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08灵命成长的四个阶段.doc

08灵命成长的四个阶段.doc

上传者: bethel
507次下载 0人收藏 暂无简介 简介 2011-09-27 举报

简介:心灵医治

《灵命成长的四个阶段》序一写在前面的几点观感宋稚青神父二二年的六月初,疏兄在纽约主持圣神同祷会,笔者有幸参加,获益良多。在这机会,蒙疏兄赠他最近整理就绪即将出版的书《灵性成长的四个阶段》和录音带,并嘱写一篇序。我以先读为快,先听为乐的心情回应。此书的副题是「圣神充满的灵修旅程」,对此旅程,他根据圣咏二十三篇划分为四个阶段。作者首先叙述了他在一九九一年六月二十九日与主相遇的日子。后来一连十年,这种和基督共融的生命一直成长,达到了成熟的境界。他在谈话中,不再提他个人灵性的经历,不过,在「我们」的口气中,当可测知「夫子自道」的成份居多。第一阶段灵性生命的初期作者把「上主是我的牧者,我实在一无所缺」,做灵性生命的起点。灵性生命开始阶段,一如人性生命受父母照顾的婴儿期,接受天父爱的呵护,在天父为他准备的良好发育环境里,进入成长期。无可讳言,作者对这阶段发挥的不够详尽,希望有机会加以补充。第二阶段灵性生命的成长期作者阐释圣咏廿三章2-3节来描绘灵性草原和溪畔的舒畅。作者把这阶段的开始放在圣神内领洗时。这时人灵可和天主沟通,以不可言喻的声音(舌音)和天主交谈。这种交谈也能以静默,以灵性生命新的感受和体验表达。作者引证了褚妈妈病愈的例子。再一个成长现象,出现在圣神充满的团体中。圣神降临日,初期教会的团体就实现了岳厄尔先知的预言见异像,看梦境(参宗二16-17)展开一个前所未见、未听、未想到的新境界。这种境界是圣神白白赏的恩赐,不是因人的功德挣来的。这种恩惠的施予是借着同祷会在圣神内受洗而获得。这里需要说明,圣神同祷会在圣神内的受洗,不是天主教自宗徒传授的洗礼圣事,也不是坚振圣事。笔者建议为尚未领坚振圣事的教友由同祷会为他们准备领坚振圣事。这是极值得推荐的。更进一步,犹如天主教重视重发领洗圣愿,例如复活节前夕祝福圣水礼仪中,或已领洗成年教友领坚振前均发领洗圣愿;由此类推,在圣神同祷会内在圣神内受洗前或以后也行领洗圣愿礼,表示对洗礼圣事的重视。第三阶段灵性生命的历炼期作者对圣咏廿三章3-4节中的「纵使我应走过阴森的幽谷,我不怕凶险」语句解释灵性生命的历炼。作者首先把这阶段和「耶稣以圣神和火来洗我们」(玛三11)作为灵性生命炼净的过程。以后立即从积极的一面,以「奉献的生命」为迎战种种困难的表态。在经过前两个阶段之后,需要靠圣神的力量,完全付出,交托给天主,任凭天主指使。而且对舍弃钱财,肉身的贪欲和生活的骄傲都要经过一番历炼。在人生的道路上有「舍弃」是必要的,有人为了爱天主,甘心情愿地接受苦难;有人则出于勉强,怨天尤人地接受苦难。作者把这两种人比作绵羊和山羊面对苦难和死亡。是的,在苦难中充满安慰,任何艰难痛苦不能阻止爱天主的力量(参罗八35)。作者在这段历炼过程中,引述蔡石方神父经历做为有力的见证,结束的非常恰当。在此我想提醒读者,请你在历炼中,善用告解圣事治疗心灵的创伤;再在弥撒中,求耶稣以其圣血赦免罪过,更以领圣体让你的灵魂痊愈。这样做,你能获得事半功倍的效果。第四阶段灵性生命的成熟期作者描绘这期的灵性生命是参加「头上傅油,杯爵满溢」的基督邀宴;进一步从现世开始进入上主的圣殿,常享幸福与慈爱的福乐。我很惊奇作者对圣经的谙熟,例如圣若望书信写傅油的一段话「这傅油是真实的,决不虚假,所以这傅油怎样教训你们,你们就怎样存留在祂内。」(若壹二27)这是我初次读到的。作者紧接着以宗徒领受圣神后,「可以制服邪魔,克服仇敌。更援引达味圣王傅油后,挑战大力士哥肋雅,从此「无论作什么事,没有不成功的。」(参撒上十八5)最后为了说明十字架与世俗的对立,作者认为领受傅油的人,虽生活在世俗中,却能不受世俗的污染。正如鱼生活在海中,不受盐份浸入,成为咸鱼,却能保持肉的清淡。(这比喻很鲜!)为什么?因为这样的人已死于「老我」,进入了救恩的安全境界。我读至此,非常感动。我愿向「成熟期」内的人致贺。同时,在我的心灵内映现了一些另类灵性生命成熟的表现。我见过一张照像教宗若望保禄二世在阿尔卑斯山麓避暑的一幕。教宗身穿白袍,双手下垂,右手执玫瑰串珠,在林荫幽径漫步那种悠闲、宁静、飘逸的神情,实在令人向往。忽然另一个影像出现在法国阿尔斯乡村薄暮笼罩下的小圣堂内,走进一个自田间返家路过的农夫,他端跪在那里,双眼凝视圣体很久。本堂圣维雅奈神父趋前问他做什么?他答说耶稣看着我,我看着耶稣。还有那位新女性圣师小德兰把满怀玫瑰花撒遍中国大陆,做她在天国享的喜乐。(原句我愿施惠于地,作我在天之乐。)的确,成熟的灵性生活真是多彩多姿,丰盛洋溢。本书为配合四阶段的灵性生活,把制作的录音带,加以分析介绍,分门别类摆在读者面前任人选听,以促进和加强你灵性生命的质量。这是极有益的辅助数据,值得推荐。序二时间:2009-09-1016:45来源:网络作者:徐卓越神父点击:41次序二徐卓越神父疏效平的生命充满着圣保禄宗徒的精神。他天天祈祷。他处处传教。他的生活以基督为中心;他的工作和活动带着传布福音的使命。像圣保禄一样地,各处奔跑,为基督见证讲道,为信友们覆手祈祷,治病开窍。二二年一月,疏效平率领了六位主内的兄弟姊妹,来休斯敦为我主管的美华天主堂,做了一个「风中传奇宣道会」。他们异口同声地分享他们在主内的生活和经验,尤其是他们领受了圣神后的变化。由于他们,圣神降临到许多教友的身上。圣神的风吹醒了冬眠的信德。圣神的水灌溉了干枯的灵魂。圣神的光照明了迷糊的人生。圣神的火烧热了冷淡的感情。圣神的威力创造了新天地。疏效平是极有口才的演讲家,他能深入浅出的把复杂的奥理讲得清清楚楚,明明白白。我听了他的演讲后,有非常深刻的印象和心得。疏效平指出,救主耶稣和圣神是人生中最大的转折点:在没有接受耶稣之前:人往往追求种种不同的欲望。追求时是辛苦劳碌,得到后也不一定会满足,生命还是空洞无聊,充满着忧虑和痛苦。接受耶稣为主后:生命就会不一样,人会转悲为乐。在圣神的引导下,沐浴在圣神内:人的生命是喜上加喜,乐上加乐,恩上加恩,福上加福…他讲得非常的彻底明显,我是非常感动。我把他讲的重要点,在计算机上用具体的图形来表达。我印了一份,贴在书桌上时常来提醒自己。传教的目的是要听众做基督徒,接受耶稣为主,愿意背着自己的十字架,在世忍受辛酸痛苦,死后得享天国的福乐。疏效平是一位有魄力并且很能感动人的传教士。但是他的讲道有与众不同的地方,他特别注重圣神的地位和个人的灵性生活。他不要基督徒等到死后才去天国享乐,他要基督徒在今世就可以快乐。领受了圣神,基督徒的生活是在恩宠上加恩宠,在喜悦上加喜悦。最近二十年来,天主教有一个特别恭敬和依靠圣神的运动,疏效平是这运动中的一位健将。依靠圣神是传教救灵的必经之路。圣神对人救赎的重要,没有人能比圣保禄讲得更明白。「除非受圣神感动,没有一个人能说:『耶稣是主。』」(格前十二3)所以疏效平的传教完全符合圣保禄宗徒的传教方式。大家都知道计算机能做超人的工作。但是计算机要发挥它的功能时,一定要有硬件和软件双管齐下,缺一不可。疏效平拥有计算机科学博士的学位,他是计算机专家。他不但知道计算机要有硬件软件的原则,并且他有能力把硬件软件配合成一个系统。天主救人的工程与计算机的原则相似,这工程也需要硬件和软件。耶稣是硬件,圣神是软件,缺一不可。天主救人的硬件早就成立了,那就是耶稣在十字架上为了救人的流血身亡。救赎的软件是圣神,但是许多人在这方面不太了解。所以疏效平着重圣神的风,圣神的水,圣神的光,圣神的火,和圣神的威力来辅助世人接受耶稣为主。不管是鱼肉、鸡鸭、海鲜、蔬菜,大厨师能把每道菜肴做得有色、有香,津津有味。不管是交响乐队里所有的乐器或是简单的一锣一鼓,大音乐家能用或多或少、或大或小的任何乐器来奏出悦耳的曲调。疏效平是一位灵修生活上的师父和专家,不管他在圣经何处做出发点,他能找到灵修指南,写一本实用的书,建造一条能通天国的大道。《灵性生命成长的四个阶段》这本书,是疏效平以圣咏二十三首为蓝本的成圣指南。这首圣咏是大家都熟悉的,它一共只有六句之长。但是在这短短的六节中,疏效平能看出人生整个的灵修过程。出发点:由于圣神的引导,我承认耶稣是我的牧者。成长期:有了耶稣,我会成长。我心灵上的基本需要都能得到满足。考验期:我不会失败。耶稣与我同在,我不但能踏上正义之路,即使有困难危险,我的牧者会帮助我克服一切。所以我不必害怕。成熟期:我见到上主的荣耀,同时祂也光荣了我。上主在我头上傅油,我将住在祂的殿里直到永远。在疏效平深入浅出的研究和分析下,这首圣咏不但反映着他本人与天主的关系和经验,并且为别人把成圣之道都明白简易地显示出来。仔细阅读及默想后,这本书对信友们的得益,是无法测量的。徐卓越神父写于休斯敦,二二年七月圣神充满的灵修旅程时间:2009-09-1016:43来源:网络作者:宋稚青神父点击:30次主耶稣,感谢赞美祢,有祢作救主真是好,有祢作牧者,我实在一无所缺。主耶稣,感谢祢,祢召叫我们,奉祢的名在这里相聚,谢谢祢的拣选,召叫我们来到这里,我们将一切的时间,交在祢的掌管中,我们将这聚会交在祢的掌管带领中。主耶稣,请祢来帮助我们,带领我们更深的认识祢。带我们走近幽静的水旁,得到祢给我们丰富的食粮,得到祢给我们圣神的活水。主耶稣,我们感谢祢,感谢祢带领我们走上正义的坦途,并在我们的头上傅油,使我们的杯爵满溢。我要一生一世与祢同在。我要住在祢的殿中直到悠远的时日。主耶稣,我们感谢赞美祢。奉主耶稣基督之名,阿们。前言:「凡呼号上主名号的人,必然获救。」(罗十13)在我们生命中,最大的一件事情,就是认识主耶稣基督。在我们认识耶稣基督之前,生命充满了劳苦重担,我们或许有钱、或许很穷困、或许有地位、或许没有地位,世界的这一切,似乎不能给我们真正的安息,金钱不能满足我们的需要,有钱的人,似乎更热衷去增加他的财富,「人纵然赚得了全世界,而赔上自己的灵魂,为他有什么益处?」(谷八36),纵使我们得到了高的地位,我们失去了心中的平安,为我们又有什么好处呢?我们汲汲营营、忙忙碌碌,生活中有很大的劳苦、很深的重担,我们就这样寻寻觅觅,得不到安息,直到有一天,我们遇到了主耶稣基督,我们才真真实实的得到了安息,因为上主是我们的牧者,我们与祂相遇,我们的生命就进入了安息。主耶稣说:「凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来,我要使你们安息。」(玛十一28)当我们与耶稣基督相遇,我们就有了一个新的生命,那是我们原来没有的生命。主耶稣说:「由肉生的属于肉,由神生的属于神。」(若三6)我们与耶稣基督相遇,开始新的生命,这是从神生的生命,人除非由上而生,除非经由水和圣神而重生,不能进入天主的国,当我们与耶稣基督相遇,圣神重生了我们的生命,我们就有了新的生命,而开始呼喊耶稣基督是我们的主。「除非受圣神感动,也没有一个能说:耶稣是主。」(格前十二3)「凡呼号上主名号的人,必然获救。」(罗十13),当我们呼喊耶稣是救主,我们就得到安息。如果我们找不到主,我们会活得非常辛苦,我们找不到强有力的臂膀可依靠,生活中就充满了劳苦重担,耶稣基督说:「我来就是寻找你们这些劳苦重担的人,所有背负劳苦重担的人,都到我跟前来,我要使你们得安息。」每人都有各样不同的劳苦重担,耶稣基督的救恩,就临到这些人。当我们意识到真正解除我们劳苦重担的是主耶稣基督,当我们将一切重担交在祂手中,祂就使我们得安息,祂就是来寻找像我们这样迷失的羊。我们从世界中迷失了,主耶稣基督找我们回到祂的羊栈,我们的灵得到真真实实的安息,我们可以呼喊主耶稣基督是主,「凡呼号上主名号的人,必然获救。」(罗十13)能够呼喊耶稣基督是主,是因着圣神的工作,「除非受圣神感动,也没有一个能说:耶稣是主。」(格前十二3),因着这呼喊,我们生命有了改变,我们在基督内成了新的受造,得到属天属神的新生命,天主住在我们内,我们开始进入安息,进入了不一样生命的起点,我们今天的主题就是「圣神充满的灵修旅程」。我们呼喊耶稣是救主,这是圣神的工作。圣神带领下,我们发自内心的呼喊,要主耶稣作我们的救主,请主耶稣来帮助我,在这一刻,我们就得到了安息,我们得到了灵的重生,我们进入了新生命及丰富生命的起点。圣神重生了我们的生命,也引领我们进入新的灵修旅程,这是一个新而美好生命的旅程。我们看圣经中圣咏第二十三篇上主是善牧:「上主是我的牧者,我实在一无所缺。」(咏二十三1)「祂使我卧在青绿的草场,又领我走近幽静的水旁,还使我的心灵得到舒畅。」(咏二十三2,3)「祂为了自己名号的原由,领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷,我不怕凶险,因祢与我同住。祢的牧杖和短棒,是我的安慰舒畅。」(咏二十三3,4)「在我对头面前,祢为我摆设了筵席;在我的头上傅油,使我的杯爵满溢。在我一生岁月里,幸福与慈爱常随不离;我将住在上主的殿里,直至悠远的时日。」(咏二十三5,6)这篇圣咏描述了我们整个新生命的旅程;我们新生命成长的过程:起点上主是我的牧者。终点在我一生岁月里,幸福与慈爱常随不离;我将住在上主的殿里,直至悠远的时日。上主愿意与我们同在,祂要与我们紧密的相结合,祂要来找我们。主耶稣基督在天上,知道我们不能回到父的怀抱里,祂就来到世界上,寻找迷失的羊。祂找到我们,带领我们,抱着我们回父家,祂一步一步的引导我们,让我们最终能与天主紧密的相联合,让我们一生的岁月,幸福与慈爱常随不离,我们将住在上主的殿里直到悠远的时日。一生一世直到永世,我们与天主永远在一起,这是一个非常美好的过程,这个过程是充满了喜乐,充满了挑战和各式各样丰富生命的意义,也是眼所未见,心所未想,耳所未闻的丰富,丰富加丰富,恩宠加恩宠,我们进入了令我们惊讶的与我们的造物主完全紧密的相结合。我们就以圣咏二十三篇一段一段、一节一节的来看这过程:「上主是我的牧者」(咏二十三1),因着圣神,我们在祂内重生得救,我们再也不是迷失的羊,我们的罪也因着耶稣基督的宝血洗净而得赦免,我们分享了祂的天主性;祂在我内,我在祂内,而成为基督奥体的一个肢体,我与祂生命相联合,我本来有死的生命,因接受耶稣为救主,借着水和圣神重生,而获得新生命,我们与耶稣基督在十字架上也一同死了。借着圣洗圣事,我们与耶稣基督一同死亡,一同复活,我们有了复活的生命,从此我们知道耶稣基督是我们的善牧,是我们的救主。「上主是我的牧者,我实在一无所缺」(咏二十三1),这句话给了我很大的安慰与安息,我也从此真真实实的没有缺乏过,一九九一年六月廿九日是我与主耶稣相遇的日子,那一天我重生得救,得到新生命,认识了主耶稣基督,第一次在我心中发自内心呼喊耶稣是主,这是很不一样的经验,我知道祂是救主,从此掌管我的生命,我就进入了安息,一直到现在,我也没有缺过什么,「上主是我的牧者,我实在一无所缺」,无论在精神层面,在心理层面,或是属乎世界的需要,我都没有缺乏过。我们有了祂的生命,我们持续以耶稣基督为救主,当祂成为我们的主,我们就一无所缺。天主的救恩大过我们的罪,天主的救恩超过我们的有限,当我们接受了耶稣基督为救主,「谁若在基督内,他就是一个新受造物,旧的已成过去。看,都成了新的。」(格后五17)一切都成过去,主已赦免了我一切的过犯,祂给了我新的生命,我就在这新的生命,有了灵修的起点,我们有了重生的灵,在这新的生命的起点上,走上完全丰富的生命,这个受造是圆满的受造,是耶稣复活了给我们分享的新生命,我们得到了这个新生命,我们的生命真正开始丰盛富足起来了,这是丰富生命的起点。上主是我的牧者,我实在一无所缺,我们重生得救,有了灵性生命的起点,圣咏二十三篇描述重生得救后,整个灵修的旅程,分成四个阶段:一、灵命初期:「上主是我的牧者,我实在一无所缺。」(咏二十三1)接受主耶稣为救主,重生得救,是丰富生命的起点。二、灵命成长期:「祂使我卧在青绿的草场,又领我走近幽静的水旁,还使我心灵得到舒畅。」(咏二十三2,3)因圣神领洗之后,灵性生命开始有了知觉,有许多的学习,也经历父爱的真实。三、灵命炼净期:「祂为了自己名号的原由,领我踏上了正义的坦途,纵使我应走过阴森的幽谷,我不怕凶险,因祢与我同住,祢的牧杖和短棒,是我的安慰舒畅。」(咏二十三3,4)背起祂的十字架,十字架带领我们在火中洗炼,净化我们的生命,使我们的生命反射出上主的光芒,改变生命的本质,而进入成熟的灵性生命。四、灵命成熟期:「在我对头面前,祢为我摆设了筵席,在我的头上傅油,使我的杯爵满溢,在我一生岁月里,幸福与慈爱常随不离,我将住在上主的殿里,直至悠远的时日。」(咏二十三5,6)在这个阶段的生命,能与上主的恩宠配合,与主同工践踏蛇蝎,经验更丰富的生命。第一个阶段灵命初期时间:2009-09-1016:42来源:网络作者:宋稚青神父点击:15次「上主是我的牧者,我实在一无所缺。」(咏二十三1)因着重生得救,我们有了重生的灵,有了初期的生命,像孩子出生有了新生命,这个生命会成长、改变。当出生时什么都不会,只会吃,只会睡觉,只会哭,只会做很简单的事,但这生命会继续长大,开始会笑、会讲一些话,慢慢的会做一些事,会走路、吃饭……,一直到成熟的生命。这生命中,有许多的学习,孩子学习得非常快,他见到任何东西都非常好奇,他会去摸去碰,就在这摸索碰触中,他的生命有许多的成长。我们的灵性生命也是如此,当我们与耶稣基督相遇之后,我们对灵性的世界有了新的知觉,对于属神的事开始有更多的体验,知道天主是善牧,在任何环境都帮助、引导、呵护我们,我们也知道自己不是无家可归的孤儿,不是流浪天涯的荡子,我有一个爱我的父亲,我们回到了父的怀抱中,在父的家中,我们就经验到父爱的真实。天父爱我们,为我们准备了许许多多,就像父母亲,为他们的孩子准备的一切,都是非常的丰富,他饿了给他吃,甚至他睡了,为他准备下一餐,一切所需要的都为他准备得很周到,并不是孩子自己去准备,是父母亲为呵护他们准备得非常好,让他有一个很好的成长环境,而进入了成长期。第三个阶段灵命炼净期时间:2009-09-1016:38来源:网络作者:徐卓越神父点击:19次「祂为了自己名号的原由,领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷,我不怕凶险,因祢与我同住。祢的牧杖和短棒,是我的安慰舒畅。」(咏二十三3,4)我们进入了更深的生命炼净期,当我们走过死荫的幽谷,却强化了我们的生命、净化了我们的生命。福音中记载若翰以水施洗,而耶稣基督要以圣神施洗,「那比我更有力量的,要在我以后来,我连俯身解祂的鞋带也不配。我以水洗你们,祂却要以圣神洗你们。」(谷一7,8)第二个阶段:灵命的成长期圣神的洗礼有如活水般的洗我们;而第三个阶段:灵命的炼净期主耶稣基督用圣神及火来洗我们。祂用火和圣神炼净我们,引导我们走向正义的坦途,祂要加深我们的生命。当孩子长大之后,不只是在家里玩,他要去学校上课,他要学习,他要使这生命发挥更深的意义。主就引导我们进入这个阶段,在这个阶段祂不断的帮助我们,虽然环境中有许许多多的困难,但是祂的牧杖和短棒,也就是祂的权柄为我撑着,祂的能力,透过我们这个器皿,能够传递出去,我们能够继续的得胜。我们在得胜中,在祂火的历炼中,净化了我们的生命,能更相称于祂的救恩,于是,我们开始有一个更丰富的生命。上一次我来到这里,讲的题目是「奉献的生命」,奉献的生命指的就是这个阶段。「奉献的生命」意义是什么?我们看圣经中的教导;「所以弟兄们!我以天主的仁慈请求你们,献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品:这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化,反而应以更新的心思变化自己,为使你们能辨别什么是天主的旨意,什么是善事,什么是悦乐天主的事,什么是成全的事。」(罗十二1,2)「弟兄们」是指重生得救的人,指已被主找回的羊,可以呼喊耶稣基督是主的人,信主的这群人,我以天主的仁慈请求你们,献上你们的身体,当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品。重生得救,圣神内领洗,是恩宠也是恩赐,是天主好,我们不需要做什么便能得到,我们只要相信,只要接受,这是白白的礼物,白白的恩宠,这爱的礼物,是完完全全白白的给予我们。所有爱的礼物,都是双方面的,必需有给予者,和有接受者;天主完全爱了我们,我们愿不愿意接受,是要我们自己来表达。因为爱有一部分是尊重,如果没有尊重也就失去了爱的特质;爱是极高、极深、极大的尊重。虽然祂很有能力,我们难以想象祂的无限、祂的爱,但是祂爱我们到了一个地步,祂仍然尊重我们的自由意愿,要不要接受祂的爱。天父爱我们是无条件的,因祂是满全的,祂不当我们是机器人,祂给了我们自由,尽管我们妄用了自由,祂还是没有收回,祂继续给我们自由,因祂最终的目的,是要我们掌管我们的生命,掌管世界。如果没有自由,如何去做决定,如何好好的掌管生命和周遭的世界?甚至我们必需做决定去答复天主对我们的启示与带领,祂尊重我们,所以前两个经验重生得救和圣神内领洗是白白的恩赐,我们所要做的只是单纯的愿意接受,在接受祂之前,我们相信祂是如此的好,事实上也不知道好到什么程度,接受了以后才会知道。当初也不知圣神内领洗会有多丰富,当我们接受了,有了舌音,开口说了,常常用它,就知道了。并不是全都晓得才相信,其实所有的相信,都表达一件事不知道,才要相信。信德是把未来的一些事情,实际成就在我们的生活经验里。圣神内领洗、重生得救,是这样的真实,这样的丰富,却因着我们的相信而开始,进入这丰富的旅程中是借着这单纯的相信。「信德是所希望之事的担保,是未见之事的确证。」(希十一1)而第三个阶段却是要我们去做的:把自己当做生命的祭献,交到主的手中,愿意将从祂那里白白得到的恩惠,再奉献给祂。这部分虽然我们要去做,但凭我们自己无法做,必需圣神帮助我们,我们才可以做。我们是从天主领受了恩惠,再由圣神带领我们,引导我们,将自己完完全全的奉献。当我们将自己交在天主的手中时,就进入了第三个阶段。新约的奉献,是严格而且大的,「献上你们的身体,当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品:这才是你们合理的敬礼。」(罗十二1)我们若奉献一部分比较容易,奉献部分的金钱容易、部分的时间容易、部分的事情也容易;若是要将自己全人、全部的时间、全部的生命、都放在祭台上,是不容易的,但是就因奉献了所有,才会经验更丰盛的生命,因为所有放在祭台上的,就变成圣的,祂就开始圣化,所有放在主耶稣基督手中的,祂就要快速的带领,奉献后的生命,就会让我们在第三个阶段走得很好。「祂领我踏上了正义的坦途」(咏二十三3),其实奉献与不奉献,天主都会带领我们。但是,不奉献的生命,常常是自己走在主的前面,我想往东走,要主耶稣基督陪我往东走,我想往西走,要主耶稣基督在后面跟随我。然而,奉献后的生命是很不一样的,是主耶稣基督走在前面,我走在后面跟随,祢向东,我就向东,祢向西,我就向西,其实这样的生命才好,因为主从来不会走错路,祂知道那里是对的地方,祂知道那里是碧绿的草场,那里是幽静的水旁。我们常常自以为是,我们按照私欲偏情看到的,常常不是,我们看得不清楚,没有成熟的眼光,也因为这样,我们会经过一些历炼,这些历炼,让我们经验到耶稣是主。我们常常没有把祂真正当作主,没有让祂有主权,我们只是把祂当作很有能力的阿拉丁神灯,我们要作祂的主,要祂照我的意思,照我的私欲偏情去做一些事情,不断的祈祷也是如此,都是为了自己,为了自己的好,按照自己的想法去做,就有很多的辛苦。而我们愿意奉献之后,愿意耶稣基督作主,作真真实实的主,我们是祂的羊。羊有一特性,羊很会听主人的话;有一个朋友曾经和我分享:他在农村待过,他到过西藏,西藏有很多放羊的牧人,他在西藏住过一段时间,他说:放羊的时候,每家有每家的羊,大家都在一起,可是每家牧羊的牧者,会发一个声音,或用鞭子……发出一种声音,每家不一样,每家的羊会听自己主人的声音,牠们习惯了,牧者要往那边走,绵羊就跟着往那边走,绵羊会跟在主人后面。山羊就不是了,山羊会东走西走,走在主人前面,不听主人引领。主耶稣说:「公审判时要分出绵羊与山羊。」(玛二十五32)如果我们不跟随主,跌跌撞撞也碰不出所以然来,我们的生命不但不好,将来基督再来时,我们的生命要受亏损。我们跟随主所做的事情,都有永恒的特质,不但在今世,我们跟随祂,会有这样多的丰富;在永世中,主耶稣基督以君王的形象,乘着云彩再来的时候,祂会显明这一切,尽管到那个时候,所有的事情都会显明,主耶稣说:「谁若因你们属于基督,而给你们一杯水喝,我实在告诉你们:他决不会失掉他的赏报。」(谷九41)如果因着主的名,把救恩带给另一个生命,这是何等大的事情,在天上都有欢乐的事情,将来绝对少不了对你的奖赏。这里提到了「恩赐」与「赏赐」,前面的两个阶段是「恩赐」,后面的是「赏赐」。这个「赏赐」却有着我们自己的行为,是天主要我做,我答复祂的行为,是祂要领我走上正义的坦途,不是我自己想这是正义的坦途,往往自己走到那里去,却迷失了。所以我们要继续跟随祂,每一次跑到不合主的旨意就会很辛苦,我们很辛苦就再回到祂那里,祂就医治我们,祂就帮助我们,在这过程中,祂就净化我们、用火来洗我们,祂要用火来炼净我们,这净化的火会改变我们生命到完全的地步。重生得救后,我们有了新的灵、重生的灵、内在的生命,我们有从神生的属于神的生命,可是仍然有从肉生属于肉的生命,即天然的生命仍然存在;我们过去的习惯、思想、情感、意志、一些身体上的好逸恶劳,或是喜欢打牌、喝酒、吸毒等……、所有过去的习惯,虽然重生了,依旧存在,这里就有了新人和旧人的交战,是按照本性私欲行事呢?还是顺从圣神的引导而行事?圣神的引导相反本性的私欲,本性的私欲相反圣神的引导,重生得救的信徒,圣神住在你内,新约写在心版上,祂在那里引导你,告诉你,我们其实是知道的;我们不愿意去做我们该做的事,我所不愿意的却偏偏会去做,我所愿意的却不能做,我们不能跟随主,所以我们有这段历炼,让我们天然的生命会更新,思想会更新,我们的情感会更新,我们的意志也会更新,我们的全人会更新,而这一阶段就是罗马书第十二章所提到「献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品:这才是你们合理的敬礼。」(罗十二1)这就是说我们开始要行一些善行,我们开始跟随主耶稣行走,不是只卧在碧绿的草场吃吃喝喝,而是会走过死荫的幽谷,会走过许许多多的丰富。祂说:「你们不可与此世同化,反而应以更新的心思变化自己。」(罗十二2)因而,你的思想开始改变了,你的心思念虑也开始改变了,以前想的可能都是股票、如何发财,而现在不是了,想的是如何荣耀主,怎样显扬祂的名号而行事、怎么使更多的人得到救恩、怎样活出更丰盛的生命、怎样以天主的旨意而去思想,「昼夜默思上主诫命的人是有福的」(咏一2),开始有更新的心思变化自己,为使能辨别什么是天主的旨意;什么是善事、什么是悦乐天主的事、什么是成全的事,其实这是一条成全的道路,我们开始不但会做一些事,而且做这些事,是基督带领我们做,我们跟着祂做。基督带领我们做,远远比我们自己做要好、要大、要圆满、要丰富,这是跟随主最好的道路。我们到底是山羊呢?还是绵羊?祂要变化我们的性情,完完全全要我们变成绵羊,绵羊是怎样的性情呢?羊被剪毛,受苦无声,我们所受的苦,就是祂爱的火在净化我们,我们生命需要经过历炼,才能更新,在受苦中仍然感谢,上主使一切爱祂的人,成为祂的造就,万事互相效力能够帮助爱主的人,叫爱主的人得着益处。于是我们开始不一样了,经过了净化,当天主再和我们相聚,祂乘着云彩,以君王的形象而来审判的时候,我们在祂面前可站立得住,天主是爱也是光,最大的光可显明这真实,我们在世界上经过了历炼,已净化了,可以进入圣殿中与祂永恒的相聚,在这过程中,我们要以绵羊的温驯性情来跟随主,主在那里,就跟随在那里。「我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我。」(若十14)「羊跟随祂,因为认得祂的声音。」(若十4)我们听主的声音吗?若不听从,过去的担心害怕忧虑又回来了,若继续听祂,这净化的过程会很快,一天一天提升我们的生命,进入更丰富的生命领域中。绵羊被拉到屠宰场去,仍然顺服,受苦无声,主耶稣基督就是羔羊,祂顺服至死,听命至死,且死在十字架上,为此天主极其举扬祂,这个过程就是十字架上的奉献,十字架就是祭坛,我们把生命当作活祭,就是将生命放在十字架上,这十字架的道路,其实是很大的恩惠,能够更新我们不合主性情的部分,沟通变化成相似主的肖象,相似主的生命,让我们灵性的生命,更丰富的进入新的领域里。绵羊是如此驯服的性情,而山羊呢?山羊被拉到屠宰场,就是拉扯、反叛、不驯服,最后还是死。耶稣基督是羔羊,祂有如绵羊般的顺服,我们看到了圣神果实的柔和。当我们充满了自己的意见的时候,就看不到主的意见,而自己是主,要主来跟随自己,按照自己的意思去做,这样的道路和生命是不好的。好的生命是会顺服,顺服权柄,天上地下一切的权柄都交在耶稣基督的手中,祂是万王之王,万主之主,祂有一切的权柄,祂是最高的权柄,而祂在一个地方是不是真的有权柄,就是在我们的心思念虑里有没有权柄,只有我们自己知道,主叫我们做的事,我们愿意吗?如果我们愿意及顺服,我们这段过程就会走得很好,生命的改变也就越大,净化的过程也就越彻底。祂要用火来洗我们,祂要领我们经过死荫的幽谷,祂的牧杖和短棒是我们的舒畅和安慰。祂真的按照祂的应许引导我们,只要跟随主,在我们的道路一生一世都是丰富的,一生一世都得到祂的保守,没有一件事可阻挡天主要成就的事,只要我们忠信的跟随祂。我们顺从祂,就没有事情会错,就不断的有安息,「凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来,我要使你们安息。你们背起我的轭,跟我学吧!因为我是良善心谦的:这样你们必要找得你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」(玛十一2830)在走第三个阶段历炼的过程中,只要跟随主,背起轭,愿意拣选十字架来跟随祂,像绵羊一样的跟随祂,主保证:祂的担子是轻松的。在训练牛时,都是两个两个一起,有耕作经验的牛和没有耕作经验的牛在一起,初次负轭的牛,当牠走太快时;一切重担都在牠身上,会很累;走得太慢,就被重担拖着、拉着,也很累。主带领我们的时候,也是一样,和祂一起走,祂知道什么时候停下来,祂知道什么时候要走,什么时候要转弯,祂承担了一切重担,我们的轭就是轻松柔和的。「祂的牧杖和短棒,是我们的安慰舒畅」(咏二十三4),我们即使在困难的田地上耕作,仍然会是轻松的,祂的轭永远是柔和的,祂承担了一切,祂要我们学习完完全全的顺服,祂要我们学习祂完完全全的良善心谦,我们的生命可让主完全拿捏,如经过高温之火的历炼,犹如陶匠捏拿所作的器皿,我们的生命有圣神之火的历炼,主耶稣基督就把祂的性情融入了我们里面,我们的意志降服于祂内,答复祂的召叫,当我们完完全全顺服主之后,这个阶段就会成长的很好,使我们的生命快速的丰富。「耶稣对门徒说:谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架来跟随我,因为谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命;但谁若为我的原故,丧失自己的性命,必要获得性命。人纵然赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂,为他有什么益处?或者,人还能拿什么作为自己灵魂的代价?因为将来人子要在祂父的光荣中同祂的天使降来,那时,祂要按照每人的行为予以赏报。我实在告诉你们,站在这里的人中,就有些人在未尝到死味以前,必要看见人子来到自己的国内。」(玛十六24-28)耶稣对门徒说,门徒是指重生得救,圣神内领洗,与祂生命有份的人,对他们说:若愿意跟随我的,就该弃绝自己,背自己的十字架,就是让我们的自我在十字架上致死,我们在接受主基督为救主的时候,就与祂同死,圣神仍持续这工作,让我们经验到旧生命已在十字架上与祂同死的事实,不断的致死自己的私欲偏情。祂说:「谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命,但谁若为我的原故,丧失自己的性命,必要获得性命。」(玛十六25)如果我们一直爱自己去享受在世的生命,将来会受苦,而我们愿意因主耶稣基督的原故,背十字架跟随祂,看起来好像现在受苦,将来必要获得生命。「人纵然赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂,为他有什么益处?或者,人还能拿什么作为自己灵魂的代价?」(玛十六26)「将来人子要在祂父的光荣中同祂的天使降来,那时,祂要按照每人的行为予以赏报。」(玛十六27)「恩赐」是因着信德而有的,而「赏报」是由于行为而来的。「有些人在未尝到死味以前,必要看见人子来到自己的国内。」(玛十六28)在天国没有疾病、有治愈;在天国没有痛苦、有欢乐;有的是完完全全的欢乐,其实我们走跟随主的这条路,就开始预先尝到了天国的滋味,当我们愿意背起十字架跟随耶稣基督的时候,这轭是柔和的,可以活在这平安喜乐中,一直活在天主的荣耀权柄中,我们就已先预尝了天国的滋味,将来与耶稣基督在天国里的喜乐更是丰富。这些丰富的赏报,是因着我们的行为答复祂,但这行为不是按着自己私欲偏情的行为,而是跟随主,主带领我们,祂给我们新的生命力,我们活出这个生命所有的行为。保禄宗徒说:「没有行为的信德是死的」,他不是只说行为,而是说真有信德,真有生命,就会有生命的现象,会有行为出来。若是健康活泼的孩子,将来就会做一些事出来:会吃、会喝,受到好的教养,就会去做他父亲喜悦他做的事,会有很多的生命现象表达出来,若是假的娃娃,就没有生命的现象。天主给我们的生命是真实的生命,这生命经过净化与历炼,在信仰上受教,受过主的十字架历炼和圣神管教的基督徒,他的行为受圣神的引导,而不照本性的私欲行事,他的生命就反射了天主的性情。这些所有愿意答复主的召叫,尽管今生可能受一些苦,而在耶稣基督再来时,将会有大赏报,最大的赏报就是;祂曾说:谁愿意背十字架跟随祂,将来祂为王时,就与祂一同为王。保禄宗徒曾说:「这场好杖,我已打完;这场赛跑,我已跑到终点;这信仰,我已保持了。从今以后,正义的冠冕已为我预备下了,就是主,正义的审判者,到那一日必要赏给我的;不但赏给我,而且也赏给一切爱慕祂显现的人。」(弟后四7,8)我们愿意在十字架上与祂同死,走这条顺服的道路,将来就要一同与祂为王。在荣耀中与祂一同为王,是多么美好的生命,正义的冠冕也为一切走这条路的人而准备好了。在今生今世,若按自己的私欲偏情行事,就有许多的劳苦重担,这些苦也就白白受了,将来在审判台前会受很大的亏损,会丧失生命,而愿意顺服跟随主耶稣,在今生就尝到天国的滋味,在天国来的时候,会进入到与耶稣基督一同为王的欢乐与荣耀。「祂为了自己名号的原由,领我踏上了正义的坦途。」(咏二十三3)天主是圣的,祂的信徒们也要反射祂的圣洁与荣耀,不但天主自己发光,连祂忠信的信徒、仆人也要发光,就像梅瑟的脸会发光,反射天主的光芒;你们要成为世界的光,让人看到你们的光,光荣天主圣父。所以我们为了祂名号的原由,我们的生命也要净化圣洁相称于这恩宠,我们得到这些恩宠,就能够活出圣洁、荣耀主的生命,祂为了自己名号的原由,领我们踏上正义的坦途,我们背起十字架跟随祂,祂的轭永远是柔和的,祂的十字架是轻松的,祂的十字架是安慰和舒畅,我们开始非常喜欢祂的十字架,祂的十字架开始让我们得胜,祂的十字架带我们进入更深的美好。「纵使我应走过阴森的幽谷,我不怕凶险,因祢与我同住。祢的牧杖和短棒,是我的安慰舒畅。」(咏二十三4)梅瑟带领以色列子民走到红海前,前面没有路,后面有追兵,以色列子民都很害怕,而梅瑟却不怕,他说:「你们不要害怕,要观看上主的作为。」为什么不要害怕?若是自己跑到灾难中,你会怕,如果是天主引导你去,你不用怕,白天的云柱,晚上的火柱引导你,难道天主会失算吗?你相信祂,你要经验到祂奇妙的作为,红海要开,你要过去,所有的凶险,都是要你经验到更丰富,看到祂更大的德能。梅瑟知道,他在旷野中他知道,所以他脸上发光,但以色列子民却不肯顺服,一直悖逆,在旷野中四十年,他们的经历和梅瑟的经历是一样的,可是他们一直抱怨而死在旷野里。但梅瑟经历这一切脸却发光,这一段死荫的幽谷,背起祂的轭,生命就会快速的改变。当时以色列百姓看到梅瑟的脸上反射光芒都会害怕,梅瑟需要带着帕子,这显示了以色列子民离真光太远。而十字架带领我们不断的在火中历炼,让我们的生命相称得与祂靠近,因祂是最大的光,我们继续靠近这个光,我们就觉得这个热,我们有这个热,生命就继续变化,祂就揉捏、净化,成为祂手中圣洁的器皿,而这器皿就开始反射祂的荣耀。新约的子民,每一个人都能到天主面前去,我们都是祂的子女,子女都有权利去面对他的父,在父面前生活,在父前向祂表达,向祂祈求,也享受父的爱,常常在荣耀父的面前生活,就会反射祂的光,就会像祂。「纵使我应走过阴森的幽谷,我不怕凶险,因祢与我同住。」(咏二十三4)梅瑟在红海前,不但不害怕,还能安慰别人,才能为主所用,去安慰害怕的人,安慰周遭痛苦的人、贫穷的人、及有劳苦重担的人,引导他们找到耶稣,当你不害怕,而能安慰别人并说建树鼓励别人的话,就会经验到丰富的生命,也自然会将丰富的生命与别人分享,这生命充满了喜乐,有深刻的平安,这平安是圣神的果实,是谁都夺不走的,如此,我们开始认识了主的权柄。祂与我同住同行,引导我走向正义的坦途,祂的牧杖和短棒,不断的保护我,不断的伸张祂的正义,这就是我的安慰舒畅。保禄宗徒说:「谁能使我们与基督的爱隔绝?是困苦吗?是窘迫吗?是迫害吗?是饥饿吗?是赤贫吗?是危险吗?是刀剑吗?」(罗八35)是这些吗?没有一个,祂的话是真实的,只要愿意背十字架跟随祂,就会经验这个真实,这深刻的喜乐外面的世界是夺不走的。蔡石方神父在水牢中,在最恶劣的环境,他仍然喜乐,别人看到他的喜乐,而愿意接受耶稣基督为救主,他活到九十岁,没有好的吃,没有好的睡,没有好的对待,因为信仰使他活到九十岁,因着信仰在一切的困难中,走过死荫的幽谷,他不害怕,他的救恩是如此深,因他知道他的生命在主的手中。这段道路会使我们经验更丰盛的生命,也让我们反射天主的荣光,也改变了我们生命的本质。改变了生命本质之后,就进入了灵性生命的成熟期。第四个阶段灵命成熟期时间:2009-09-1016:35来源:网络作者:秩名点击:20次第四个阶段灵命成熟期「在我对头面前,祢为我摆设了筵席;在我的头上傅油,使我的杯爵满溢。在我一生岁月里,幸福与慈爱常随不离,我将住在上主的殿里,直至悠远的时日。」(咏二十三5-6)「在我对头面前,祢为我摆设了筵席;在我的头上傅油,使我的杯爵满溢。」天主常常引导我们,祂不是让我们活在完全没有挑战,没有困难的环境里,而是祂在这些不断的挑战、困难,甚至仇敌的迫害中,撒旦的阻挠中,祂为我们摆设了庆功宴,我们在祂面前吃吃喝喝,一点也不担心害怕仇敌的作为;但若没有经过前面的历炼,当看到了仇敌,上主虽然为我们摆设筵席,也会吃不下而担心害怕。争战在于主,祂是得胜的,祂完全得胜了,不但如此,祂在你的头上傅油,使你的杯爵满溢,圣神充满你,祂时常引导你,你的杯爵将永远是满的。我们之所以会不舒服是里面空了,没有圣神充满,圣神持续不断的充满,永远是满而溢的,就进入了灵性生命的成熟期。我们是可以活在圣神持续不断的充满中,只要不断的跟随祂,就会进入这样的真实。「至于你们,应把从起初所听见的,存留在你们内……,你们必存留在子和父内。这就是祂给我们所预许的恩惠:即永远的生命。这些就是我关于迷惑你们的人,给你们所写的。至于你们,你们由祂所领受的傅油,常存在你们内,你们就不需要谁教训你们,而是有祂的傅油教训你们一切。这傅油是真实的,决不虚假,所以这傅油怎样教训你们,你们就怎样存留在祂内。」(若壹二24-27)「有祂的傅油教训你们一切。」就是圣神要在大事小事上显明天主的旨意,你与祂的沟通也容易了,开始听到在每件事上祂的教训。「有祂的傅油教训你们一切」,「一切」就是每件事上,「这傅油是真实的,决不虚假,所以这傅油怎样教训你们,你们就怎样存留在祂内。」(若壹二27)「在我的头上傅油,使我的杯爵满溢。」(咏二十三5)纵使仇敌张牙舞爪,也不害怕,而在那里享受主为我摆设的筵席。祂是得胜的,祂是荣耀的君王,祂是永远的得胜,祂圣神的能力要永远庇荫你,圣神要保守你,圣神要带领你做一切事情,你只管在主的面前安息喜乐,在主的面前享受,这是得胜仇敌的生命。仇敌的一切谎言都没有用,仇敌的一切威胁利诱都不会让你害怕,你只管在那里与主同在享受圣神充满,祂的傅油会告诉你一切,享受祂为你摆设的筵席,这生命就开始可以驱赶仇敌的势力。主耶稣召叫宗徒,授予他们权柄,要他们宣讲天国的福音,并且说,使他们可以践踏蛇蝎。一个成熟的基督徒是可以践踏蛇蝎,并不是被蛇蝎践踏,常是驱赶仇敌,并不是被仇敌驱赶的。天主得胜了,只要我们经过了历炼,我们像绵羊一样跟随祂,不要像山羊乱跑,跑到了仇敌的陷阱中还不知道而受许多苦,要祂来救我们;我们跟随祂,仇敌一切的作为都没有用,我们就开始经验到这样的得胜,也开始传播祂的救恩,也会开始把那些被仇敌掳获的人,归于天主的国内,而能重生得救,我们也可以经验到圣神的傅油在生命中是非常的真实,祂每件事都带领你,告诉你,祂说这绝不是虚假的,这傅油是真实的,所以这傅油怎样教训你们,你们就怎样存留在祂内,你们会从祂内领受到祂的傅油,祂的傅油常存在你们内,祂的傅油也教训你们一切,这是非常成熟的基督徒,与耶稣基督一同活出得胜的事实,这傅油是真实的,让我们得胜仇敌。成熟期的这个阶段,是得胜的生命,成了上主的勇士,为祂践踏蛇蝎,彰显祂的荣耀,可以在战场上显示祂的荣耀。婴儿是不会送到战场上,没有训练过的兵也不会送到战场。属灵的生命也是这样,重生得救后有了生命,圣神内领洗有了成长,在成长中又经过了历炼,这历炼就是装备,让我们知道仇敌一切的技俩,使我们能得胜牠,然后我们生活在成熟期可践踏蛇蝎,反射天主的荣耀。没有什么可胜过天主,只要我们与祂紧密的结合,而圣神的傅油就不断的向我们傅油,祂一傅油,我们就不断的得胜,我们不断的享受,其实我们的生命不是没有痛苦,这生命不是没有仇敌的攻击,这生命不是没有困难,而是在这一切的困难中,一直在吃庆功宴,知道这些只不过是我们的食粮,是天主的荣耀,没有害怕,仇敌看似很凶,其实是牠死亡快到的时候,经不起这样的成熟期的基督徒天主的勇士,将被仇敌掳获的人寻回天主的国内。旧约圣经中先知撒慕尔为达味傅油:「撒慕尔拿起油角来,在他兄弟们中给他傅了油。从那天起,上主的神便降临于达味。」(撒上十六13)上主的神就是天主圣神,他是受傅者,受傅者之意即被天主圣神所充满,从充满天主圣神的引导中,知道天主的旨意是什么,又经由天主圣神傅油得到了能力,去实现成就天主的旨意,这就是受傅者。达味被傅油之后,上主的神就降临于达味,天主的神就引导达味,达味就不一样了,原来他是放羊的少年人,经由傅油之后,就有不一样的生命。圣经中描述达味自荐与哥肋雅交战;培肋舍特人有一巨人哥肋雅,身材高大,向以色列人叫阵挑战,以色列军营中没有人敢与对阵。「今天我向以色列骂阵,你们给我派个人来,让我们彼此决斗。撒乌耳和全以色列听见那培肋舍特人说的这些话,都十分惊慌害怕。」(撒上十七10,11)「那培肋舍特人早晨晚上常出来挑战,一连四十天之久。」(撒上十七16)「达味问站在他旁边的人说:杀死这培肋舍特人,给以色列人雪耻的人得什么赏?这未受割损的培肋舍特人是谁?他竟敢辱骂永生天主的军旅!」(撒上十七26)成熟的基督徒永远是为上主而做,他不是为自己的名,他因对方辱骂上主的军旅,是为上主而做,其实是圣神派遣他。「达味回答那培肋舍特人说:你仗着刀枪箭戟来对付我,但我是仗着你所凌辱的万军的上主,以色列军旅的天主的圣名来对付你,今天上主定把你交在我手中,我必打死你,割下你的头来。」(撒上十七45,46)一个少年人和一个巨人,一个没有受过任何军事训练的人,和培肋舍特人最会打战的职业军人决战,本是不可能赢的,但是胜败在于天主;胜败在于圣神傅油。「达味说:我是仗着万军的上主,以色列军旅的天主的圣名来对付你。」(撒上十七45)「全地要知道在以色列有天主。在场的众人也要知道:上主不赖刀枪赐人胜利,战争胜负只属于上主,祂已把你们交在我们手中了。」(撒上十七46,47)所以达味只要丢个石头,就把那培肋舍特人打死了,达味虽然手无寸铁,却杀了这个巨人,使以色列人大胜。「撒乌耳派达味出去,无论作什么事,没有不成功的。」(撒上十八5)在祂傅油内行事,没有不成功的,这是灵性生命的成熟期。「在我对头面前,你为我摆设了筵席;在我的头上傅油,使我的杯爵满溢。」(咏二十三5)这个经历是非常丰富的,像是从火的历炼中得到了释放,开始不受世界上和生命中不洁净的事物牵扯,而能自由活泼的与上主同工,能够很清楚的与天主的圣宠配合,能够经验到完完全全的得胜。在各种状况下都会得胜,因为你一直活在主内,你一直吃祂为你摆设的筵席,不断在祂傅油中被带领,开始经验到更丰富的生命,愿意走过死荫的幽谷,在十字架的历炼中,改变了自己的生命的体质,散发天主荣耀的光,作世界的光,开始经验到这些光芒要照亮一切的黑暗,一切丰盛的得胜要加速,就进入了圣咏二十三篇第六节的境界。「在我一生岁月里,幸福与慈爱常随不离;我将住在上主的殿里,直到悠远的时日。」(咏二十三6)幸福与慈爱常随不离;是一直活在治愈中、一直活在喜悦中、一直活在幸福中、一直活在慈爱中、一直是与天主在一起,将住在上主的殿里,任何时候都与祂在一起。而在上主的殿里,这至圣所中,一切的丰富都要成就,在那里没有忧伤,没有担心、害怕,没有不足,在那里只有无限与无穷尽的喜乐,与祂完完全全的联合。活在世界中能够得胜世界,虽在世界生活,却活在天主的同在中;虽在世界中生活,却能带出世界所需要的光芒,反射主的荣光,持续与祂同在,有了新的生命。保禄宗徒说:「我只以我们的主耶稣基督的十字架来夸耀,因为借着基督,世界于我已被钉在十字架上了;我于世界也被钉在十字架上了。」(迦六14)我虽在血肉中生活,却不按照血肉行事和争战,而是按照天主圣神,是圣神的带领,圣神的傅油,一直活在天主的同在中;就像海水是咸的,而鱼在海水中活得很好,那些咸味,不会浸入鱼肉中,鱼的肉是淡的;基督徒虽在世界行走,却不沾染世界的不洁,在世界上生活,却是活在与主完全同在中,幸福与慈爱常随不离,我们要住在上主的殿里,直到悠远的时日。我们不断的经验到天主的慈爱,天主的保守,在世界上活出丰富的生命,每分每秒都活在圣殿中与祂同在,我们按照天主给我们的生命得胜、丰富、富足的生命而生活,与主同在绝对没有忧伤,与主同在绝对没有担心害怕,这是真真实实,完完全全丰富的生命。天主的救恩,从上主是我的牧者,祂给我们救恩之后,就一路引导我们进入救恩的完全。圣咏二十三篇告诉我们:在圣神内如何活出整个灵性生命的旅程。我们进入到富足丰富内,因着圣神我们重生;因着圣神我们在圣神内领洗;因着圣神,我们致死我们的老我,背起十字架跟随主;因着圣神的傅油,我们得胜仇敌;我们不断的在祂的傅油教训下跟随祂;因着圣神我们不断的活在与天主的同在中;我们要在圣神内生活,在圣神内敬拜、在圣神内歌咏,在圣神内祈祷。主耶稣说:朝拜天主,是以真理和心神朝拜。在灵里朝拜天主;在灵里面祈祷、在灵里面歌咏、在灵里敬拜、在灵里行走、在灵里生活、在灵里完完全全与天主结合。祂的傅油是不断的,在每一件事上引导我们,在这一切中,最大的丰富圆满,就是与祂永恒的相聚。我们忠信的跟随祂,我们就会经历这一切,然而经历完完全全的与祂结合,也在于我们有多少意愿去跟随祂,若我们不愿意呼喊祂的名,就还没有进入这开始。呼喊了祂的名,有人对舌音排斥而不去讲,以及对圣神的排斥,就很难进入更深的生命,生命就活不到祂圆满的旨意和祂的恩宠中。在圣神内领洗,愿意接受,也开口,也成长,成长后愿意把自己奉献给主,跟随主耶稣基督而进入炼净期,这历炼是要把我们生命本质变得更好,能够进入成熟期践踏蛇蝎,彰显天主的荣耀,与祂不断同在的四个阶段灵命初期、灵命成长期、灵命炼净期和灵命成熟期,这是我在主前的学习。我们的录音带,整个系列中也分成了这四个部分。求主基督帮助我们,使我们每一个人都经验整个灵性生命的旅程,进入最丰盛的生命,而一层比一层丰富,可是一层比一层少人进入。祂说通往天国的路是窄的,通往丧亡的路是宽敞的,愿意背负十字架的人是少的,进入第三阶段灵命炼净期是少的,进入第四个阶段灵命成熟期更是少的。而天主愿意我们都得到完全的丰盛,这完全丰盛的生命是给每个人的。前阶段是我们白白的领受,在后阶段,则有我们的答复,我们要因耶稣基督之名而行事,我们要因耶稣基督之名奉献我们自己,当作生命的活祭奉献给祂,我们要一生一世跟随主,凡是主要我们做的,我们去做,凡是主不要我们做的,我们都不做,在天上,祂是我唯一的信仰,是我唯一的神;在地上,除祂以

08灵命成长的四个阶段.doc

08灵命成长的四个阶段.doc

上传者: bethel
507次下载 0人收藏 暂无简介 简介 2011-09-27 举报

简介:心灵医治

《灵命成长的四个阶段》 序一 写在前面的几点观感 宋稚青神父 二○○二年的六月初,疏兄在纽约主持圣神同祷会,笔者有幸参加,获益良多。在这机 会,蒙疏兄赠他最近整理就绪即将出版的书《灵性成长的四个阶段》和录音带,并嘱写一篇 序。我以先读为快,先听为乐的心情回应。 此书的副题是「圣神充满的灵修旅程」,对此旅程,他根据圣咏二十三篇划分为四个阶 段。 作者首先叙述了他在一九九一年六月二十九日与主相遇的日子。后来一连十年,这种和 基督共融的生命一直成长,达到了成熟的境界。他在谈话中,不再提他个人灵性的经历,不 过,在「我们」的口气中,当可测知「夫子自道」的成份居多。 第一阶段﹕灵性生命的初期 作者把「上主是我的牧者,我实在一无所缺」,做灵性生命的起点。灵性生命开始阶段, 一如人性生命受父母照顾的婴儿期,接受天父爱的呵护,在天父为他准备的良好发育环境里, 进入成长期。 无可讳言,作者对这阶段发挥的不够详尽,希望有机会加以补充。 第二阶段﹕灵性生命的成长期 作者阐释圣咏廿三章 2-3 节来描绘灵性草原和溪畔的舒畅。作者把这阶段的开始放在 圣神内领洗时。这时人灵可和天主沟通,以不可言喻的声音(舌音)和天主交谈。这种交谈 也能以静默,以灵性生命新的感受和体验表达。作者引证了褚妈妈病愈的例子。 再一个成长现象,出现在圣神充满的团体中。圣神降临日,初期教会的团体就实现了岳 厄尔先知的预言﹕见异像,看梦境(参宗二 16-17 )展开一个前所未见、未听、未想到的 新境界。这种境界是圣神白白赏的恩赐,不是因人的功德挣来的。这种恩惠的施予是借着同 祷会在圣神内受洗而获得。 这里需要说明,圣神同祷会在圣神内的受洗,不是天主教自宗徒传授的洗礼圣事,也不 是坚振圣事。笔者建议为尚未领坚振圣事的教友由同祷会为他们准备领坚振圣事。这是极值 得推荐的。更进一步,犹如天主教重视重发领洗圣愿,例如复活节前夕祝福圣水礼仪中,或 已领洗成年教友领坚振前均发领洗圣愿;由此类推,在圣神同祷会内在圣神内受洗前或以后 也行领洗圣愿礼,表示对洗礼圣事的重视。

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