黎族演示文稿 关键字：黎族民俗 服饰 饮食 居住 交通

null黎族黎族黎族的大家庭黎族的大家庭民族概况民族概况 黎族是我国岭南民族之一。主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方市、乐东县、陵水县、保亭县、五指山市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋州、定安等市县。由于分布地区不同和方言、服饰等的差异，其自称有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“本地”等。根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1247814。以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。使用黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。也有不少群众兼通汉语。1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。 族源与形成族源与形成 黎族源于古代百越的一支。西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族。海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。 经济生活（解放前）经济生活（解放前） 中华人民共和国成立前，黎族以农业为主，种植稻、薯、玉米等作物；手工业、渔猎、饲养家畜家禽、采集野生植物是重要的家庭副业，商品生产和贸易不发达。这时黎族地区的社会形态虽是封建社会，但发展不平衡，有两种类型：一类是占黎族人口和总面积94%以上的一般地区，与当地汉族一样，处在半殖民地半封建社会，封建地主经济发展比较快。地主阶级通过租佃、高利贷、雇工剥削农民，出现了拥有千亩耕地、千头牛的大地主。另一类是在五指山腹心地带13000多人口的地区，到建国前夕仍保留“合亩制”的生产方式。 解放前的黎族农耕经济 解放前的黎族农耕经济经济生活（解放后）经济生活（解放后） 1948年初，海南岛大部分黎族地区已获解放，在解放区内进行了土地改革和民主改革。以后，在党和政府的帮助下，黎族地区工业、农业、交通运输、邮电通讯、文教卫生事业得到了很快发展。农村除实行科学种田，提高复种指数，增加产量外，还充分发挥黎族地区的资源优势，大力发展热带经济作物的种植。如橡胶、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。多种经营为黎族农民带来了可观的经济收入。工业生产已形成初具规模的工业体系。1988年，海南岛被批准为我国最大的经济特区以后，其对外开放步伐加快，黎族地区的经济建设日新月异，人民生活水平大大提高。 黎族的衣食住行黎族的衣食住行 黎族男子一般穿对襟无领的上衣和长裤，缠头巾插雉翎。妇女穿黑色圆领贯头衣，配以诸多饰物，领口用白绿两色珠串连成三条套边，袖口和下摆以花纹装饰，前后身用小珠串成彩色图案。下穿紧身超短筒裙。有些身着黑、蓝色平领上衣，袖口上绣白色花纹，后背有一道横条花纹，下着色彩艳丽的花筒裙，裙子的合口褶设在前面，盛装时头插银钗，颈戴银链、银项圈，胸挂珠铃，手戴银圈。头系黑布头巾。 黎族服饰 黎族服饰 黎族的服饰绚丽多彩，黎族五大支系“亻孝 ”、“祀”、“润”、“美孚”、“赛”在服饰上虽有相同之处，但又各有特点。无论服装款式、色彩、图案花纹，都具有浓郁的民族特色。 　　目前，随着时代和社会变化，男子的服装已完全现代化。在交通方便的城乡，妇女也极少穿着民族服饰。仅在传统的节日和婚丧时穿戴民族服装。在某些偏僻的山寨中，老年妇女仍穿戴本民族的传统服饰。 黎族的饮食黎族的饮食 黎族的习惯为一日三餐，主要粮食是大米,以水稻为主,其次是玉米,番薯和木薯,粟类等杂粮,“山栏”香米是黎族地区的特产,历史上早已闻名,煮成的饭味香可口。黎族人煮饭的方法有两种,一种是用陶锅,现多改用铁锅或铝锅;另一种是用竹筒烤成干饭,黎族人出远门或上山种山栏,打猎时,常用此法煮饭。 腌酸菜,腌梭鱼,腌梭肉是黎族特有的风味食品封存时间越长越好吃,这是黎族人民招待客人的主要菜肴,这种习惯在黎族地区很普遍.食用的蔬菜有南瓜,葫芦瓜,水瓜,冬瓜,水果类有椰子,菠萝蜜,龙眼,荔枝,木瓜,芒果,野生酸豆等等.采集野菜也很普遍,野菜品种有几十种。 酒,烟,槟榔是黎族人民主要的嗜好品,家里有客人来,必以酒相待,大多都有酿造稻米酒,糯米酒,薯类酒的习惯,喜欢用山栏米酿酒。 黎族饮食 黎族饮食竹筒香饭，是黎族一种颇具特色的野炊。竹筒香饭是用粉竹或山竹的一节，装进适量的米和水(大约一份米二份水)，放在火堆里烧熟，用餐时破开竹筒取出干饭，便是有名的竹筒香饭。如果把猎物野味和以香糯米及少量的盐巴放进竹筒内烤熟，则味道特别鲜美，是招待客人的珍美食品。上山狩猎和"砍山栏"等，都可以烤"竹筒香饭"来吃。 黎族饮食 黎族饮食 黎族人民喜欢吃糯米饭，特别是喜爱吃“山栏香糯”。吃法，有的是用锅煮熟，有的是用陶甑煮熟，还有包粽子吃的。粽子种类很多，有长、圆、三角形等，主要用猪肉和糯米包成，还有用蛋类加糯米包的。过“三月三”是包粽子的最好时节。 五指山地区的黎族爱喝五指山茶，而沿海地区的黎族喜欢喝赤鸪茶。赤鸪茶掺白糖，香味很浓，浸泡多次仍不褪色。赤鸪茶有降温作用，喝后还不容易醉酒，好睡觉。黎族建筑黎族建筑黎族人民选择山谷中的小平原、河谷台地或平溪坡地作为村落的地址。选地的原则是；靠近耕地，靠近河川、溪流；地势要高，地形有一定的坡度；地方要“干净”，即野兽要少，不要太靠近交通主干线。其地质表层多为砂质粘土层，下面多为砂土砾石层，土质一般均属良好，承载能力可以满足建筑要求。 　　黎族的居民村落，多是被高大的阔叶林和灌木林围绕着。因此，在村落外边看不见居住房屋，而且富有亚热带的村落风光，是黎族同胞住地共同的景色特征。 “船形屋”“船形屋” 船形式住宅是黎族人民的传统住房，它是古代遗留下来的“干栏”。在汉族“金字塔”形屋尚未传入黎族地区之前，船形屋曾是海南岛黎族人民的主要住房形式。由于这类房多呈斜向半架空或水平低架空状，故又可称之为干栏建筑的派生类型，是黎族富有民族特色和地方特色的传统住宅类型。金字塔式茅屋金字塔式茅屋它不是黎族原有的，而是黎族人民从汉族那里学来的。其优点是省工省料、通风采光好、易排水等，其特点是整个屋子呈长方形，屋顶用金字顶代替圆拱形的船形顶，屋檐较高，正门在屋前方，有单间、双间、三间、四间和庭院式等多种。 　 三石灶 三石灶 黎族地区的炉灶--三石灶(亦称品字炉灶，马蹄形灶)设在室内，其主要原因是：黎族人民过去经济文化落后，生活困难，冬天只好在居室内生火取暖；黎族地区多蚊虫及疟疾病，室内烟熏火燎的作用有驱蚊避疫之效；还有照顾火种的需要。黎族人住宅，无论从哪一方面来看，都属于同一个系统，同一源流的，但也存在一些差异，各个方言区各有特色。 黎族的交通 黎族的交通 黎族主要生活在崇山峻岭之中，江河纵横、溪涧密布。人们就地取材，制作出适宜于不同地理环境的交通工具。交通工具主要分为水上交通工具和陆路交通工具。黎族水葫芦黎族水葫芦 作为当时生产力还十分落后的情况下，它就是一种理想的水上交通工具。使用葫芦过河时，要在葫芦周身套上编成若干的藤条，这不仅能保护葫芦不受碰撞，而且便于人在水中抱紧。葫芦顶端削开，置一盖子，人们在过河时，通常把衣服脱下塞到葫芦里，盖上盖子，抱着葫芦便可游到对岸，然后取出衣服穿上，背起葫芦赶路。 独木舟 独木舟 黎族主要的交通工具。独木舟的制作原料多为木棉树，工具为斧头。制作方法较为古老：把木棉树干整段刳成，因木棉树材质松软，易于刳制，而且干后较轻，容易搬动。先把独木舟两头削尖，舟壁削成一定的弧度，再在平面上挖成长方形的穴，然后在穴内点柴烧火，烧一道砍一道，直至完成。 牛拖 牛拖 牛拖是黎族苗族的一种牛牵引工具。其用两根长约300厘米的木条做车  辕，在前端用藤将曲状牛轭拴住，后端辕木上有两条横木，可运竹木或石头等。黎族的民俗黎族的民俗 黎族黎族 宗教信仰 人生礼仪（婚姻丧葬） 节日 艺术文化宗教信仰宗教信仰null黎族没有形成统一的宗教，各地均以祖先崇拜为主，也有自然崇拜，个别地区还残留着氏族图腾崇拜的痕迹。 黎族信鬼，特别是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活动，以求祖先保家人平安。null自然崇拜指的是直接对自然实物进行崇拜，其等级最高的是石崇拜，如石祖崇拜，灵石崇拜等。其他的还有天、地、风、树和雷公、山、水、火等的崇拜。 图腾崇拜，每个氏族都有自己崇拜的图腾，黎族的图腾有动物图和植物图。动物图腾崇拜主要有龙、鱼、鸟、狗、牛、猫等崇拜。植物图腾崇拜主要葫芦瓜和竹子等。 祖先崇拜。黎族普遍认为祖先鬼最可怕。各家族的祖先鬼是指父氏家族男性正常死亡的远祖和祖先。在黎族村子门前或大榕树下，都有用几块石头筑成的小石屋，这 是黎族祭拜的土地庙。庙里设有神位和香炉，只有一块雕刻成类似男性生殖器形状的石头。黎族称其为“石祖”。黎族把“石祖”当作灵魂的具体化身来祭祀。每当 农历七月十四日和春节前后，村民便置酒摆肉，烧香祭拜祖灵，祈求氏族人丁兴旺、平安、健康长寿。null宗教从业者 黎族社会“鬼”之多，是惊人的。据调查有100多种，而祀神祭鬼方法迥异；古今黎族社会里，神权都是至高无上的，神职人员是神鬼的“化身”与代言人，信民们都不敢公开地与他们对抗。 道公 黎语对道公有两种称法，一种为音义均是海南方言称为“三伯公”，另一种是义借，把它称为“抬公”，是巫师（医）。是从汉族传入，但具体时间无法考证。有人久病不愈，请汉族道公帮查病查鬼，从此学道，才成为道公的。有些地区出现文、武道公。道公念咒用海南汉族方言，法具有铃、剑、牛 角、驱鬼索、法帽、木头公仔（俗称“马元帅”）、刀、鸡毛一束、印等。作法事时，多数穿便服或长道袍、戴道帽，手持一支有摇铃的神剑。看病查鬼时用米一 碗、香一撮、纸钱、铜板3个，坐下念咒，指挥“鬼兵”，全身发抖，把双肩颤动一下，便把鬼名说出来。 null娘母 是否为黎族原有或属他民族传来的，现在很难查清楚。娘母者，可以是女的，也可以是男性的，但是以男性占多数。是因为病、查病看病，而为之，操黎语，看病， 有香炉、筊杯，做大鬼时穿民族服装（女装，男娘母同样穿女装），娘母与“老人”一起合作叫做“做亩”（一种凡见异征后禳邪的法事），在活动范围方面一般都 有分工互不相混，各有所长。年龄一般都在30岁以上。其实质是一种巫医。只懂得做鬼，不懂得查鬼问禁。人们对她们有好感，受到一般人的尊重。他们一般不外 传，有女儿的便传给女儿（或媳妇），如果没有女儿，媳妇也不愿学，那只有任其失传。但通常做鬼的事情也不复杂，法具也不多，学习也不困难，只要家里的妇女 稍微专心便学会了。 娘母的法具有长衫、山鸡毛、头布、弓箭，做鬼时结鬃，以铜板两枚作筊杯。在做雷公鬼时大娘母穿女子的衣服，娘母用黎语做鬼。 娘母以查疾病做祖先鬼法事为其特色，其次为招魂、求子、求福等，懂得用巫术治病。查鬼时，用米一碗，焚香，从中看出鬼来。查鬼时，头束花巾，穿花筒裙和花上衣。 null与宗教有关的禁忌与宗教有关的禁忌黎族禁忌的内容多，有： （1）生活上的禁忌； （2）生产上的禁忌； （3）生育上的禁忌； （4）节日禁忌； （5）丧葬禁忌； （6）婚姻禁忌； （7）宗教上的禁忌； （8）行猎上的禁忌 等8大类，下列仅举保亭加茂地区黎族的禁忌例子。null生活上的禁忌 （1）睡在床上，头忌向门口，此为死人的象征。 （2）进宅门，忌把锄头搁在肩上，这是埋死人的象征。 （3）在住宅内平时忌吹箫和吹口哨，否则不仅煮饭多烂饭或不成饭，还会引鬼入屋。 （4）平时忌背刀袋出入宅门，这是引棺材出宅时的象征和埋棺回来的象征。 null生产上的禁忌 （1）过旧历年节未过完初四，忌搞生产，否则天旱，生产不丰。 （2）砍山栏时，带饭到山栏边，到吃饭时，不能一人先食，必须大家同吃，否则先食者会使后食者掉下树或被砍伤。 （3）过旧历年节未过十五，忌舂米，否则天旱，生产不丰。 null婚姻上的禁忌 （1）新娘入宅时若未经火堆和打破鸡蛋，不得入宅，否则鬼会随新娘入宅作祟，致人生病。 （2）在婚宴上，忌打破碗碟，否则新婚夫妇会丧偶。 （3）结婚、喜事时，忌哭泣，否则不祥，会死人。 婚姻婚姻 黎族婚姻与家庭的建立，是黎族社会发展的产物，它具有母系氏族社会和父系氏族社会的综合特征，又有封建社会的色彩，构成了黎族民间独特的婚俗。 　　黎族婚姻制度普遍实行一夫一妻制的婚配关系，严禁同一个宗族谱系血缘成员通婚。黎族是一个农业民族，但祖先是由各部落群体组合成的，因此，有着 不同的姓氏。例如：合亩制地区的杞方言，其祖宗是从小叶榕树下来的。小叶榕树，黎语称“猜子杞”，其姓氏是“杞”。“杞”中又分通什人、毛道人、毛阳人等 区域，都是一个宗族血缘成员的姓氏。所谓同姓不能结婚，黎、汉的含义观念是有区别的。如今黎族民间普遍存在同姓的婚配现象，不能认为是黎族结婚不区别姓氏。 null待出嫁的姑娘梳妆打扮婚礼婚礼    黎族人民的婚礼是多姿多彩、富有生活趣味的。每年春节前后是黎族青年的结婚佳期，他们的婚礼仪式是送娘、迎亲、吃喜酒、送亲。送娘时有“引路娘、陪娘”，另外有几十人的护引队伍，这些都是新娘村寨里的人，新娘由母亲陪送，步行到丈夫家，用雨伞或竹笠遮脸而行。     送亲的队伍通常是傍晚到达男方村寨，村里的男女老少点着火把蜂拥到村口迎接，主持迎亲仪式的老人，点燃事先准备好的小柴堆，祈念幸福吉祥的贺词，并将一个 鸡蛋抛过火堆打破，这时青年齐放粉枪和鞭炮，祝贺喜事临门，送亲的人都要跨过火堆。新娘进时，新郎的母亲亲自出来迎接，新郎的父亲迎接前来参加婚礼的亲 友，贺喜的人有送猪羊、有送酒和红包的，有的送布料或槟榔。 null 酒席中放有糯米甜酒，罐口插着十支吸酒的小竹管，还有几种菜色，在盛酒的土罐两旁放着两对用兽 皮制成的藤凳，一对“正座”、一对“陪座”，除坐在土罐两旁的人用小竹管吸酒外，席间其他人都坐用碗盛来饮。新郎和新娘坐在“正座”上，两位亲家母坐有 “陪席”上，大家快乐地饮喜酒，边饮边对歌，民间八音队不断地奏着婚礼曲，酒席充满欢乐。次日新郎在门口设送行酒席，每位送娘人要饮一碗酒。送娘回外家的 队伍一般十多人，要带回去一担糯米饭团、一担酒、半头排猪肉或一只羊，出村时双方唱黎歌互相祝愿。最后由新郎的母亲和一群姐妹仔陪着新娘回家，在娘家摆设 酒席招待亲朋好友。第三天新娘就回夫家与新郎共同劳动和生活。null结婚形式：黎族民间有定婚、许婚、约婚、重婚、接婚、合婚、对婚和“不落夫家”等八方面的婚事形式。“定婚”，是父母的意愿，双方父母为子女商定婚姻，多 是由于子女年龄较小或女大男小。“许婚”，向族外求婚，女子婚价高，并获得对方允许婚配。“约婚”，是男女青年通过社交择偶的婚恋，双方决定婚事，这种婚 配在黎族民间占主流null“重婚”，过去黎族地区的头人，或合亩制地区的亩头，受汉族封建社会的影响，有一夫多妻的现象。“接婚”，是一桩婚事的继续。黎族婚 俗中，有个别的婚姻家庭，由于家庭贫困，弟弟无钱娶妻，或者哥哥病死，家中子女多，需要嫂子管家。在这种情况下，经过嫂弟双方商量，可以实行“兄逝弟接” 的婚配。但这种“接婚”要举行接婚仪式，才能获得社会上的公认，否则会受到众人谴责、耻笑。“合婚”，即是“招赘”。丈夫死了，寡妇继续留在夫家，把男人 招进来，不要男方送婚姻聘礼，只是举行“合婚”仪式，获得社会的公认即可。 null“对婚”，是对等的婚配交换。出现于家庭经济生活困难，没有能力举办婚嫁仪式， 只有采取男家的姐妹嫁给女家的兄弟，而女家的姐妹嫁给男家的兄弟，不收婚价聘礼的对换婚配。合亩制地区盛行母氏社会的遗风。在重男尊女的道德观念影响下， 认为男子是传宗接代的龙子。奉女性为“圣母”、和平的代表，女子出嫁肩负生儿育女的责任。丈夫死了，其妻子不能继承家庭财产，只分享当年的口粮。送丈夫入 棺后，由娘家兄弟接回去落户。 null婚姻家庭结构：家庭是黎族社会的细胞，家庭成员是社会发展的动力。男子婚娶后，父母亲给其盖房子，选择吉日良辰立火灶，自食其力。如黎族歌谣（意译）： “一间茅房三石灶，一条绳子挂家当；一把钩刀砍大山，一碗谷种养全家”。家庭成员一般三至五人不等，因为男孩长大要分家，女孩长大要出嫁。通常一户只有夫 妻、子女和抚养年老父母等眷属。家庭成员关系和睦，夫妻恩爱，尊老爱幼，同甘共苦。子女家教严谨，父母亲以传统观念影响子女的规范行为。因此，自古以来， 婚姻家庭结构牢固。null在婚姻家庭地位和权利方面，受到社会保护，村中一家遭受灾难，全村都给予赈济。夫妻地位平等， 丈夫有责任保护妻子。舅权大于父权，出嫁的女子，受到丈夫的欺负，娘家兄弟出面谴责和处罚。夫家因其他原因丧失抚养子女的能力，舅家收养并资助其成家。女子在夫家违反家规，经丈夫出面向娘家说明，娘家负有教育责任。出嫁的女子，在夫家发生危及社会公德的行为，夫家和娘家都有共同承担赔偿责任。 黎族的家庭黎族的家庭  每个峒皆有其固定的地域，一般以山岭、河流的自然地形为峒界，并立碑砌石或种树栽竹、插木板 或埋牛角作为分界的标志。河流及山地森林属全峒共有，外峒的人不得越界侵占。新中国建立之前，各 村峒之间因越界狩猎捕鱼、上山砍柴垦荒种地等财产与疆界纠纷，而引起村峒之间的械斗，如英峒与玉道峒之间的械斗延续3年，死亡100余人。   各峒皆有峒首(长)，其职能主要是： (1) 征集和催收本峒的税粮上交官府； (2) 征发峒内民工服徭役； (3) 领导峒民应变防御等军事活动，村峒首领的住宅前面常有空旷场地，其家中备有大鼓，如遇有 匪患或外力侵袭，便击鼓集众进行抵御； (4) 主持村峒内的重大宗教仪式，如每年春节集体出猎，由峒首主持“獭祭”、农历大年初一祭拜 部落的保护神； (5) 处理村峒纠纷与峒内重大事件，维护村峒的社会习惯法； 峒 是一种地域性组织，黎语称峒为Kom，直译其意是“人们共同居住的一定地域”。峒又分为大峒、 小峒，每个小峒由若干村组成，小峒再联合成大峒。 tǎnull峒相当于部落，一群近亲部落的联盟操相同的方言土语，“部落大者百数十家，小者二三十户，多 沿溪谷流域为峒”；“峒之大者七八村，构成部落，先住者为领袖，称‘头家’”。   峒还是古老的带有氏部落联合性质的社会组织，峒内各氏族以血缘关系为纽带，一个峒是由好几个 氏族联合而成的部落，大峒在古代是部落联盟。峒有峒长，多从各氏族有威信的“奥雅”(长老)中产生，是自然领袖，黎语称峒长为“毕寡”，意即“像母亲一样照管大家的人”。   在一些长期保持血缘纽带关系的村峒，各大姓的族长仍保持重大的影响。地方志记载：“峒之大者 十村八村，小者三村五村。村内分族，族各有长，称为‘老爹’，一村数姓，则有几族长焉”；“头家与族长之命令，例不能抗，然无势力之头家，亦往往号令不 行”。头家(村长)要依靠本村强大家族的族 长，才能巩固其统治。丧葬丧葬 黎族的丧葬习俗因支系的不同而有所差异。五指山腹地和偏僻山区保留传统的风俗多一些，而临近汉族居住区和黎汉杂居地区的丧俗则受汉族影响较大。     黎族人认为人死了就会变成鬼，而鬼经常是要害人的，因此黎族人对包括祖宗鬼在内的任何鬼都十分惧怕。黎族人死后要用独木棺或木版棺埋葬于公共坟地，不设墓 碑和任何标志，上面只放水缸或陶罐，以后也不扫墓。死者遗物一般也要遗弃或焚毁。但是在接近汉族地区的黎族也有类似汉族那样的坟墓，并有扫墓和打斋的习 惯，显然是受汉族影响的结果。 null1、墓式。黎族墓葬的传统样式，共分三种，即长形矮坟、圆形大坟和拔地而起的高尖坟。通什杞人、南开润人和美孚人，埋葬 有固定的墓地山，坟多长形矮坟，坟前不立墓碑，没有‘扫墓’习惯；乐东、冒东、东方等县的部子孝人，多是圆形大坟，其他地区的人、杞人和赛人，没有固定的 墓山，多是高出地面的尖坟。后两种坟，立墓碑，清明节有拔草扫墓的习惯。七差地区的人孝，有叠坟习惯，即一家共一个坟，把棺材叠起来。东方大田地区，夫妻合棺埋葬。所谓“生也同生死同死，死去阴间合墓埋”。 2、灵魂馆。是黎族为棺葬风俗。合亩制地区不准为老年人备棺，而其他地区则均有为老年人生前准备棺村的 俗规。崔县的孝人，有一种“灵魂棺”的风俗，即对先前死亡的人未曾举行“做佛”仪式，则在后死者的棺木右边放一副空棺，作为前死者的“灵魂棺”，表示对前 死者补办“做佛”仪式。 null3、饮孝洒。是黎族守孝的传统习俗。黎族在服丧期间禁忌吃米饭，包括前来送葬的亲属村邻，在葬埋完毕都 得先到治丧的主人家饮孝洒，然后才许回各自家中吃米饭。若是父母去世，其子女许守“酒孝”十二天，若兄弟去世，守“酒孝”期为七天，儿子死去，“酒孝”期 为五天；村邻死人，“酒孝”期三天。守‘酒孝”期间，每日三餐都要饮酒，每次进餐，众人聚集在孝席间唱悼歌，然后才饮酒吃菜。 null鸣枪报丧喝丧酒 节庆 节庆   黎族大多数节日与汉族相同，黎族的历法与汉族不一样，有本民族的历法，以12天为一周期每天都以一种动物命名，顺序是：鸡日、狗日、猪日、鼠日、牛日、虫日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日，周而复始，盛行的节日在：春节、元宵、三月三、端午节、七月十五的鬼节、中秋节、冬节（冬至日）等。春节春节春节，与汉族过春节的情形基本一致。过春节前，家家年饭、酿年酒，舂“灯叶”（即一种年糕，也吃糯米饼，做法是：将煮好的糯米饭倒入臼中，舂至副有弹性，然后捏出一块，揉拍成巴掌大小，即可尝新）。灯叶可存放一段时间，即变得很坚韧，可用利刀切片，再烤或炸，别有风味。有些地 区的黎族同胞还包一种没有肉馅的过年粽子。除夕傍开始祭拜祖宗，吃年饭，喝年酒。初一都要闭门守在家中，初二才出门访亲探友，或上山打猎，或下河摸虾，并举行各种具有民族特色的喜庆活动，直至正月十五才告结束。三月三三月三"三月三"是黎族人民的传统节日，人们称它为谈爱日。 　　关于它的来历，有个美丽的传说故事。据说很久以前，七指岭地区遇到罕见的大旱，人们度日如年。一天清早，一个名叫亚银的年青人告诉大家，说他梦 见一只百灵鸟，要想摆脱这场灾难，必须爬上五指山的顶峰，吹起鼻箫诱捕它。亚银自告奋勇地登上五指山山顶峰，他在山顶上吹起他心爱的鼻箫。一直吹了三天三 夜，一只百灵鸟才从幽谷中飞来，亚银赶忙追捕，他追过一座山岗，最后亚银定神一看，百灵鸟变成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答应跟亚银到人间解救灾难。 旱灾解除后，未想到却触怒了峒主。他派家丁把百灵姑娘捉去，这时亚银赶来，他俩躲进一个山峒里，峒主命令家丁用火烧到山洞时忽然乌云滚滚、雷声大作、石裂 山崩，把万恶的峒主和他的家丁全压死了。亚银和百灵姑娘变成一对鸟儿，飞上天空，乡亲们闻讯赶来，目送他们，激动地跳起舞唱起歌，祝他们美满幸福。这一天 正是农历三月初三，从此这一天便成了黎家的一个传统节日。 null 为了庆祝三月三，准备工作要提前半个月进行。男子上山狩猎，把所获猎物腌好封存；妇女在家春米和做粽粑；青年男女准备漂亮的服饰和定情的礼物。猎物和粽粑作为祭品，用以祭礼堂里的祖先，若出猎无所获，则杀鸡代替，祭祀由氏族老人主祭。 　　节日那天，黎族人民集合在一起，预祝"山兰"（山地旱稻）、狩猎双丰收。老人们携带腌好的山味和酿好的糯米酒，来到村中最享众望的老人家里，席地围坐，在芭蕉叶和木瓜叶上痛饮。青年男女盛装打扮聚集到一起，各自以对歌的形式相邀族外的意中人，随后一对对有情人分散到丛林翠竹中或山间小河边互诉衷肠。入夜，篝火燃起，人们尽情游戏娱乐。天快亮时，恋爱中的男女依依惜别，互送定情信物，相约来年“三月三”相会。 null艺术文化艺术文化null黎族织锦 黎族民谣 打柴舞 民间乐曲 鼻箫 黎族织锦黎族织锦null 中国最早的棉纺织改革家黄道婆是从海南岛黎族聚居的崖州（今三亚市）向黎族妇女学会棉纺织等技术，然后传入中原地区， 为推动江南一带棉纺织业的大发展，作了技术上的铺垫。错纱、配色、综线、洁花等技术都完全出自黎族妇女之匠心。黎族姑娘从六七岁起便开始学习纺织、刺绣， 从小就受到传统纺织技术熏陶。她们使用原始的踞腰织机，就席织布，平纹挖花，飞针走线，正刺反插，精挑巧绣，把心血凝聚在一件件的织绣艺术品上。null 每当一对相恋的情侣定情之时，姑娘总是把自己织出的一件认为最满意的花带或者手巾亲手送给“帕曼”（黎语：男青年），表示对爱情忠贞不渝。这珍贵的礼物，便是幸福美好的象征。作为黎族织锦艺术，它不仅反映了制作者的智慧和高超的技艺水平，更难得的是，它作为爱情的 纽带，精神的寄托，反映了黎族姑娘对幸福有着无限向往和追求。民谣民谣　　黎乡素有歌海之称。黎族民歌，浑厚朴实、琅琅上口，散发着浓郁乡土气息。黎族歌谣是一朵绚丽的艺术之花，黎族人民男女老少都爱唱歌。黎族歌谣分 为民歌和民谣两种。 　　黎族民谣多是独唱、对唱，用黎特有的民乐伴奏，往往和音乐、舞蹈连在一起，歌谱曲，曲载歌，三者一体，有鲜明的民族特色和浓厚的古风，讲究节奏 韵律，易于上口传颂。黎族的民歌是用海南方言和黎族韵调唱的，它是随着黎族社会的发展和其他民族文化的交流、融合，派生出来的新黎歌。一般七言一句，四句 为一首，称为"四句歌仔"。较长的叙事诗即四句一节，多节续唱下去。除了独唱、对唱之外，还有齐虽、轮唱、合唱，并有乐器伴奏。黎族歌谣关于采用赋、比、 兴的手法，想象丰富，比喻贴切，语言形象，结构严谨，意境深远，生动活泼。情歌在黎族民歌中为数较多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌谣，主要在 喜庆的日子里，如建新房、举行婚礼、节日戏会、访亲会友等场合，一般是男女对唱，往往唱到天明。尤其是每年的"三月三"这个黎族传统佳节，青年男女聚会在 山间坡野，以歌为媒，交流感情，吐倾爱意，寻找情侣。 打柴舞打柴舞 每当黎族的三月三，或是庆丰收时，人们便聚会于晒谷场或山坡的地坪上，分成两队，一队持竿打柴，有坐、蹲、站三种，一队跳竹竿，持竿一队把竹竿有节 奏地打击，跳舞者在竹竿分合的瞬间，敏捷地跳跃，作出各种优美的动作。当一对对舞者灵巧地跳出竹竿时，持竿者会高声地呼唱出“嘿!呵嘿!”这种舞蹈现在称 “竹竿舞”，又称“打柴舞”。 　　据了解，打柴舞是黎族最古老、最受欢迎的舞种之一。黎语“转刹”，起源于古崖州（今三亚市）黎族丧葬活动，系黎族古代人在死时用于护尸、赶走野兽、压 惊及祭祖的一种丧葬舞。古代黎族村寨有一丧法叫“旱赛”。即人死后入殓，停棺12天、24天、1个月不等时间，然后入土。在停棺“旱赛”期间，丧家及周村 相关男女老少每天晚上都要到丧家跳打柴舞。 民间乐曲民间乐曲 黎族民间乐曲可分为五种宗教仪式曲、贺喜曲、娱乐和口技曲、生活劳动曲等。祭祀仪式曲主要用在宗教仪式上，如祭祖求神的锣鼓曲、丧礼曲等；贺喜曲主要用于 喜事方面，如清音曲、婚礼曲、闹酒曲等；娱乐曲多为吹奏乐，如鼻箫曲、哩咧曲、口弓曲等；生活劳动曲有摇篮曲、叮咚曲、舂米曲等；口技曲有口哨曲、吹树叶曲等。     民间乐曲多由民歌的曲调发展而来。黎族有5个方言，各方言因居住的地域不同又形成不同的土语，而每个土语的民歌所唱出来的曲调和唱腔风格也有些差异。因此，尽管歌的内容可能相同，但不同地域有着不同的调子。鼻箫鼻箫 鼻箫是海南黎族喜爱的古老乐器之一，用五指区特产的白竹制用而成。箫管约 60厘米长，两端各有一小圆孔，距两端约10厘米处也各有一小圆孔，共有4个小孔，可以奏出7个音节，为适应鼻孔运气吹奏，箫身很细，直径只1厘米左右。鼻箫音质很好，曲调优美，别具一格。 null 鼻箫有许多固定的曲调，它们大都是无标题的抒情短曲，每曲都有一定的含义，在黎族人民 中世代相传，但各地也不尽相同。而在黎家青年男女中，鼻箫则多为即兴吹奏，其曲调也因人而异，难怪黎族姑娘可以根据乐曲和音色的不同，能够在很多的箫声中辨认出自己情人独 特的箫声来。“抛个石头探水深，吹曲鼻箫试侬心”。从这句黎谣中也可看出，鼻箫与黎族青年的恋爱生活有着密切关系。黎族姑娘也是吹鼻箫的能手，每逢农闲、节日或恋爱时，当小伙子吹起嘟噜(洞箫)时，姑娘则吹响鼻箫对答。 null