完全的艺术真理观

文章编号:0257 -5976(2007)10 -0023一06 完全的艺术真理观 : 艺术人类学的核心理念 郑 元 者 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 提要 艺术真理问题在当代西方艺术人类学史上长期缺庸，本文通过对这一问题情境的 枕理和评判，认为艺术人类学的根本性的学术追求不仅仅是艺术知识的淘洗和重构，也不满足于 所谓的“部分真理，。学科发展的核心理念在于寻求完全的艺术真理观，而研究范围上的全景性 艺 术观念上的集群性，多维化、细密化的艺术“他者”之间的全景式平等互动机制，艺术研究格局上的 完整性，以及学科本舟完全而又彻底的实脸性和反思性品质等基本理念诉求，都是最终达成这种 核心理念的有力支撑。 关 挂 词 艺术学 艺术人类学 艺术真理 核心理念 在现代西方哲学和美学的历史上，艺术 的真理问题历经尼采、海德格尔、阿多诺等哲 学家的思考和开掘早已大有气象，虽然亦难 免有陷人理论困局的迹象，不过问题本身总 归处在求解的路途上。很遗憾，艺术人类学 家对艺术的真理这个疑难问题似乎有些心不 在焉和力不从心，长期以来几乎采取了集体 回避和隐退的姿态。在莱顿(R. layton)的 《艺术人类学)(1981年首版、1991年第二 版)、哈彻(E. P. Hatcher)的《作为文化的艺 术:艺术人类学导论》(1985年首版)和盖尔 (A. Gell)的《人类学的艺术》(1999年首版) 等这样一些带有总体性或通论性的代表论著 中，艺术的真理问题明显缺席，在诸如音乐人 类学、视觉人类学等艺术人类学分支学科中， 情形亦大致如此，如美国当代音乐人类学家 布鲁诺·内特尔(Bruno Nettl)的名著《民族 音乐学研究:三十一个问题和概念》(2004年 修订版)，用了三十一章的篇幅分别精心梳 理和分析了民族音乐学的诸多重要问题和概 念，可谓气势恢宏，但人类音乐的真理问题还 是无缘受到关注口 推究起来，艺术人类学家在艺术真理间 题上的这种几乎是集体退却的姿态和事实， 固然有诸多原因，但艺术人类学学科发展的 特定历史阶段往往有其相应的问题领域的选 择或许是主要的原因之一。例如，霍贝尔 (E. A. Hoebel)在哈彻《作为文化的艺术:艺 术人类学导论》一书的“序言，，里曾颇为中肯 地指出，在处理将人类学理论应用于艺术这 件事情上，哈彻的著作与其说是“最新版的 博厄斯"" (Boas up to date)，倒不如说是在检 验一些特定的概念①。其中，检验的重点还 一 23一 万方数据 完全的艺术真理观:艺术人类学的核心理念 只是“原始艺术”这一概念及其相关的间题， 指证艺术人类学领域称为“原始艺术”的讨 论自1970年以后就已经从考虑“原始的”一 词转向考虑“艺术”一词，其“新的兴趣点集 中在该词的用法是否是民族中心主义的、是 否应当被应用于那些没有这样一个词的民族 的活动中去、它又该如何界定这样一些问题 上”②。 相比之下，盖尔的艺术人类学理论明显 要新锐一些，激进一些。他不但意识到艺术 人类学要关注现代主义艺术，“赞同和艺术 人类学在很大程度上存在的那些美学先人之 见决裂”，而且认为“美学方法的平庸并没有 被其他可能存在的方法充分地表现出来”③， 例如布尔迪厄(P. Bourdieu)的唯社会学论 实际上从未考虑艺术品本身，而仅仅考虑艺 术品表示社会差别的能力，如此等等。不过， 盖尔的此类观点尽管出现在20世纪90年 代，但在他试图与之“决裂”的西方美学理论 和观念清单上，艺术的真理观问题还是未能 直接进入其中，因而也照例无意把艺术真理 问题纳人艺术人类学视野。这似乎又表明， 对艺术真理问题的回避或忽视与艺术人类学 学科.的发展处于何种历史阶段没有必然的联 系。不管怎么说，这种集体性的回避和退却 已成事实，它毕竟在艺术人类学本身的间题 链上留下了一个根本性的缺环，甚至可以说 是艺术人类学学科发展理念滞后的一种表 征。 富有意味的是，在哈彻出版(作为文化 的艺术:艺术人类学导论》一书的第二年，亦 即1986年，推出了一本颇具地震效应的、在 西方人类学史上具有划时代意义的书《写文 化:民族志的诗学与政治学》。该书编者之 一克利福德(J. Clifford)旗帜鲜明地为该书 撰写了题为“部分真理，" ( Partial Truths)的导 言，在他看来，民族志的写作至少受到语境、 修辞、 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、文体、政治和历史上的决定因素 — 24 一 支配，因此，他称民族志为虚构( fictions ) , “民族志的真理本质上是部分的真理一-受 约束的(committed)、不完全的(incomplete) 真理”④。由于该书的论题并未有意识地正 面应对艺术人类学的“部分真理”问题，而编 者也坦承该书的人类学偏见使它忽视了对摄 影、电影、表演理论、纪录片艺术、非虚构小说 等艺术文本的关注⑤，再加上以上所述的艺 术真理问题在西方艺术人类学学科发展中的 总体处境，所以，我们确乎有理由认为，艺术 的真理问题(哪怕是所谓的“部分真理”问 题)对艺术人类学学科来说还是一个新鲜的 疑难话题。这样，尽管在《写文化》出版十多 年后问世的《写文化之后》一书的编者判定 《写文化》已逐渐被看作是一部“有几分像人 类学思想上的分水岭”⑥那样的书，但就艺术 真理问题而言，这条分水岭实质上并没有清 晰地绵延到西方艺术人类学的田园之中。 关于艺术的真理问题，我在1999年中国 艺术人类学研究会成立之际所撰的《艺术人 类学与知识重构》一文中曾把该学科的一个 根本追求定位成“重新追问艺术真理的学术 知识生产运动”，随后的一些文章或演讲又 进一步强调这样一门立足于人类学的立场和 方法、从艺术的角度研究人的学科是一种新 式的艺术人类学，它不仅仅是关于“原始艺 术”的，“不仅仅是关于‘艺术’的，也不仅仅 是关于‘艺术’的感性学或某种新的知识论， 而且还是一种人类学立场上的艺术真理 论”⑦。本文拟针对上文所阐述的问题情境， 对我所主张的“完全的艺术真理观”这一艺 术人类学的核心理念作一番尝试性的阐述。 事实上，我们一旦把艺术真理问题引人 艺术人类学的议事日程，首先就会真切地体 会到类似于法国哲学家保罗·利科所表述的 万方数据 文艺研究 2007 年第10期 那种复杂心情和态度取向:“一方面，各种哲 学相继出现，相互矛盾，相互低毁，使真理看 上去是变化的，在这种情况下，哲学史是怀疑 主义的课程;另一方面，我们向往一种真理， 精神之间的一致即使不是其 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，至少也是 其标志。’，⑧不过，如此鲜明的态度取向并不 能直接拿来给克利福德所标举的“部分真 理”说作出属性判断。因为这一民族志写作 的理念确乎在很大的程度上注意到了文化叙 述的真理(the truths of cultural accounts)所遭 逢的语言、修辞、权力和历史诸方面带来的不 确定性或偶然性，这对文化叙述的真理的复 杂性和丰富性无疑是一种尊重，一种张扬，因 而我们也确乎不能说这种“部分真理”说只 是在简单地修读“怀疑主义的课程，’;但克利 福德同时又声称:“至少在文化研究中，我们 不再会认识到完整的真理，或者哪怕是宣称 接近它”⑨，这显然是急剧地朝着极端的文化 相对主义甚或怀疑主义的方向挪步，并终将 稀释和失落“部分真理”说原本所具有的那 份反思和鞭策的意义。 由此，我们不难推想，如果艺术人类学家 在面对纷繁复杂的人类艺术现象和艺术史的 时候，无意把艺术人类学与艺术真理问题勾 连起来，无意警惕和克服极端的相对主义或 怀疑主义的理论迷雾，无心打造甚或自动放 弃种种寻求艺术真理的武器或可能性，转而 简单地移植或运用迄今仍被许多西方人类学 家所信奉的、随时有可能走得太远的“部分 真理”说，那么，艺术人类学研究工作的意义 本身很可能就会大打折扣。 其实，在这一关键点上，克利福德本人的 一番交待恰恰成了某种有力的印证:“我在 这篇‘导言’中一直极力主张的那种不完全 性(Partiality)总是预先假定了一个地方性历 史的困境”。，并声称自己的这种历史主义观 念应大量地归功于弗雷德里克，杰姆逊，但 在各种“地方叙事”(local narratives)和它们 的替代物亦即“主导叙事" (master narrative) 之间并没有接受后者。在我看来，这里所假 定的这种“地方性历史的困境”同时也是他 的“部分真理”说所要面临的困境，而其内在 的迷障作用，在某种程度上与格尔兹(Clif- ford Geertz)所倡导的“地方性知识”( local knowledge)有着异曲同工之妙:一是在逻辑 上预设了非“地方性知识”或非“地方性历 史”的存在，而它们事实上指的是西方知识 或西方历史;二是在这种非“地方性知识”或 非“地方性历史”中，依然隐含地指称存在着 优先于非西方世界的普遍性和自主性的价 值⑧。由此，我们不难体会到“部分真理”说 背后所潜藏着的寓意微妙、具有悖论意味的 理论指向。 这样，在艺术人类学的核心理念的定位、 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 和选择上，我们与其在那种“部分真理” 说的万花筒里端详艺术真理的种种局部的、 变幻莫测的容貌，还不如明智地选择有望在 “一”与“多”之间、在完全性与不完全性之间 进行平等贯通和整合的一种完全的艺术真理 观。 那么，围绕新式艺术人类学的这一核心 理念，又有哪些基本理念在支撑呢?我认为 至少有以下几个方面: 1通过把研究范围推及全景式的人类艺 术来达成艺术真理的完全性。以往的艺术人 类学主要研究无文字社会的艺术，以及文明 社会里的民间艺术或少数民族的艺术传统。 新式的艺术人类学尽可能地把自身的研究范 围推及全景式的人类艺术，把世界上所有民 族和所有文化系统内的艺术作为自己的合法 的关注对象。如果还是继续像从前那样主要 研究无文字社会的艺术，而此类社会的很多 艺术形态都已经消失，而且有些还在随时随 刻地消失，那么，这个学科可以研究的东西事 实上是走向萎缩的，因此，只有在最大的时间 性和空间性上逼近人类艺术的过去、现在和 一 25 一 万方数据 完全的艺术真理观:艺术人类学的核心理念 未来，我们才有望在各种或大或小的艺术世 界中追索到完全的艺术真理的讯息，而因艺 术人类学研究的对象总有其实在性和情境约 定性，所以，在艺术真理的叙述或书写上即便 需要某种“想象”或“虚构”的诗学，需要融人 一些打破情境约定才能顺利叙述或书写的情 境非约定性因素，但它们本身并不能改变艺 术真理在总体指向上的确定性、一致性和完 全性。 2.在“作为文化的艺术”这一艺术观念 总谱中努力寻求艺术真理的完全性。以往的 艺术人类学已经有一个变化，注意力开始从 “美的艺术，" (fine arts)转向“作为文化的艺 术”，考察艺术与文化之间的联系，并进一步 形成了几个主要的相关观念:一个是把艺术 视作“文化的表现”，一个是“作为文化系统 的艺术”，另一个是“作为技术系统的艺术”。 这和原先美学里所面对的那个“艺术”概念 相比，显然已经有了很大的变化和实质性的 差别。对此，哈彻的体会颇有代表性。由于 在实际的现代用法中，“艺术”一词不再限于 雕塑和绘画，其界定的范围非常广泛，并且包 括纺织品、人体绘画、机遇剧以及诸如此类的 东西，因此她感到，过去那些狭隘的定义就像 它们从前所做的那样虽然并不限制跨文化的 观点，但是，当我们试图从跨文化上来使用 “艺术”观念时，还是有许多问题，尤其是因 为在西方文化传统内有许多艺术定义，并且 只有某种非常宽泛的一致意见。因此，“在 工业文明中，当艺术概念在媒介和内容方面 被放宽到异乎寻常的程度时，至少含蓄地表 明艺术概念的用途、功能和意义已经被缩小 了，而艺术与它的(文化)语境之间的关系也 越来越少。这正是那种被当作纯神为了审美 静观、为艺术而艺术、纯粹艺术、称为‘艺术’ 之物的无用之必要性的艺术概念。它对跨文 化研究来说不是一个很有用的概念，即使有 人相信有如此纯粹的动机存在”@。基于这 一 26 一 样的认识，哈彻就把“艺术，，的成分解析为纯 粹审美(purely esthetic )、技能或技术(crafts- manship)、意义(meaning)这样三个层面。而 盖尔在20世纪90年代试图从“作为技术系 统的艺术，’(art as。technical system)这样的 艺术人类学观念上来考察包括原始艺术和现 代艺术在内的各种艺术的魅力技术(the technology of enchantment).,显然又是一种 有效的推进。 诸如此类的艺术观念群及其相应的研究 方式或学术转向，说明艺术人类学已不再把 “美的艺术”作为一个终极性的考察目标，而 是在“作为文化的艺术”这个观念总谱的鞭 策下，勘探人类艺术形态和观念上的复杂群 落，注重发掘艺术与某种具体的文化表现、文 化行为和文化技术之间的普遍联系。虽然这 里也难免还是有一些艺术概念上的预设，有 一些猜想性的成分，但艺术人类学研究努力 把这些预设和成分融人一个个情境性的解析 过程之中，通过这种解析过程的展开，不断地 反思、检验和调整自身的艺术观念，让它们经 受旧石器时代以来人类各个时期、各个区域 和各个族群的艺术所构成的事实大熔炉的考 量，从而全方位地解析出人类艺术的真理性 因子，在最充分的特殊性、最高的普遍性上提 炼艺术真理的话语，于是，艺术人类学在艺术 观念和艺术真理的话语问题上的种种“作 为”式的语句和表述，也就有望经受最大限 度的、最完全的合法性洗礼。当然，这种集群 式解析的过程性演历，既要有与解析对象之 间充分的情境关联，以期掌握充分的事实判 据，又不排斥解析主体与解析对象之间复杂 的情境性互动，建构情境性表达关系的空间， 从而在艺术观念和艺术真理的复杂认知和书 写的历史过程性中通过不断地扬弃不确定性 和不完全性来达成艺术真理的完全性。 3在艺术人类学研究中反思性地、有限 度地运用那种强调空间性和地域性特征的地 万方数据 文艺研究 2007年第 to期 方性知识，转而强调非西方艺术的种种样式、 形态、意识、观念和价值与西方艺术至少处在 理论上完全平等和合法的境地，中国艺术、日 本艺术和印度艺术等，都不只是具有某种 “地方性知识”、地方性经验和地方性价值的 东西，确切地说，它们各自都是某种情境性的 艺术，它们在认知自身的艺术经验、表达自身 的艺术真理或本民族的人生真理的历史过程 中，均有各自特有的生命感受和生存理解上 的情境约定、情境内涵，因而和西方艺术一样 有其自身独特的价值，具有西方艺术所无法 替代的知识性价值和真理性内容。由于无意 把它们置人那种依然隐性地带有西方知识至 上和西方价值优先意味的“地方性知识”的 阴影中自我降格，因而随着新式的艺术人类 学研究的不断推展，历代的东方艺术和世界 上各种小型社会的艺术都将有望被视作一个 个在艺术的真理性内容上具有足够的自主性 的世界，而不只是流于西方人类学田野调查 和民族志书写的一个个带有被压迫意味的对 象。于是，这样一些独特的艺术世界就有可 能被赋予自呈自现、自我决断的机理，从而在 一定的现实性上和西方艺术世界之间形成一 种互为他者、双向乃至多向制导的全景式机 制，让艺术真理的完全性问题在不断多维化 和细密化的他者之间的互动、对话、交流甚或 交变中得以开显。也就是说，各种艺术世界 的自主、自恰和价值地位上的平等，必将在现 实性上强化艺术真理的完全性程度。 4.以往的艺术人类学研究偏重于对艺术 作品的静态描述，而忽视对艺术家的行为以 及行为过程的动态解释，换句话讲就是对艺 术的研究总是习惯于针对艺术品本身，而制 作、观看艺术品的人在研究视野中往往是缺 席的。新式的艺术人类学研究除了继续重视 艺术品的解析之外，也关注人类艺术活动当 中的艺术行为和人的在场(包括艺术家的在 场)这些环节，力图对各种文化情境条件下 从事艺术制作、艺术生产和进行艺术交往的 艺术家、艺术作品和艺术行为等整体流程进 行情境性的探究，以期在具体的艺术生产、艺 术交往或艺术消费的完整格局中来全面地考 察人类在艺术需要、艺术创造和艺术交往上 的真理诉求。 此外，提倡一种自我反思、自我批评式的 艺术人类学，注重艺术人类学的实验性写作， 也是新式艺术人类学的基本理念的有机组成 部分。虽然它是从狈(重于研究者的角度对艺 术人类学学科品格等主体性风貌的一个规 约，但无疑也是寻求完全的艺术真理观的一 个重要中介。英国人类学家奈杰尔·拉波特 和乔安娜·奥弗林在200(〕年出版的《社会文 化人类学的关键概念》一书中解释“科学的 人类学”时引述说，模糊性和不确定性“对人 类学也许是有益的”，由于人类学是“社会科 学中最人文主义的学科，人文学中最科学的 学科”，所以人们应该意识到“关于知识与真 理的本质的模糊性，这将使人类学‘更像它 自己”，。。这么说来，作为一门立足于人类 学的立场和方法、从艺术的角度研究人的学 科，当“艺术”人类学把追寻完全的艺术真理 观作为自身发展的核心理念时，似乎更有理 由以真理的“模糊性”为由让它“更像它自 己”，这显然是一种无奈的甚或推卸责任、有 辱使命的学科发展论调。格尔兹在晚年曾经 发出一个警示:“所有的人文科学都是混杂 的、变化无常的和不明晰的，但文化人类学滥 用了这种特权”。。试想，要是新式的艺术人 类学又开始用新的方式滥用这种特权，那么， 它在寻求人类艺术真理的路途上必将踏上不 归之路。实际上，我们注重艺术人类学的自 我反思、自我批评和实验性写作，正是基于战 略性和战术性的双重考量，一方面，希望艺术 — 27 一 万方数据 完全的艺术真理观:艺术人类学的核心理念 人类学不再只是流于艺术知识的重新淘洗这 一层面，而是以真理为念，有更高层面的人文 追求，全景式地解析过去、现在和未来各民族 民间艺术中所折射出来的种种生存理解、生 命感受和生命情怀，巡视每个时代的艺术在 超越个体有限性、寻求精神无限性上的种种 努力，倾听种种鲜活的、富于人生真理意味的 信息，而不是用静态的方式、猎奇的方式看艺 术，用一时一地、一族一国、一维一相的方式 看艺术;另一方面，又希望以学科自身所秉持 的那种富有探度和效力的反思性和实验性， 来持久应对艺术人类学研究中可能随时会遭 遇的艺术知识和艺术真理的模糊性，凭借实 验与反思的力度、深度和效度来不断地扬弃 这种模糊性，以免让这种模糊性、不确定性和 不完全性成为随意性甚或否定完全性的借 口。一句话，艺术人类学的实验性写作不是 目的，而是过程，最完全的实验性和反思性， 意味着最完全的艺术真理观的最终达成。 记得约翰·诺里斯说过，“每个人在历 史上都有只属于他自己的一刻”。对新式的 艺术人类学理论和实践来说，但愿每一个决 意追问人类艺术真理问题的人也都有这样的 一刻。如果可以把人类艺术的真理比作天使 的话，那么，我们希望并相信这样的天使从来 未曾离开过，但更希望探索艺术真理的人们 能够通过自己的奋力劳作让这位神奇的天使 显出完全的面容，而不是有意无意地折断了 她的翅膀。 ① . Evelyn p"m“.曲.。Art . Cukare;An加川山岭 dtw匆山 A-Wp油协r了橱，L.如如，」刀.d田J:Uni- vereity Press of America, 1985, p.扭，P.8, pp. 8-9. ③D Alfred GeU,几 加 了Anthropology,目.Eric Ilir- ach, Imdon: The Athlone Press, 1999, P. 162, p. 163. ④侣)⑨公 lames Clifford&George E. Mare-(司..)， Writing‘动urc; The八洲‘“‘.dPolitic of Ethtrogm- 肉 ，Berkeley&恤 如 eles: University of Calilomia 乃..，1986, pp. 6-7, p 19,朴25, p.24, ⑥ Allison lames, Jenny Hockey&Andrew D} (油.)，After Writing Cubum:Epistemology and P} in Contemporary山add-pokf, Iardon: Roudedge, I卯，，P. l. ⑦ 参见郑元者《艺术人类学与知识重构》，载《文汇报 · 学林版)2001】年2月12日(亦见施宜圆主编《中华 学林名家文萃》，文汇出版社2003年版)汉艺术人 类学的生成及其基本含义)载《广西民族学院学 报》2006年第4期汪中国艺术人类学— 历史、理 念、事实与方法》，载日本东京大学东洋文化研究所 编《美)(Hf)创刊号(20(”年3月30 FJ). ⑧ 保罗·利科:(历史与真理》，姜志辉译，上海译文出 版社2004年版，第27页。 必 参见郑元者(地方性知识的迷障:音乐的中国经验 及其艺术人类学价值)，载(音乐艺术》2006年第2 期。 。 引自奈杰尔·拉波特、乔安娜·奥弗林:(杜会文化 人类学的关键概念》，鲍雯妍、张亚辉译.华夏出版 杜2叨5年版，第265页。 ⑥ Chfford Geena, AsaLJahle fight;Amhropologiml R Jleo- dwu.Phdomphicd，匀自，Princebn, New lemy: Pnncelnn University Piem, 2000, P.107. 本文为上海市教育委员会E-ff究院建设 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 项目 (编号:.05011)成果。 (作者单位:复旦大学中文系、上海高校音乐 人类学E一研究院) 贵任编辑 陈剑澜 一 28 — 万方数据