中观见

中 观 见 中 观 见 宗萨钦哲仁波切 A（翻译）：我觉得很紧张，今天这种法会已经有许多次，很多人来参加这种法会，他是想这一次过了以后，已经他停止这种公开的活动。相信在座的很多人也注意到了，他和台湾的一个朋友，尝试着用一种不同的方式来学习法，花 比较多的时间在这种理性当中，形成这种方式来接近佛法。这一次的讲题当然是中观的，不许多讲的也没有如何一个人在这四次活动里把这个中观详详细细地讲出来，这如何人也做不到的。他自己学这个中观已经17 年了，跟很多不同的老师学，在他的心里也有很多疑问没有解答。当然大家可能很多人发现这里有很多东西互相有矛盾，或者有很多无意义的讲法，这个时候人民要求您耐心继续地听下去，因为中国身为一个有很长历史，充满智慧的国家，要理解这个，应该是不难的事情。但是人们目前说，他半开玩笑地，但是有一半是严肃的，中国的社会充满了很多智慧，但是也很奇怪就是在许多的生活，尤其宗教上，充满了迷信，或者很多不同的烦恼的地方。他这样讲，可能也不必如此，但是也可能是这样继续下去。当然了，身为一个虔诚的信徒的某些人，当然可能对你的生活，或者某些方面有所障碍。或者有一些丧失的人，它可以 念一些咒，它在心理上可以给你一些安宁。这种情形一直在发社，他说认识这种台湾的朋友有9 年了，9 年的情况都是上面讲的这些。不过，偶尔我们打开这种中观这样的书，有一点像我们打开保单，这样的。当然在座的很多人都记得佛曾经说过依法不依人。实际上我们对于佛所讲的佛的政务的 哲学性或者是理性的了解，几乎是保护我们这种脆弱性的东西。今天您来了，也许您觉得这个人今天讲某一类的东西，也许你有这种感觉，但是你怎么能相信他呢，因为他并不了解你一定信任他，因为他也不能这样做，因为他没有这种权力这样做，不同他也没有理由要求你相信他。也许有的人可以说完全不假思索地认为这个老师当然是一个很好的，很有启发性的老师，有的人就这样认为。也许明天他的精神，甚至在我们的身体里镍虐待你，也不一定，也许把你的腰包掏得光光的，很多事可以做。就算到了那一天，也不能因为就 是说他个人的行为， 他这样做， 而丧失了你对于佛法的信心。 但是一般的人，他们的确会因为本身充满了无名的一类的人，比如这一类的老师，因为他们的行为而损失了对佛教的信心，佛教并不是一个有限度的教授。目前说，当然他生在佛教徒这样的社会里，但是他有意地找佛教教授里面的错 误，但是经过这样的阶段以后，他到目前可以说佛教几乎能够 100％提供这样的问题。佛教不仅仅是建庙，或者建一个佛堂，或者每天供养，然后很有规律地打坐，或者是祈祷。佛教是远超过这些的。人们目前说有的时候佛教其实比较或好的称呼佛教的方法，应该是叫心灵的科学，或者是现象学。看一看现在佛教很多情况，很令人觉得悲伤，当你看到一个人，或者是剃了头，或者穿了黄色的袈裟，就是佛教的人，这是用一个非常狭隘的方式来定义佛教，其它的，比如说佛教还有什么东西，比如说我们的佛教可以念咒，可以打手令，可以修法的法会， 这些就是我们认为的佛教，如果你对自己很真实的话，我们身为一个佛教徒我们做了什么呢？我们身为一个佛教徒第一个在我们心里应该怎么想呢？我们要打坐，这就很好，但是也有比这个更糟的东西，一切很迷信的东西在我们心里。我们把佛教整个的可以说非常狭窄地限制住，这个非常得令人悲哀，因为佛教应该是无限的。但是这样的结果你不能怪这种一般的佛教的信徒，为什么呢？因为这种老师一般很少鼓励这种佛教徒。如果说上面讲的您不得不太懂，还给你举一个例。举例来说，他现在坐在某一个佛堂里，有人 跑来见他。很少有人跑来以后说我怎么做才能成佛，很少有说这些，或者说我怎么做才能见到世界的本性，很少人问这样的问题。因为 99％来，总是因为他们有财务上的问题、生意上的问题、生活的问题、健康的问题，各式各样的问题，考试，或者是上市，都是问了这样的问题，人们知道是这样。但是很令人惊讶是目前没有人跟他们讲，你们不该问这样的问题，他实际上是应该跟那些人讲，你们应该把你们的心转向佛法，但是人们目前没有这样讲，他一定也是一个很堕落的老师了。他觉得很多老师大概都是这样的，你难道不觉得是这样吗？因为多半的人所做的就是在这一生想成佛没有下一辈子所想到的。我们将怎么做呢？比如说我们有某一些问题要解决，比如说你生活里有一个非常困扰你的问题，你跑来跑去，到处找这个办法解决这个问题，你跑来跑 去的时候碰到一个人，说有某某西藏的非常神秘，或者有力量的法师，可以非常简单地解决你这个问题。这个时候你听了前面那个人讲了，你心里充满了这种最大限度的期望，跑到西藏喇嘛这里了， 跟他说我有这样的问题， 非常令人惊讶，他居然可以说我可以给你解决这个问题。整个的这个过程， 比如说你带着非常大的期望跑到西藏那里去，给你解决这个 问题，他说对我可以给你解决问题，然后当着你的面叽哩咕 噜念了几句咒语，这就是我们通常所说的佛教。这要感谢上 帝，就是上面讲的东西，居然可以解决一些问题，虽然有一 些问题没解决，但是因为我们对于解决这个问题的期望一直 是这么高，下面还有人可以解决这个问题，所以我们总感觉 还可以解决。比如说这个喇叭替你打一个卦，有一次这个卦 不灵，比如说他跟你说买一种股票，有一次或者是两次，第 三次的时候，这时候你有一点怀疑了，你也怀疑他的这种预 测的准确性，你怎么说呢？你就说西藏佛教不太灵，这样讲 不太公平。 他学西藏佛教学了 23 年了，从来没有说在西藏佛教的 书里看到怎么样处理股票的。他读了这23 年，只读到怎么 能够成佛，可是没有人问他，为什么这样呢？因为我们没有 正确的见解。佛教最基础的，最正确的见解到底是什么呢？ 这个是我们要知道的。如果我们知道什么是佛教最基本的见 地，就算你生活里面里每一件事都不对，但因为你有这种见 解，你仍然不会丧失对佛教的信心，可是对我们而言我们对 于佛教的见解是什么？是佛佛大师他可以预见某些东西，我 们所谓正确的见解是这个。我们有了这样的见解，再加上我 们很高的期望，所以当事情并不如我们的意愿发生的时候， 我们就丧失了对佛教的信心。 所谓讲到基础的见解，要了解它很容易。举例地说，你 现在没有工作，失业，现在有一个公司他预备要和你面谈， 你能够得到这个工作的机会也很高。在你面谈之前，你的朋 友跟你讲说明天早上跟你面谈这个人，他有什么习惯，比如 说这个人很傲慢，或者很谦虚，他对什么事的看法，你谈到 什么东西要很小心。如果你知道这些的话，可以讲你对跟你 面谈的这个人，已经有了基础的见解。在这种情况下，你明 天面谈的时候，得到这个工作的机会非常大。比如说你的朋 友跟你讲，这个面谈的人，开始是很傲慢，但是你也很有耐 心跟他讲到最后的时候可以知道他很好，因为你了解他这一 点，所以就会照你了解的反应。如果说你不知道关于跟你面 谈的人的情况，你明天去的时候，反应很多就很奇怪，为什 么呢？因为你觉得不很安全。所以在你没有种机会之下，无 论这个面谈者对你做了什么样的动作，你都要对这个动作试 图反应对。 ……有正确的见解，有什么样的帮助。一般来说，整个 的佛教，如果我们说的藏传佛教有是这样的，目前来说，都 是经过了一个专力点这样的阶段。在现代好象是突然 出现了大家从各种方向在精神的层面上得到一些进步， 或者是得到一些结果。现在有很多人对这种精神的生活，突 然觉得很有兴趣。为了照顾前面这种需要，所以也从不同的 地方出现的许许多多所谓的精神上的保释，或者这种书，或 者这种课程，或者不同的教授、各式各样的录音带、短期的 训练班。在某个角度说当然很好，因为这个世界已经非常得 物质化的，这个角度来说我们需要这种转变。但是另外它同 时也是一个很危险的时刻，为什么呢？因为很多人对这种精 神的需要很饥渴的时候，很多聪明的人因为知道心里目前市 场的需要是这样的，他很可能推出很多新的股票，实际的情 况也是这样的。因为现在在市面上已经有这种的书，或者是 这种教授，比如说种书，或者是这种教授怎么样，他就说我 在您的右肩膀上，可以看到莲花大师坐在上面，一种精神性 的送你红包。在西方现在也发生了这种新时代运动，告诉你 怎样放松，怎样按摩，各式各样的按摩用的油也出来了。当 然了，当然了把佛教认为是可以让我放松什么的，这样来看 待佛教，总比你认为佛教是帮助你生意成功，或者赚大钱好 一点。但是这仍然是一个错误的一个方式，因为仍然等于使 佛教便的很有限。 今天晚上还是和以前一样，习惯多批评一些东西，这样 引发有一些人回击。当然有一些老朋友一向也是喜欢跟人家 争论的，就算是一个公认非常好的哲学家， 在目前的看法里， 人们是觉得没有一个见地。像现在，比如说刚才讲的书，或 者是别的这一类的书，他们永远都在告诉你可以怎么做，你 可以这么样，完全是说的一种方法，你可以用什么方法，但 是人们从来看不到它跟你讲方法，你为什么这样做。很多的 哲学家不愿意特别谈这个见解，或者见地，因为这个主题谈 起来很难讲。但是谈见地是非常重要的一假事。比如说你现 在看一个人，你对这个人现在有什么样的看法，这是你的见 地。如果说你对这个人的看法不好，你和他打交道的方式， 或者你想他的方法，这些方式你都是以你认为说这个人并不 是一个好人为基础而加以反应，比如说你不愿意接近他，或 者你想降服他，我们不是谈这个。很多的金刚圣的老师，他 们教了各式各样的不同的本质，告诉你很多不同的咒，许多 不同的修法，说你修这法，就可以成佛，好，但是为什么我 修这个法就可以成佛呢？他可以很简单地告诉地把这个茶 喝了， 就可以成佛，但是他这样讲必须得有一个理由支持他。 所以，当你要去讲，要去了解这个理由的时候，就是你需要 有这个见地的时候。 很多人在灌顶的时候，或者去找人加持的时候，为什么 你会认为那个有血肉的手在你脑袋上放一下，可以让你得到 什么。你为什么这样想呢？理由是什么？你这样想，你到底 是用什么样的哲学，或者是理性的基础来支持你这样想，还 是说你完完全全是一种假定。如果你这样想，那是不是整个 佛教就完全是建立在一个假设上呢？我们对于这种假设的 信心，到底对安稳我们不安定的心灵，到底能帮多少忙呢？ 即使就算你谈到这种假设的东西，你也得从一个见解上假设 这个东西。 比如说台上的这两个人，老师和这个翻译怎么样， 我们是不是讲得很好？我们如果好的话，第一个什么是好？ 那这上面这两个人，他们为什么有所谓的你认为的好？用什 么样的理由，他们这两个人具有这种好的质量呢？这种我们 刚才所说的好，就是和什么比对出来的。为什么呢？因为你 所谓的好，是因为你有东西认为不好，现在这两个人并没有 你所谓的不好的东西，所以你说他们好。 同样的，我们也这样来谈谈佛教。我们想祈祷，你怎么 认为祈祷可以生效？因为我们老师做这种大大的祈祷，我们 希望一切的众生能够成佛。你怎么知道你这种祈祷有效呢？ 比如说像人们目前的这种老师，经常有人供养他，说我的太 太生病了，你替我祷告，祷告完了，很明显，他太太还是没 有好。就算那个太太好了，但是理由是什么呢？这些问题是 我们从来不问的问题，比如说你对你的老师是不是有信心 了？对他而言，对你的老师有信心，它的意义是代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 着你有 正确的见解。多半的人认为虔诚的信心是因为这些人具有一 些他自己可能没有的一些质量，从别的地方拿一些质量装在 身上，你对这种人有信心，就是我们认为的虔诚的信心。 我们可以讲得更高的，你为什么认为可以成佛呢？也许 根本就是一个谎话，也许只不过是这种以往的佛教的老师们 为了有收入，所以说了一个满天大谎，你怎么认为你真的能 够亲近你这种所有的恶言呢？因为我们这辈子很努力地在 做事，在座一定有人已经很努力地念了金刚大佛咒念了20 年了，也许你的情绪如果不是跟以前一样的话，很可能是比 以前更厉害，很可能。一个人一信了佛之后，总是比以前便 的烦恼更多，因为至少一个不信佛的人没有那么多的借口， 佛教徒的借口很多，因为我们变得比以前喜欢走迂回的路， 你认为真的有那种结果呢？你为什么说这种无名不好呢？ 讲了这么多，主要想让你仔细地思考一下，这么多年来，佛 教一直讲无名不好，这种广告已经把你整个的洗脑了，到现 在我们也一直说无名不好，但是什么是无名，我们一直没有 搞清楚。所以你可能尽了力希望能够消灭佛教所制造出来的 无名的名字，可是你去白天晚上很努力地保护真正的无名。 这一类的理由很多。 目的还想多举一些例子，这样我们就可以知道我们的情 况是什么样的。比如说有人修佛修了一年，你今年 30 岁， 所以你修了一年佛法，就是说你29 年你没有修佛法，这一 年你修了一点佛法。你生命的第30 年，你在修佛法，这一 年你很努力地在修，你很真诚地修了一年，到了年底，你就 去找你的老师说连一个好梦也没有做，那佛也没有到我们家 来。为什么会这样呢？因为你忘了一点东西，因为你忘掉了 最基本的一个理论，就是说数量，应该是量，29 年比1 年。 29 年你都修这种无形的东西，有一年你修了佛法，你希望从 这一年里有收获，这种要求不太公平。难道你不认为我们之 所以犯这样的错误，就是因为我们不了解这种基本的佛教的 见地造成的吗？ 到这边为止，我们已经谈了更多了，为什么我们需要有 见解。现在谈一谈什么是见地。上面讲了这么长一段，有没 有很成功地让你认为说我需要有一个正确的见解，或者你还 是像以前一样，很喜欢这种方便，就是那些方法。他自己也 是一样的，他比较喜欢这种做的方法，因为理论很枯燥，讲 到方法会令人很兴奋。但是你如果把这两者分开，在其它得 到一些东西，那不太容易。他决定谈见地的时候，是按照龙 树来谈。龙树上写了很多本书，他也许是佛教讨论空最伟大 的一个论师，有很多印度的一些大的论师们，比如说升圣天 他们，都是他直接或者是间接的徒弟。在中国佛教里，佛教 徒很喜欢念《心经》，龙树菩萨解释这些都是以《心经》为 基础，当然在座的各位都记得《心经》里面讲“色不易空， 空不易色”这一类的。现在还是这样，我们要问佛家的基本 见地是什么。 A （翻译） ： 是龙树菩萨的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 吗？龙树的答案是“空”， 这个就是我们要讨论的。他相信在座的很多人已经读了很多 有关空的东西，但是这个东西是越讨论越好。这一次我们讨 论“空”要以“人无我”和“法无我”这两者为基础讨论。 在我们讨论之前，第一点就是你要知道，龙树菩萨他并不在 相对的层次上否定任何的现象。如果今天晚上你说要送龙树 批菩萨一程回家，那龙树菩萨他不会说车是空的，我不坐你 的车，他不会这样讲。如果你认为龙树菩萨所谓的空是这种 空，那就表示你完全不了解龙树。就是很简单讲是这样的。 龙树菩萨怎么说呢？龙树菩萨只是跟你讲，车并不是你想象 的这个样子。因为它不是你所想象的这样子的，所以你不应 该执着你认为的是一辆好车，或者是坏车，或者是你认为开 得快的车，或者是慢车，你不应该执着这些。但是我们要问 了，为我们我要学龙树讲的见解吗？会有说明吗？是不是帮 助我们的日常生活， 或者这种真的能够帮助我们成佛， 是的。 在这种比较实际的层次上来说，龙树菩萨的见地能够让我们 更平衡。 前面我们曾经讲过，见地，或者是见解，实际上是一种 意见，比如说你认为这个人不好，为什么说我们认为这种见 地不是正见？因为你所谓好的见地落于一端，就是落在一个 极端的方式，你认为他不好，坏的这个极端。同样，如果说 你认为这个人好，那在龙树菩萨的见解里，一样认为你不是 正见， 为什么呢？因为你落入另外一个极端， 认为它好这里。 为什么它叫做陷井？就是好坏是陷井？为什么边就是一边， 或者是极端？你就会讲我认为他坏，并不是什么极端的见 解，也不是只在一边的看法，为什么呢？因为这个人就是不 好，因为他不好，我就避免跟他交往，这是很对，所以它不 是一个正确的见解。龙树菩萨说不是这样子的。因为这种具 有极端的看法，或者说我们说的这种边境，它会产生一个紧 张的状况，要避免不好的，要得到好的东西，然后你必须度 量，要有东西可以上你比对，然后比较怎么样。当你有很多 东西要比较的时候，这时就会产生很多不安全的感觉，或者 很多期望、怀疑、惧怕。因为我们有这么多的惧怕、怀疑， 或者期望，那我们把这个世界搞得一团糟，那我们怎么办 呢？龙树菩萨怎么讲了？我们要离开这两端，具有这种中间 的见地，所以这个叫中观。我们要问，你所谓的中观就是它 既好又坏，好坏都在里头，这个就是他讲空的时候，他说不 是。因为我们所谓的好，或坏，它并不是一个外在的，一个 坚固不坏的，一个永远不变的东西。 因为在实像上，任何一个东西它都是对于所谓好坏、左 右、大小这类东西，它都是没有这些，它都是空于这一些的， 在实像都是这样的。我们可以谈谈这个。 有没有人需要问一下问题？就是前面讲的。等一分钟， 可能我们工作人员发单子。 这一次谈的这个题目是相当困难的题目，这一次希望大 家能够投入，真正参与这个讨论。人们目前用的这本书是在 西园6 世纪写的，在西园8 世纪的时候重新组合而成的。这 本书最新写是在印度的那兰佗市。他觉得能够把6 世纪在那 么伟大的佛教大学那兰佗所用的这种书在20 世纪传达给我 们，是一件非常幸运的事。他希望大家问的问题是有关中观 这一的，他对于“本纪”这些知道的不多。 讨论： 问题 1：思想是过去的记忆，人必须活在当下，难道这 种看法不是见地吗？ A（翻译）：非常高兴有人争论这个事情。这种看法是 一个见地，但是对于这个见地他有他的意见。活在当下，是 一种方法，一种方便。为什么说活在当下是一个方便了？因 为除了当下之外，我们没有过去。你怎么说把过去的记忆带 到现在呢？在字面上就是你把过去的带到现在。举例说你现 在想昨天，所以说你所想的昨天是说你正在想昨天，还是你 真正把昨天拿回来了呢？如果你是现在正在想昨天的话，那 就表示这就是现在。他不认为可以把过去带到现在来。对， 这是一种见地，但是不是一个最基础性的见地。他同意每个 人应该活在生命的当下。为什么要这样？当他知道佛教对这 个问题是有一个答案的时候，但是克瑞斯曼母体对这个问题 的答案是什么。可以站起来大家讨论。 问题 2：我们在相等体会将来的事，就是刚上的这个课， 讲的最好的东西，所谓的当下，什么样的情况不是适合当 下？ A（翻译）：我们永远没有办法生活在过去，他不认为 我们有这个办法。因为科学说来说也不可能。我们唯一能的 就是活在现在，活在当下。我们现在只能活在现在，但是我 们的问题就是说在现在当下这一刻，我们充满了各种的期 望，充满了各种希望，我们追逐着以前发生的事情，期望着 以后发生的事情，所以问题是这样的，我们永远追逐以前发 生的事情，或者以后可能发生的事情，这我们的问题所在。 问题就是说你不知道你知道，有的时候我们是不知道我们不 知道。有的时候我们不知道我们真的活在当下，克瑞斯曼母 体只是告诉你说你是活在当下。是不是还有什么其它的？ 问题 3：既然是活在当下，为什么还要强调是活在当下 呢？ 讲的原因就是你现在说的，因为我们不知道我们活在当 下，整个佛教实际上讲的就是这个。那么佛教没有讲过你根 本已经是佛了，实际上你是知道你是佛，是不是？所有这些 讲的佛性都是以这个基础来谈的，不是吗？ 问题 4：说我是佛……，但实际上我和佛不一样的地方 是我过于人物化，…… A（翻译）：你讲的对。你知道为什么我认为我不快乐 了？因为我不知道我是佛。我们必须要知道这一点，为什么 把会出家穿这样的衣服的？就是这个目的，看看结果到底怎 么样。实际上真的是这样的，我们有的知道真的是不知道我 们自己知道的，比如说我们真的不知道我们实际上知道这个 东西，我们大概每个人知道当我们不知道的时候我们都知道 说我们不知道，但是我们不知道的就是说我们实际上不知道 我们知道，他并不是故意把这几个字颠三倒四地说，实际上 这是讲的很重要的东西。 大家听了这么多，有没有觉得很无聊？ 问题 5：弥勒目前他做和尚，但是他并不知道这样做是 不是真的能够成佛？ A（翻译）：对于这一点对于目前说比不是实验，因为 我们实验，我们做别的事情也是在实验，到目前为止他这一 生的生命没有试过别的东西。所以说也没有办法称他这样子 叫做实验性。如果是真正讲他内心的感觉，他承认有的时候 是被卡在中间了，被卡在哪儿呢？被卡在社会的眼光里了。 这样是不是表示人们目前有怀疑了？对于佛教这种基础的 见地来说，他没有一点的怀疑，但是对于自己所做的这个方 法，还有很大的怀疑。因为每一次当他看到自己上师打呵欠 的时候，看到他的上师急急忙忙跑到厕所去的时候，或者看 到他的上师为一件鸡毛蒜皮的小事生气的时候，每到那个时 候，他就忍不住怀疑所谓上师弟子这件事到底是不是真的？ A（翻译）：这么多年，经常早晨一大早起来，念上百 页法本，可是情绪问题但是没减，越来越多，他也禁不住怀 疑，这套路到底能不能成佛。但是对于佛教最基本的见地， 他没有一点点的怀疑，也就是对于“空”他没有一点点的怀 疑，他没有怀疑这个讲的是真的是真理，是最合理性的，最 是合逻辑的，他也不怀疑没有任何一个人能够提出比这个更 好，更理性的方法来解释。如果一个人按照空的方法修行， 绝对可以成佛，对于这一点他没有一点怀疑。当他怀疑自己 修行的方法的时候，他永远用他对于空性的坚定的信心来平 衡那时候的情况，也因为这样，他有不摇动的基础，也因为 这样，所以他为什么强调每一个佛教徒，也是在座的每一个 人，你一定要好好地把佛教的哲理搞通，因为只有那样，才 能真正保证你的信心不动摇，没有其它任何一个办法可以帮 助你，只有这个办法可以帮助你坚定你的信心。如果今天讲 你为什么信佛？因为2000 多年前的佛长得经俊，这个不能 说服任何一个人。但是说佛所讲的道理空信，它是最基本的 一个道理，这个就可以帮助你。 有个人谈说佛的神奇，他的老师跟他讲的很多次，现在 可以慢慢地感谢他的老师。为什么这样说？他的老师说在佛 的所有的神奇里最神奇的一个，比如说神奇里很多是佛化 100 个，然后在针尖上舞蹈，类似这种神奇，或者说有的是 下身出活，上身出水，还有就是说不管在你天上怎么飞，你 永远看到佛的脑袋在你的眼睫毛前一样。所有佛的这种神 奇，他的老师说这些神奇都是次要的。佛之所以表现神奇， 是因为他有一批爱好神奇的学生，是因为这样的。因为这些 学生相当得蠢，所以不表现一点神奇给他看的话，没有办法 引发他的兴趣。他猜大概佛其实不愿意显示这些神奇，但是 因为这些学生实在是很不够程度， 很蠢， 如果不这样弄的话， 他就一点热忱没有了，所以在这种情况下，佛就极不情愿地 表现了一点神奇。 比如说你家里有一颗钻石，你有很多别的这种假的珠 宝，在这种情况下，当然你不会说你把假的珠宝拿出来说我 这个假珠宝很好。但是因为有一些人，它本来很蠢的人，他 看到这些东西闪闪发光，个子那么大，所以他可能觉得很兴 奋，有些人是这样的。佛最神奇的一项是什么呢？这项神奇 就是说他能正悟出空性，然后把空性教导出来。因为这种神 奇没有任何一个人做得到，尤其你如果欣赏这个神奇的表 演， 你自己得够标准才行。 有一次他在香港跟他的朋友吃饭， 他的朋友就说你表现一下神通，好不好？因为那个时候，正 好印度教也有一个很好神通的，那个时候也在香港，有很多 这种神通，所以他的朋友大概也是这样的。当然了，他是没 有办法了解空性，没有这种神奇，表现这种普通的神通，他 当然也没有这个能耐。 如果真的有，他当时可以表现一下了， 他觉得有时候还是学一点这种东西比较好，因为大家对这个 比较有兴趣，偶尔额头发发光有不坏，或者告诉你明天确定 发生什么事，这个也不错。那天吃饭的时候，因为别人问他 这样的问题，他为了保卫他自己的这种自傲，他就这样讲， 可以啊，我可以显神通给你看，如果你知道怎么看的话，如 果你说你够蠢的话，那谁都可以表演神通给你看。但是你要 了解佛教最基本的见地，也是佛教最大的神通，恐怕很难。 问题 6：中观是不是客观？ A（翻译）：他不会这样讲。中观是说不陷落在任何一 个陷井里，我们每一分钟都掉在不同的陷井里。比如说现在 跟你讲，我这个翻译人很好，比如说你今天是怎么来的，因 为你看到了贴一张海报，你掉进这个陷井里了，比如说海报 说这是一个很好的佛教老师，教导的是佛教哲学。他说因为 海报是黑黑的，就算是黑黑的，它也是一个黑的陷井。不管 你是很喜欢黑的，或者说你很讨厌黑的，总而言之它对你来 说是。 那个印海报的人他印了黑的，所以那个黑色吸引了你， 这个实际上我们当然知道整个的现在所谓的广告就是这样 在运作。比如说可口可乐，因为它用了各种方式来吸引你。 今天是星期六，我们可以做很多事，吃晚餐、看表演、有很 多这种夜生活可以过，或者找你的朋友，你把这些东西牺牲 掉了，到这边来，坐好几个钟头，听了这些很让人迷惑的这 些东西。当你陷入这个陷井的时候，我们得到的东西就是这 种东西。比如说现在人们讲我的翻译人很好，如果你相信我 讲的话，我的翻译是个好人，每一个字都是一个陷井，你就 会认为你以后跟他交往的时候，因为这样的，你跟他交往， 或者你避免跟他交往，就是说你会愿意跟他交往，或者避免 按照他自己的习惯，你了解他讲的意思吗？我们的生活一直 都是这样的，比如说我们从这个地方离开以后，在外面有上 百万的这种陷井等在那儿，比如说你现在听这个演讲，你的 心已经掉在这个陷井里了，比如说你在想等一下我做什么 事。 龙树菩萨只不过跟你讲我们不要让自己掉在这个陷井 里，其实更简单。他是讲就算我们已经掉在这个陷井了，至 少你也应该知道掉在这个陷井里了。因为你如果掉在陷井 里，而你知道你掉进去了，也比你掉在陷井里不知道掉进去 了要好一点。 还有10分钟。 问题 7：如果就算是我掉在陷井里，这有什么关系吗？ 这和所谓的空性有什么关系呢？ A（翻译）：这个问题的答案就是说我们整个这次课程 要讲的，简短地来说的话，空性只告诉你说那些陷井是你自 己心里产生的幻想，那个并不是你外在的某个神所是 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 出 来的奖赏你，或者是处罚你的东西，如果你真的能够了解到 这些陷井是你自己制造出来的幻象的话，你就会得到某一种 控制权。至少你可以知道你就是那个制造陷井的人，但是那 个情况之下，你可以做一个小一点的陷井，或者做一个大的 陷井，至少你可以选择你做什么样的陷井。目前来说，我们 根本没有选择性。比如说可口可乐的陷井，我们没有办法选 择什么，如果你喜欢的话，你就一定买一罐，然后喝掉。不 管医生说可口可乐含的糖分过高，对身份不好，他即使这样 讲了，也没有用，因为我们习惯说要喝。一些很明显的陷井， 比如说喝酒、吸烟，这些东西很多人对它了解多一点。很明 显我们可以知道这个陷井不好，实际上对于这一点，我们怀 疑它是不是真的如此。但是有一些更维系的一种陷井在，比 如说佛教，那谁知道呢？比如说我们所学习的做经验的这种 佛教，现在怎么说呢？你要怎样做一个佛教徒呢？你的丧 失，以及你所学的法必须要摧毁你的自我，但是我们是真的 在这样做吗？现在这些原来应该帮助我们摧毁我们自我的 方法，不正是加强我们自我的方法吗？比论说我们说丧失， 或者佛法，经常说我是某某的学生，或者我是修行人，难道 你不认为它就是一个陷井吗？这个就是我们要去问的问题。 有的人可能认为他批评得太过火了，对于这些人表示很 抱歉，但是对佛教有一项很好的，就是佛教一直是相当学理 性的，因为佛教从来不是很情绪化的。因为到目前为止，佛 教没有为了他们所相信的打一场圣战，但是我们目前要小心 就是了。因为现在这种精神性的物质化，这种猖狂，如果我 们不小心的话，真有一天连我们也要去打一场圣战了。其实 佛教徒要做恐怖分子，当然可以做得很好。所以我们真得要 很小心。比如说修慈悲，要具备这种正确的见解，或者说这 种基础性的见解去修慈悲。 问题 8：刚才提到说能够解决这个问题，……怎样来信 这一点？ A（翻译）：关于这个问题的答案，我们在剩下这几个 礼拜可以讨论，为什么空可以这样子。目前说只有一件事可 以确定，如果空，或者我们说的空性，它不能解决你的问题 的话，他可以非常确切地跟你讲，这个世界没有一个东西可 以解决你的问题。别的所谓解决问题的办法，都是在骗你自 己的。但是如果你真的了解空性，其它的方法，就算那个方 法是最没有意义的， 最讲不通的办法， 但是如果你了解空性， 那个办法都有用。以往的这些大成就者，有的人跟他的徒弟 讲你去说谎，说谎了就可以成佛。所以龙树说，能够接受空 的人，什么都可以接受。这个我们可以讨论更多。 这一次演讲的形式可能有一些问题是没有办法回答的， 所以请大家有心理准备。 A（翻译）：从上一次开始，我们一直谈的是有关于见 地，主要是根据龙树菩萨的观点来介绍佛教的哲学。 见，或者说见地这个字，或者是这个术语，它是很哲理 性的，很学理性的。你可以说这个是佛教使用的不太常见的 哲学的字眼，但是就像上一次讲的一样，无论我们做任何事 情， 我们一定有一个见地存在，至于我们叫不叫那个是见地， 那是另外一回事。 见地的另外一种解释， 或者是翻译的方法， 就是我们做事情的一些建议，或者主张。我们现在所讨论的 佛教的哲理很深奥的哲理，希望你在听得时候，用非常质朴 的心情听这样的哲理。决定我们生命的是见，或者是见地， 所谓正确的，或者是不正确的见解，或者我们说完全的，或 者是不完全的见解。或者用另外一句话说有效或者是无效的 见解。我们所有的不管是动作、主张和别人的沟通，都是建 立在对于某一个东西的见地上，无论我们叫不叫它见地，那 是另外一回事。现在我们问为什么龙树对于见这么有兴趣？ 主要的原因就是他知道见是决定我们一切事情的关键所在。 如果我们两个人之间有同样的见解，同样的见地，那我们就 可以和平地相处，如果我们的见解或者是主张不一样，我们 就不能够和平相处。龙树菩萨觉得如果说你有一个错误的见 解，或者是不完全的见解，或者是无效的见解，有这种见解 有一定产生紧张的情况，或不安全的感觉，这一类的问题。 至于这一点后面还会讲到，现在先提一点，这一点就是 由于概念，这个概念就是我们称为“我”的概念。无论你是 不是相信某些宗教，或者你是不是一个佛教徒，这不要紧， 只要你是一个生物，你就有这种感觉，或者是这个概念，这 个概念叫做“我”。你听了很多次别人讲“空”，也有人讲 “无我”，在某方面来说，刚才讲的这些题目很有兴趣，这 个很满足我们对学理性的饥渴，而且又好象是一种玩弄字眼 一样，对我是一种满足。我们的目标比较高一点，我们把这 种哲学用在我们日常的生活里。比如说龙树他觉得这个所谓 我的概念，是一个完全错误的，无效的，而且是不完全的一 个概念。这一点我们已经会再讨论的，也许下个礼拜。 对他虽然讲的这一次教授，基本上是根据面前放的这本 小小的书，但是有时候大家谈某一个题目的时候，就一直被 那个题目带着走了， 在那种情况之下， 大家可以提醒他一下， 让他回到原来这个题目来。那些拼命在写笔记的，你们要对 这一点负责。 现在再回头谈“我”这个概念，多半的人，当他们听到 佛教谈到无我的时候，他们认为佛教讲我是不存在的。对， 无我的确是这个意思，但是我们的了解还有一些偏差。所以 当佛教讲到无我的时候，多半的人的感觉是什么？是当你修 某一些法之后，我就不存在了。所以多半人的感觉是说你修 了某些法以后，你就再不会有这个我存在了。这个都是多半 的佛教徒存在错误的地方。佛教所说的“无我”，并不是说 原来有一个我是存在的，但是当你修了某些法，或者做了有 些修行之后，这个我被你从大门口踢出去，并不是讲的这个。 我从来就不存在， 从无世开始就是这样。 所以任何一个修行， 都不能使原来不存在的我更不存在，你是否能把你头上的脚 切掉呢？那个脚从来不存在你的头上，对不对？只有曾经存 在过的东西，才能在某一个时刻之后变成不存在。 他说他现在正在谈我，所以你不要把他的我变得更大 了。你们了解刚才讲的吗？你现在应该重复这一句话，只有 一个原先存在的东西，才可能在某一个时刻以后，变得不存 在，现在大家应该重复这句话。这个是龙树菩萨所讲的。对 于一个想他这样的，我值非常重的人来说，当听他老师讲我 实际不存在的时候，他觉得非常得惊讶。我这种概念会制造 很多的期望，各式各样的紧张的状况，我们现在再回去谈见 地，有没有人觉得有一点迷糊，或者是没开始迷糊，一部分 是因为翻译的错了。 再谈见地。 龙树菩萨谈了两种见地， 我们再讲更基础的。 如果现在有一个人问你说，佛教徒，或者说佛教最基础的见 解是什么？你怎么回答这个问题？如果你的答案是说佛怎 么说，我就信什么，那这边讲得稍微令你觉得不舒服一点， 如果你这样讲，你就是孔子的，或者是儒家的信徒一样。因 为似乎在儒家里面，我们遵从某种义务去做，这样很重要。 在中国人的小区里，义务是很重要的事。但是对于佛教徒而 言，遵从佛所说的话，是不是我们最基础的见地，我们最基 础应该所做的事呢？在他的观点里说，如果我们所的佛教徒 就是相信，并且跟从着佛的指示做的人，这种答案不是很好 的答案。尤其当我们说到佛的时候，如果你把佛当成是一个 宇宙性的真理，那很好。但是你如果把佛看成是一个生在印 度，而不是在台湾的人，说你基本上是跟从了某一个人，而 不是一个真理，这不是一个很好的想法，这种想法是非常有 限的。 他自己一直觉得佛教在这个世界上是绝对不可能大大 兴盛的，至于这种不会大大兴盛，他倒觉得这对他而言，是 一个很值得骄傲的地方。之所以这样觉得，因为他觉得佛教 是一个学理性的哲学，所以它能够吸引的人一定是少数的。 因为佛教的最基础的这种见地，并不是相信一个佛，或者说 是一个神，一个很有力量的一个什么，并不是这样的。人是 很奇怪的，人类很喜欢被人家，或者接受别人的指示。无论 你说你自己很民族，很开放的，很自由的，不管怎么样，在 情绪上我们永远在寻找一个人可以带领我们，可以指示我们 怎么样去做。所以对佛教来说，佛教永远说你自己可以决定 这个事，佛说我已经给了你这个道，你要用你自己的智慧判 断来走这个路，这种跟前者是不同的。我们不要变成这种情 绪化的，我们并不便于发动一场圣战，因为这种是很情绪化 的动作。人很喜欢接受别人的指示，别人告诉他怎样做。他 这样讲是等于偷偷地透露一点做西藏人的秘密给你，这就是 西藏人怎样在你的生活里占便宜的方法。 他经常觉得他今天就算他真的有能力能够让你立地成 佛，他说在他这个自私的立场上，他也不愿意干这种事，如 果你成佛了，他吃什么了？也许你可以说佛教最基本的见地 是空性，但是这样的答案太简短，太简略。也许我们可以这 样讲，佛教徒最基本的见地就是原提法，就是接受一般都是 由因和缘产生的。龙树菩萨是这样解释的。他的立场就是因 缘法和空性，实际上是两个一样的东西。前面讲了龙树的两 种见地。所谓两种见地，当然很多人也听了很多次。如果下 面这个你不想听，也可以先出去一下。这两种是相对和绝对 因为佛教的最基础的这种见地，并不是相信一个佛，或者说 是一个神，一个很有力量的一个什么，并不是这样的。人是 很奇怪的，人类很喜欢被人家，或者接受别人的指示。无论 你说你自己很民族，很开放的，很自由的，不管怎么样，在 情绪上我们永远在寻找一个人可以带领我们，可以指示我们 怎么样去做。所以对佛教来说，佛教永远说你自己可以决定 这个事，佛说我已经给了你这个道，你要用你自己的智慧判 断来走这个路，这种跟前者是不同的。我们不要变成这种情 绪化的，我们并不便于发动一场圣战，因为这种是很情绪化 的动作。人很喜欢接受别人的指示，别人告诉他怎样做。他 这样讲是等于偷偷地透露一点做西藏人的秘密给你，这就是 西藏人怎样在你的生活里占便宜的方法。 他经常觉得他今天就算他真的有能力能够让你立地成 佛，他说在他这个自私的立场上，他也不愿意干这种事，如 果你成佛了，他吃什么了？也许你可以说佛教最基本的见地 是空性，但是这样的答案太简短，太简略。也许我们可以这 样讲，佛教徒最基本的见地就是原提法，就是接受一般都是 由因和缘产生的。龙树菩萨是这样解释的。他的立场就是因 缘法和空性，实际上是两个一样的东西。前面讲了龙树的两 种见地。所谓两种见地，当然很多人也听了很多次。如果下 面这个你不想听，也可以先出去一下。这两种是相对和绝对 的真理，也许再听一次会很有趣。因为当他听到这些佛教的 学生，当他们谈到所谓相对和绝对的真理时，他们认为它是 一种对象。所谓或者我们说的之所以定义两种真理，那并不 是因为有两种可以被见到的对象，而定义出两种真理，而是 因为有两种去见到对象的主体存在，所以才定义成两种真 理。有时候有一个例子说说明前面这个，比如说雪山，那是 一个对象，两个人在看这座雪山，有一个人戴着是绿色的太 阳眼镜，另外一个人没有戴眼镜，就是用眼睛看，所以对于 那个带着绿色的太阳眼镜的人雪山是绿色的。现在问题就是 说戴着太阳眼镜的这个人，他所见到的绿色的雪山是不是正 确的呢？或者我们可以这样讲，他所见到的这个真理是不是 有效的，或者我们说它是不是一个就近的真理。不是！我们 之所以说它的见地不是一个就近的见地，是因为我们指出这 个见的这个人和他所见的山，之间有一个阻碍他的东西，或 者打扰他的东西，就是这个太阳眼镜的存在。就是他所见到 的这个绿的雪山这个见地，所以这边你要注意，我们并不是 在谈这个雪山，而是谈这个人所见到的绿色的雪山。 A（翻译）：当我们看到一个美的东西的时候，或者我 们看到丑的东西的时候，或者我们闻到东西的时候，或者我 们尝到东西的时候，或者我们感触到东西的时候，那龙树觉 得当我们做这种东西的时候，我们的见地或者感觉不是有效 的，因为我们带着绿色的太阳眼镜。所以这个绿色的太阳眼 镜，或者绿色的眼镜是什么的？就是我们的自我，很简单， 对不对？精神层次很高一个人，他就不会见到我们看到的这 种情况，因为他没有戴我们戴的眼镜，这个是一件非常重要 的你要了解的一件事。为什么前面我们对这种见地都是把它 当做一个物件性的？比如说这边有一个人他戴了一个绿色 的眼镜，他旁边的人跟他讲雪的颜色是白的，可是这个人他 通过他绿的眼镜看的雪山，他很执着这个眼镜，他不愿意把 这个眼镜拿下来，但是他仍然有一点就是说至少学理上的了 解， 他知道雪是白色的。 他就跟这个人讲我知道雪是白色的， 但是我看的不是白色的，为什么呢？他这样问的时候，他实 际上并没有了解到，实际上这个问题的答案就是取决于你把 不把你的眼镜拿下来。 问一些问题，好吗？就站起来问，这样比较直接一点， 问5 个问题，然后就往下。 问题 1：为什么我们通过绿色眼镜看到的东西为什么是 无效的一种东西？ A（翻译）：因为它是经过了一层干扰或者是阻隔看到 的东西。 问题 2：如果看到是绿的，那为什么绿的是无效的？ A（翻译）：因为在一般的世界里，我们知道雪不是绿 色的，绿色是经过干扰以后所见到的，所以我们知道它是无 效的。 这个问题很好，因为这个问题很佛讲的四圣地牵扯在一 起。佛讲过四圣地，大家都知道。我们就拿前面讲的太阳眼 镜做一个 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。佛说你要知道痛苦，然后放弃苦的原因，苦 是可以止息的，有一个道可以帮助你，或者带领你得到这个 苦的止息，我们在这边谈的主要的基础就是苦是可以止息的 基础上，这个是非常重要的。为什么会止息？比如说你现在 有头疼，为什么说你认为头疼可以被治好呢？因为头疼不是 你，你现在可以说你是有头疼，或者是得到头疼，但是你不 是头疼，如果你就是头疼的话，那佛也没有办法。同样太阳 眼镜也是这样。如果你从妈妈的肚子是生出来，你有带着一 副太阳眼镜，那对你来说绿色就是一个有效的真理，但是对 我们而言，我们只是戴着这副眼镜，但是我们不是这副绿色 的眼镜。所以说你所见到的绿的东西，它并不是你所见到的， 而是你在受到干扰的情况下受到的。龙树菩萨觉得这种情况 很不舒服，就是说这种见地令人很不舒服。 问题 3：刚才讲的…… A（翻译）：因为有一些人不讲中文，所以他先把这个 问题重复一下。他个人觉得修行佛法的目的就是什么，就是 让你达到一个地方， 在那个地方，你再也没有任何的参考点， 所以当你如果谈到到底我站在什么样的立场上来面对这个 事业， 你就是谈一个参考的东西，如果你有一个参考点的话， 你就永远会和这个参考点互相比对。当你比不上这个点的时 候，就酒会害怕；或者当你比这个参考点好的时候，您就会 很骄傲，这个是很不好的。所有的参考点都要终止，这个是 我们谈到的最后的成佛。这也是为什么目前经常这样讲，到 底有多少人真正想成佛呢？如果我们认为所谓成佛，只不是 我们的高速公路系统变得更好，更精良了，我们的电话系统 变得更好，如果你认为所谓的成佛，只不过这种状况，这就 表示你所谓的成佛只不过是我们目前生活里的一个困难的 比对的好的状况罢了。 成佛不能拿我们的情绪的这种层次的东西来判断，他有 这种感觉人是这样在做，或者是我们说的极乐世界，你不管 走在那里，花都是在那里开放的，你在大太阳底下走路，突 然树跑到你的脑袋上遮着你， 你踩到石头，石头就陷下去了， 变得像沙发一样，这一类的问题，但是并不是这样的。所以 如果你从很情绪化的观点看成佛，成佛我们几乎可以这样 讲，成佛是一个让你失望的地方。至于说怎么面对世界，他 还要再回答你。如果我们没有一个参考的地方，像你的问题 就是说我们怎么面对我们的世界，如果我们丧失了我们的一 切立足点和参考的地方，那我们怎么面对这个世界呢？当你 谈到怎么面对世界的时候，你谈到的是怎样面对动机。所以 当你谈到所谓面对世界的时候，实际上你谈的是别人的观点 怎么样。在印度一个很出名的7 世纪的学者，他讲了佛就是 太阳。那佛的这种慈悲并不是我们说有意图的，就是他想这 样做。任何一个有这样因缘的众生，他们就可以看到佛，就 是这种光，它主要依靠的是这个人的这种概念，上一次曾经 讲过。 举例来说， 比如说你是“幕学”的学生， 如果“幕学” 教你，目前他没有成佛，他现在教你，你成佛了，比他先成 佛，这样的话，这对做老师的多不好意思，老师应该先成佛， 怎么徒弟先成，应该是这样子。但是，在这个之中，其实还 有美的地方，做老师并不必觉得不好意思，如果今天晚上你 成佛，当你明天看这个老师的时候，你的老师一看你，他觉 得你还是那个蠢又顽固的学生，当你看他的时候，因为你已 经成佛了， 你看他就是佛， 所以在那个情况下一点问题没有。 问题 4：…… A（翻译）：我们先来谈谈这个，所有的问题大家听到 了，刚才这个问题可能下面讲的，再一个问题好不好？ 他没有什么太多话讲，就是这样子来混时间。没有别的 问题吗？ 问题 5：…… A（翻译）：这样讲并不是真的是这样子，如果你说这 个太阳眼镜本来不是我的本性，他同意。比如说如果你说贪 吃不是你的本性，这个目前还同意。因为身为一个佛教徒， 他所相信的是佛性，你真正的本性是佛，问题是说当我们带 这个太阳眼镜的时候，你没有试图把它拿下来，我们甚至不 试图从那个太阳眼镜的边上往外看一看，因为那个太阳眼镜 越戴你越想戴，所以到后来你从来不把它拿下来了。那不只 是说我们不把它拿下来，你还跟别人讲戴太阳眼镜多好。 问题 6：…… A（翻译）：您如果这样讲，等于说你更深一步讨论， 前面有的例子，只不过是我们平时了解的事例来讲清楚，或 者是证实相对就近两个字。为了回答你的问题，他需要加一 个人进来，一个人戴太阳眼镜，一个人没有戴太阳眼镜，另 外一个人是完全没有这些烦恼，就是这样的。是不是？ 我们现在再回去谈“见”，回答刚才坐在角落里那位小 姐的问题。中观，或者说中观见就是避免你落入这种所谓的 极端的状况，如果我们用佛教的术语就是避免你落入二边的 状况。前面我们谈到说不正确的这种见地，或者说无效的见 地，我们说一个见地是有效的，什么使它是有效的，什么使 它正确的呢？我们谈一下什么是正确的见地，什么是不正确 的见地。正确见地其中的一个特性就是说它不会改变，我们 通过我们的概念，让我们看到一个东西的时候，我们就会对 那个东西产生一定的看法。也许今天你觉得这个人是好人， 明天你觉得那个人不那么好。这个人在你的概念里就改变 了，昨天你认为他好，你认为他这个人是真正好，真好，今 天晚上有人给你讲这个人的某些事，他不会进我的秘密来。 当你听到这些以后，明天你对同样这个人的感官就改变了， 这个事在我们生活里一直这么发生，我们等于是被人操纵的 对象了，现在这一刻在操纵你，在改变你。 A（翻译）：他受了 17 年的训练怎样了操纵别人，他做 这个做得很好，想想大家觉得很可怜，经过这么多令人疲惫 的这种长时间的以后才告诉了，因为这种大都会的生活就是 这样的。同样的生活一次又一次地重复，因为有上面这种困 难，所以你希望寻找一些精神性的答案，你这种期望正好是 我们需要的，所以你可以看到这个实际上是你的一种弱点， 为什么呢？因为你有这种弱点的时候，别人讲什么你都会相 信，他就会占你这个便宜，他就会这样做。为什么呢？因为 他这个职业就是这个。你不要跟任何人讲这件事。 我们任何对于所谓的政治、 经济， 对于某些人我们丈夫、 太太、情人，只要有一点理由就可以改掉，一个小小的理由 就可以。比如说这个人老咳嗽，这个咳嗽让你觉得不高兴， 这种人他老咳嗽，你就不想见这种人。龙树他认为这是一个 错误的见解，为什么呢？因为这里有很多问题。正确的见解 是没有办法改变的，为什么呢？因为所谓正确的见解并不是 由某一个人制造出来的，你千万不要认为所谓一切现象的本 质是空性，这个是2500 年前佛汉菩萨制造出来的一个真理， 因为它本身就是一个事实。 所谓讲到空性这个字眼，也许令人觉得有点迷惑，下个 礼拜再谈一下。但是因为这个词汇目的要重复地使用，所以 给你简短的解释，当他说空的时候，你不应该认为他讲的是 不存在，当他讲空的时候，他不但讲的是不存在，同时也讲 的是不存在不存在。是有点迷惑，没有关系，忘了就是。 我们说到本性，本性它不是制造出来的，它不是由什么 东西创造出来的。在我们一般的世界里我们可以这样说，白 色的雪一直在那一边，至于你所看到的绿色的雪是制造出来 的。对于这一点大家了解不了解，如果不清楚，我们可以再 解释。任何一件东西，或者任何一个见地，如果它是因为某 个情况产生的，它是因为在某个情况下制造出来的，因为它 是被某一个情况所影响的，这个就是我们说的无效的真理。 当讲到这是一个无效的真理的时候，他并不是说把这个 真理丢掉，他只是说让你知道这一点，比如是这个翻译他今 天是好，明天变得不好，当你认识他不好的时候，你要知道， 您以前认为好的这个人，他当时也并不一定是存在的，你现 在认为不好，这个不好可能在明天就变了，每一件事都是这 样的。你这一辈子最喜欢吃的食物已经改变了多少次了，你 想想就知道了。所以你可以这样讲，你喜欢的东西，没有一 样是你永远喜欢的，他们都会改，因为情况而改。任何一个 情况如果可以被外面的状况所影响而改变，这个就是我们说 的相对的。所以说你认为说某某这个喇嘛他很棒，他是某某 佛的化身，他是某某人的转世，这种概念是可以被影响而改 变的，所以这个是一个相对的真理。因为这种情形是在某种 情况之下而产生的，所以当你被这种正面的东西所影响的时 候，这种负面的就没有办法影响你。就算我们认为说这种很 坚固的概念，太阳、月亮，我们也认为太阳就是太阳，永远 变不成一张桌子，这个也可以改，因为太阳这个概念也是由 某些人所教导我们的，而且它也是在某一个状况之下产生 的，所以用同样的讲法，这个概念也可以被我们毁灭掉。 我们讲的“见”已经讲得够多了，我们现在就想更深一 层的龙树菩萨的见解。我们有这种所有的见地里面，龙树菩 萨最担心的就是我们对自我的“见”，我们其它的一切对于 人，对于政治，对于经济，对于各种哲学的这一些观念，或 者是这一些见地，都我们不会造成主要的障碍，但是真正消 灭我们的和谐、平静、沟通、我们跟人家的关系是什么？最 后就是说什么会打扰我们成佛呢？就是自我。可是我们倒认 为相反，我们认为我们跟某一个人有什么样的关系，我们要 做生意，甚至我们要成佛，我们非有这个自我不可，所以这 个情形和前面讲的正好相反，最坏的东西是我们认为我们最 需要的。也许讲这个自我要去掉，实际这样讲你必须要去掉 自我，实际上他真正跟你讲的就是没有什么东西需要去掉， 唯一就是你要知道你所认为的自我完全是一个幻象，是一个 错误的见解、无效的见解，是一个错误的，或者在某些情况 之下所产生的，可以被改变的。 让你接受自我这个概念是错误的概念是很困难的，为什 么呢？因为在我们所有的习惯，不管是抽烟、喝酒这些习惯 里，这个认为自我是存在的，这个感念是最深入的，所以几 乎自我这个观念已经成为自我，成为你了