02-6 先秦哲学 庄子

null中国哲学史中国哲学史第二编 先秦哲学第六章 庄子null6-1 庄子其人其作6-1-1 庄子其人主要生平史料: 《庄子》 、《史记·老庄申韩列传》、《汉书》等 名周。（ 《汉书》避明帝刘庄讳亦称严周）亦称“南华真人“ （唐玄宗赐号） 宋国蒙（今河南商丘）人, 约前369～前286, 战国时期思想家。道家创始人之一。曾为蒙漆园吏，与梁惠王、齐齊宣王同時。与惠施为挚友。 “其學無所不窺，然其要歸本於老子之言 …以诋訿孔子之徒，以名老子之术 ” 《史记》 6-1-2 庄子其作：《庄子》“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”——《庄子》1，名称：《庄子》、《南华真经》、《南华经》；作者：庄子。2，内容：《史记》称”十万言“； 《汉书·艺文志》称52篇。今本33篇。 分内（7）、外（15）、杂（11）篇。内7篇为庄子作品。包括： 逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王 3，版本：郭象注《庄子》楚威王闻庄周贤，使使厚币 迎之，许以为相……“千金， 重利；卿相，尊位也。 子独不见郊祭之牺牛乎？ ……子亟去，无污我！ 我宁游戏污渎之中自快， 无为有国者所羁； 终身不仕，以快吾志焉。” 金圣叹： 庄,离,史,杜,水,西 乃”六大才子书“。 庄子：”第一才子“ ”天下第一才子书“主要哲学 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 ： 逍遙遊 齊物論 大宗師null6-2 逍遥游的人生观6-2-1 “逍遥游”题解“逍遥”也作“消摇”，意：优游自得；无任何束缚地、自由自在地活动。 “逍遥游”反映了庄子追求无条件的精神自由的人生观思想null6-2 逍遥游的人生观逍遙游第一 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三湌而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧，之二蟲又何知，小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。（此大年也。）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。（湯問棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外复无极也。）窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。……null6-2 逍遥游的人生观6-2-1 “逍遥游”题解6-2-2 “逍遥游”思想内容1，通过不“逍遥”例子说明，不自由在于“有待”、“有己” 。 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。……其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 “夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”《大宗师》 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？ 《齐物》小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 2，真正自由自在的境界必须“无己”、“无人”、“无功”、“无名”、“无待”。 有待：受条件限制 有己：受成心限制 且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。……古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。 无待：无为，应自然，与天同3， “无待”的方法南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？ ”坐忘，吾丧我4， “撄宁”的境界杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。（《大宗师》）‘撄’者拂也、迫也； ‘宁’者定也：撄扰汩乱之中而其定者常在。释德清曰；“撄者，尘劳杂乱，困横拂郁，挠动其心，曰‘撄’，言学道之人，全从逆顺境界中做出，只到一切境界不动其心，安宁湛然，故曰‘撄宁’。”null   寒潭撒网    曲径携琴    放鹤空山    牧牛磐谷    寻泉声而蹑足    峦松色以支颐    濯足清流中         行岭绝壁下                  -----清 笪 重 光   得鱼弃网    道音不琴    逐身高山    率性平谷    随心情便任足    生不伪自养颐    戏走沙尘中    悠然葆光下null6-2 逍遥游的人生观6-2-1 “逍遥游”题解6-2-2 “逍遥游”思想内容1，通过不“逍遥”例子说明，不自由在于“有待”、“有己” 。 “夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”《大宗师》 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？ 《齐物》2，真正自由自在的境界必须“无己”、“无人”、“无功”、“无名”、“无待”。 有待：受条件限制 有己：受成心限制 无待：无为，应自然，与天同3， “无待”的方法坐忘，吾丧我4， “撄宁”的境界‘撄’者拂也、迫也； ‘宁’者定也：撄扰汩乱之中而其定者常在。小结：看到人生受主客条件的影响，并发现经验的人生追求的相对性（有条件性），因而主张通过“吾丧我”的方法剔除成心，进入无条件的精神自由之境，即得道之境null6-3 齐物的相对主义及不可知论null6-3 齐物的相对主义及不可知论6-3-1 “齐物”题解包含齐物与齐论两个意思。 “齐物”：万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的 “齐论”：人们的看法和观点千差万别，但归根结底也是齐一的，没有是非之别6-3-2 “齐物”思想内容1，差别是相对的，故不可知。a.差别总是相对的、有条件的，没有统一的标准。民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？ b.差别是认知的差别，因不同标准形成。儒墨之是非，以是其所非而非其所是……物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小……“ c.因标准不一，是非无法确知。夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！ 2，由道观，其别实无别（“一”）a.由“道”观的必要性天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也……以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备。 ……《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。” b.成心（主观）标准乃损“道”之故。道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。是故有……是非 c.由“道”观其差别，其实无真正的差别，而为“一”。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一。 劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。 3，以“道”观物的方法：”以明“（放弃成心、放弃经验）天地与我并生 万物与我为一以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。《秋水》圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。 ”以明“：以本然之明（道）照之欲是其所非而非其所是，则莫若以明 小结：认识到人的认识有来自先验的主观标准（——是非、真假、美丑等是相对于特定的主观标准而成立的），主张站在“道”的同一标准的基础上看待事物，发见差别中的“无差别”（同一性）才属于真理性的认识昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化 null6-4 对老子“道”的发挥6-4-1 “大宗师”及其题解大宗师是《庄子》内篇第6篇篇名。 “宗”：敬仰、尊崇。“大宗师”：意指最值得敬仰、尊崇的老师。这里用来指谓 “道”。认为自然与人浑一，生死变化无别，因而主张遵从其“道”，顺应自然，清心寂神，离形去智，忘却生死。 6-4-2 继承老子指出”道“的绝对原则的地位夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息； 6-4-3 突出和发挥了老子”道“者性无的主张古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。（《齐物》）1. 认为知其“无”是把握“道”的关键2. “真人”观：强调体“道”行“无”的认知实践3. 解释了由“道”的认识到经验虚假认识的层次且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人……是知之能登假于道者也若此。古之真人……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 小结：在老子“道”的基础上，突出并发挥了“道”其性“无”的主张，并贯彻到对经验认识的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 和评价当中第六章 庄子小结一，在人生观方面，指出人生受主客条件的影响而导致人生的追求、理想具有相对性，因而认为应当通过“吾丧我”剔除成心，进入无条件的精神自由之境二，在认识论方面，认为认识因先验主观标准而总是相对的、不完善的，因而主张站在“道”高度认识事物，认识差别中的同一三，在宇宙论方面，继承了老子“道”的本体论，突出并发挥了“道”其性“无”的观点思考题： 一，如何理解庄子“吾丧我”的无条件精神自由境界？ 二，庄子是怎样否定人的经验认识能力的？ 三，庄子主要在哪些方面发展了老子的思想第六章 庄子