(清)张廷玉.明史·职官志三.明史.全二十八册之六.志五M.jE京:中华书局.(元)脱脱.宋史·孟皇后传.宋史.全四十册之二六传M.上海:中华书局.宋公文张君著.楚国风俗志M.武汉:湖北教育出版社.(清)赵尔哭.清史稿·圣祖本纪二.清史稿M.全四十八册之二纪北京:中华书局.(清)道光.宝庆府志·大政纪转引宋史·梅山蛮传丁来文.守望民间M.长沙:湖南人民出版社.(收稿日期:一编辑:湘泉)万方数据

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