保罗神学04

1 保罗神学的中心 第四课 “保罗和哥林多人” 前言 1. 我们对希腊寓言作家伊索的寓言都非常熟悉。在其中一个‘龟兔赛跑’的寓言中，兔子总 是不断地吹嘘他是所有动物中跑得最快的。乌龟厌烦了兔子的傲慢态度，于是向兔子作出赛 跑的挑战。很明显，论实力兔子肯定会赢。但是因为他认为自己肯定会得胜，对自己的能力 十分自信。于是，他在途中小睡了一会儿。当兔子还在睡觉的时候，乌龟却领先冲过了终 点。 从某种角度来看，许多第一世纪住在哥林多城的基督徒们，就象伊索寓言里的兔子那样。如 同兔子在比赛结束之前就认为自已已经嬴了，哥林多的信徒也是这么认为，在他们的基督徒 人生结束之前，看自己是得胜者。他们看见自已的在世上拥有的荣华和他们独有的属灵恩 赐，就自欺欺人地相信神叫他们比任何人都优越。认为神给他们的祝福远比给其他基督徒的 要多的多，因为其他人没有他们那么的富有，也没有他们那么多令人惊奇的属灵恩赐。 2 Title 这一课是“[ 保罗神学的中心] ”，这系列课程中的第四课。我们称这一课为 [ 保罗和哥林多 人 ] 。在这一课中我们会看见保罗怎么对这些骄傲的基督徒说话，这些书信就是哥林多前书 和后书。虽然保罗讨论了许多具体的问题，但是在这些书信中他把注意力集中在这些问题的 来源：那就是有些哥林多信徒相信就基督徒的人生而言，他们已经冲过了终点线。然而，事 实上，比赛还远没有结束。 3 Signpost 我们对[ 保罗和哥林多人]的研究将分成三部份。第一，我们要看保罗写给哥林多信徒的书信 的 [ 背景] 。第二，我们要考察哥林多前后书的结构和[ 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ]。第三，我们要去看保罗的书信 怎样揭示出他[神学取向]的中心，那就是他对末后日子的教义，或者称为他的末世论。让我们 先去看保罗写给哥林多信徒书信的背景。 I. 背景 4. 正如我们在这个系列的课程中所强调的，使徒保罗写这些书信是为了讨论在不同教会中出 现的特殊问题。这样，当我们看哥林多前后书的时候，我们需要问一些基本的问题：在哥林 多教会里发生了什么事呢？为什么保罗要写信给他们呢？ 5 Panel [Background: Third Missionary Journey] 我们要从两方面去回答这些问题。第一方面，我们要探索保罗的[ 第三次宣教旅程] 。第二方 面，我们会挖掘在哥林多教会里发生的一些特殊[ 问题 ] 。让我们先去看保罗的第三次宣教旅 程。 2 A. 宣教旅程 6. 保罗的第三次宣教旅程记录在使徒行传第 18 章 23 节到第 21 章 17 节里 。在这些章节中 我们看到保罗基本上重覆了他的第二次宣教旅程的日路线。 7 Map [city dots， lines and titles; region highlights， lines and titles] 保罗在公元后 52 或 53 年左右[公元后 52-57 ] 开始这次旅行 。就如他头两次的宣教旅程那 样，他在[ 叙利亚]的[ 安提阿 ]启程。在使徒行传中我们看见他在 [加拉太]和[弗吕家]坚固信 徒，经文中并没有具体地告诉我们他在这些地区中所探访的城市。他大概至少探访了他早先 事奉过的教会，如在加拉太的[ 特庇 – no line]、[ 路司得– no line] 和[ 以哥念– no line]，又也 许经过弗吕家地区的[ 安提阿 – no line]。他经过加拉太和弗吕家两个地区后，保罗终于到达 了在[亚西亚]省，或小亚西亚省的沿海城市[以弗所]。 8 Animation [sequential full-screen images of Paul preaching/evangelizing; in synagogue would be 保罗到达了以弗所之后，遇见了施洗约翰的十二个门徒，他们都立即接受了基督的福音。保 罗先在犹太会堂传福音，但是大约在三个月之后，犹太人变得不愿意听他所说的讯息。在接 下来的两年期间，他到以弗所的其他地区去传讲福音和施行神迹奇事。 9 Animation [pan over image(s) of Paul in conflict with artisans – got to be some classic art on this; 最后，保罗和他同伴与制造亚底米神像，银庵的银匠起了冲突。亞底米神就是以弗所城的女 神。很显然，由于保罗带领了许多人信基督，异教神像的市场因此收缩了不少。结果，银匠 们几乎发动暴乱，威胁到保罗一些同伴的安全。 10 Map [city dots， lines and titles; region highlights， lines and titles] 在这次事件以后，保罗和他旅程中的同伴在[ 马其顿]和[ 亚该亚 ]度过了几个月时间，那就是 现今希腊一带的地区。路加对保罗这段旅程纪录不多，可是，他提到这一队人由[ 腓立比 ] 城 开始返回亚西亚的行程。保罗和他同伴在 [特罗亚]下船。 11 Animation [classic image of Paul preaching in Troas and/or reviving Eutychus] 由于他计划只在那里逗留一天，他召集了信徒与他们讲论到深夜。当保罗讲论的时候，一个 名叫犹推古的少年人睡着了，从窗口掉下去跌死了。但是，保罗施行神迹使他活过来。 12 Map [city dots， lines and titles; region highlights， lines and titles] 离开特罗亚之后，保罗和他同伴到邻近的城市[亚朔]，他们又再经海路，在[米推利尼]、[基阿] 和[撒摩]稍作停留，最终到达了[米利都]，他们在那里停留了一小段时间。 13 Animation or Map [continued] [image of Paul with Ephesian elders， or continue map if you 在米利都的时候，保罗打发人到邻近城市以弗所去找当地教会的长老来。保罗叫他们在米利 都聚集，给了他们一些临别的指示和祝福他们。 14 Map [city dots， lines and titles; region highlights， lines and titles] 在这以后，保罗和他的同伴又再扬帆出海。他们经过[哥士]、[罗底]、[帕大喇]和[塞浦路斯]， 他们在[推罗]上岸，在那里事奉了一个星期。再从那里航行到[多利买]，然后到达了[该撒利 亚]。 3 15 Animation [image of Paul and Agabus， or just of Agabus] or continue 14 在那里，犹太地的先知亚迦布向保罗提出警告，预言他会在耶路撒冷被拘捕，这证实了保罗 已经知道的事实。 16 Map [city dots， lines and titles; region highlights， lines and titles] 然而，亚迦布的预言或者他同伴的恳求并没有劝阻保罗，他继续上路到耶路撒冷去，他在公 元后 57 年左右结束他的旅程。 17 Animation [timeline over image of Paul writing] 保罗是在第三次宣教旅程期间给哥林多信徒写成那两封被纳入为正典的书信，他也另外写了 两封信，但是并没有被保存下来。[哥林多前书]大概是在以弗所写的，也许是在[公元后 55 年 间写成]。在送出这封信之后不久，保罗短暂地探访了哥林多， 在这次探访期间他深受教会中 一位信徒的伤害。在这次探访之后，他写了一封被称为“[ 哀伤书信]”的信，可是这封信并 没有被保存下来 。后来当保罗听到提多告诉他哀伤书信受到信徒广大的欢迎，大概他又在马 其顿写了[哥林多后书]，后书很可能是在他完成哥林多前书之后的一年之内写成的。 B. 问题 18. 我们看过保罗写给哥林多信徒的书信怎样在他的第三次宣教旅程中出现，我们现在就要看 哥林多教会中的一些具体问题。是什么原因导致他们当中的扰乱的呢？为什么保罗要多次写 信给他们呢？ 19 Timeline [AD 49 or 50 church in Corinth planted; Paul departs from Corinth around 51 or 52;就 如我们在使徒行传第 18 章中所了解的，保罗在先前的宣教旅程期间建立了哥林多教会，当时 他至少在哥林多住了一年半的时间。但是当他离开了哥林多之后，哥林多的信徒忘记了保罗 的教导，又错误地应用他的教导。结果，教会里发生了严重的冲突和出现了许多问题。 20 Face 我们将会看见很多在哥林多发生的问题是源于对末世论的误解，那就是基督怎样带来末世的 日子、救赎和生命。许多哥林多信徒相信他们所领受的将来祝福比任何人都多；他们认为已 经领受了上帝所赐最终极的祝福。 21 Bullet [Problems in Corinth: Damaged Relationships] 我们的目的是去看这个误解怎样导致了四个值得注意的问题：第一，教会里[破裂的关系]；第 二，[淫乱的行为]；第三，[敬拜的恶习]；第四，对保罗[保罗的权柄] 使徒权柄的拒绝。我们 先去看破裂的关系的问题。 1. 破裂的关系 22. 保罗在写给哥林多信徒的信中处理了几种不同的类型的破裂的关系，包括教会内[结党的 纷争]，信徒间的[诉讼]，漠视教会中贫寒的信徒[Poverty in Corinth]，和没有去服侍耶路撒冷 的穷人[Poverty in Corinth]。我们先来看结党纷争的问题。 23 Animation [pan over image of ancient people in non-violent conflict (argument， anger， etc.)] 4 在保罗写哥林多前书之前，他听闻哥林多的信徒结党分派，说自己是属那一个有名望的老师 的，互相敌对。 24 Placard 听听保罗在哥林多前书第 1 章 12 和 13 节怎样描述他们的态度： “你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法（彼得） 的’，‘我是属基督的’。” 25 Animation [return to image from 23] 保罗对于信徒为了这些鸡毛蒜皮的事而分裂甚为震惊。毕竟保罗、亚波罗、彼得和耶稣的教 导都是一致的，耶稣是至高的，像彼得、保罗和亚波罗这等使徒和教师都是他的仆人。他们 不是在建立互相敌对的看法，而是在坚固耶稣基督的教会。 26 Placard 就如保罗在哥林多前书第 3 章 5 至 11 节中所写的： [21A] – “亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你 们相信…。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。” 彼得、保罗、亚波罗和其它领袖在所有事情上都听命于耶稣。他们只做耶稣任命他们去做的 事，那就是传讲他的福音和建造他的教会。 27 Sub-Bullet [Damaged Relationships: Lawsuits] 不幸地，教会里的纷争不单单是理念上的纷争；哥林多信徒的纷争方式甚至互相告到法庭上 去。 28 Placard 让我们听听样保罗在哥林多前书第 6 章 7 和 8 节中怎样描述这个情况： “你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏 呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄！” 29 Sub-Bullet [Damaged Relationships: Poverty in Corinth] 29. 他们这种相互之间漠不关心，也表现在吃主餐的时候，对待穷人的态度上。 30 Placard 保罗在哥林多前书第 11 章 21 至 22 节谴责这种行为： “因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉…（你们）是藐视神的教 会，叫那没有的羞愧呢？” 31 Sub-Bullet [Damaged Relationships: Poverty in Jerusalem] 他们的自私自利同时导致了信徒之间关系的破损，那是第四种类型的破裂关系。他们答应为 了耶路撒冷有需要的信徒收集奉献，但是却没有履行诺言。保罗甚至在写哥林多前书之前就 已经指示了他们收取奉献。但是当他把哥林多后书送到他们那里的时候，他们还没有做到。 32 Placard 看看保罗在哥林多后书第 8 章 10 和 11 节中怎样在这个问题上叮嘱他们： 5 “因为你们下手办这事，而且起此心意已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做 的心，也当照你们所有的去办成。” 保罗称赞他们有帮助耶路撒冷信徒们需要的心意，可是他在哥林多后书第 8 章和第 9 章中敦 促他们信守以前所许的诺言。 2. 淫乱的行为 33. 除了破裂的关系之外，哥林多教会里明显地出现了好几种不同的的淫乱的问题。 34 Face 普遍来讲，哥林多信徒们大都相信因着耶稣基督的来临，性方面的这类事情已经变得不再重 要了。这种对性的看法和态度，似乎导致了两种截然不同的做法。第一方面，部分信徒显然 认为他们领了性随意的执照。这种看法引起了各种各样的问题，其中很可能包括了同性恋和 卖淫的问题。但是保罗特别指出了另一个问题：那就是有人与他的继母同居。 35 Placard [inset titles] 听听保罗在哥林多前书第 5 章第 1 和 2 节中怎样责备这个情况： “风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继 母。” 从上下文来看，[echo] 这个希腊字在这里被翻译为‘收了’，意思是‘[与某人有性关系地生 活在一起]’ 。哥林多信徒的神学是如此的混乱，使他们甚至为容纳这个与他继母有性关系的 人引以为荣。 36 Animation [images of austere， cold looking couples， men and women in same room but 另一方面，一些哥林多信徒走了另一个极端，他们宁愿遵守禁欲主义和守贞节，甚至在婚姻 中也是如此。保罗谴责这个看法，因为这种做法违反了婚姻的盟约，叫婚姻中的夫妻两人都 容易受到性方面更多的诱惑。 37 Placard [inset titles] 就如保罗在哥林多前书第 7 章 2 至 5 节中所说的： “但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合 宜之分待妻子…夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房…以后仍要同房，免得撒但趁 着你们情不自禁引诱你们。” 希腊字[echo] 这个字也出现在这段经里，在‘各有自己的妻子’中被翻译为‘有’。就如我 们上面所说的，在这种上下文中，echo 所指的是“[有性关系地生活在一起]” 。保罗嘱咐已 婚的夫妇维持适当的、持续的性关系，那是为了他们履行婚姻的盟约和保守自己免受性诱 惑。 3. Abuses in Worship 38 Bullet [Problems in Corinth: Abuses in Worship] 哥林多教会里第三个严重的问题是崇拜时的混乱情况。 6 39 Animation [image of beggars] 我们已经看过其中一个问题是在吃主餐的时候恶待贫穷的信徒。 40 Sub-Bullet [Abuses in Worship: Gender Roles] 除此之外，还有三个问题出现：那就是服事中[性别的角色]，[属灵恩赐]的运用，和祭偶像的 食物[祭偶像食物]的问题 。首先，保罗关心到男人和女人在公开敬拜中应有的举止。其中一 个矫正的项目是祷告时蒙头的问题。 41 Placard 在哥林多前书第11章4至5节中他这样说： “凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙 着头，就羞辱自己的头。” 42 Animation [tight images of women with veils， then of women with long hair worn down， 对于保罗是否在谈论祷告的披肩或面纱的用途，学者们的意见是不一致的，保罗是否是在谈 论发型呢？对于那被羞辱的‘头’所代表的是甚麽，学者们也缺乏共识。一些学者认为 ‘头’所指的是人身体的一部份，另一些学者相信男人的头是基督，而女人的头是男人。无 论这些名词所指的是甚麽，潜在问题是很清楚的：那就是男人和女人在敬拜的时候行为并不 端正，部分的原因是他们把两性之间的分别混淆了。 43 Sub-Bullet [Abuses in Worship: Spiritual Gifts] 第二方面，保罗也处理了敬拜中属灵恩赐的运用。 44 Animation [image of tongues of fire descending at Pentecost] 显然地，许多哥林多信徒有各种各样奇妙的恩赐，如说方言和预言， 然而，他们经常在敬拜 中使用他们的恩赐，因而引起了混乱的情况。 45 Placard 在哥林多前书第 14 章 26 至 33 节中，保罗这样谈论这个情况： “各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话…若有说方言 的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来…至于作先知讲道的，只 好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辩。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭 口不言…因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。” 46 Animation [image of disorderly ancient crowd， or return to image in 44] 从保罗这里的话看来，哥林多教会中的敬拜似乎是混乱而没有次序的，当中有多个人同时讲 道。保罗坚持除非信徒彼此聆听、彼此顺服，否则他们不会从圣灵给予的话语中得益。 47 Sub-Bullet [Abuses in Worship: Idol Food] 第三方面，我们要谈谈吃祭偶像食物的问题。 48 Animation [images of ancient market place， ancient idols， ancient] 古时许多在市场出售的肉都是祭祀过偶像或者是用来拜过偶像的，饭食甚而能够直接从异教 的寺庙里买到。保罗坚信异教的敬拜行为不会叫肉变得不洁净，基督徒可以吃这些肉，只要 7 在吃的时候并不是在进行异教的敬拜就好了。可是，他同时也警告如果他们吃的时候抱有错 误的观念，那么他们就在敬拜别的神和偶像了。 49 Placard 他在哥林多前书第 8 章第 7 节中这样处理这个问题： “但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他 们的良心既然软弱，也就污秽了。” 简单地说，由于哥林多信徒对神学的粗劣理解，在吃祭过偶像的肉的时候，他们把对基督的 敬拜与对异教神的崇拜混在一起。保罗同时也指出就是成熟的信徒也跌倒了，因为他们吃这 些肉的时候绊倒了其他软弱的弟兄。 50 Placard 就正如他在哥林多前书第 8 章第 10 至 12 节中所写的： “若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那 祭偶像之物吗？…你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。” 由于这些信徒没有在这方面为别的弟兄们考虑，他们要为这些软弱的兄弟所犯的罪负上部份 的责任。 51 Face 我们看到保罗对哥林多信徒在敬拜时所出现的各种弊端深感关注。但是所有问题的根源是信 徒们的自私和傲慢。即使他们放纵的做法导致别人陷入拜偶像——这严重的罪之中，他们仍 然拒绝停止放任的行为。我们将会在这一课中看到，他们拒绝去尊重和考虑别人应该受到严 厉的责备，有时候也使他们的敬拜变得失去价值。 4. 拒绝承认保罗的使徒权柄 52 Bullet [Problems in Corinth: Paul’s Authority] 我们要处理的第四个问题是对保罗使徒权柄的拒绝，这或许是他们最大的问题。 53 Animation [title: Rejection of Paul’s Apostolic Authority; pan over picture(s) or collage of Paul] 我们在哥林多前书第 1 章 12 和 13 节中已经看到了，部份的哥林多信徒是怎样以结党分派来 选择各自的领袖，从而低估保罗的使徒权柄。我们接下去还要看的是在这两封书信里，保罗 更是要向那些完全不信任他的信徒们为他自己的使徒身份作辩护。 54 Placard 例如在哥林多前书第 9 章 1 到 3 节中，他这样写： “我不是使徒吗？…假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正 是我作使徒的印证。我对那盘问我的人就是这样分诉。” 55 Placard 在哥林多后书第 12 章 11 至 12 节中，他这样坚持地说： “我本该被你们称许才是。我虽算不了甚么，没有一件事在那些最大的使徒以下。我 在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。” 有些哥林多信徒是那么的自大，他们甚至拒绝那把福音带给他们的使徒。他们反而跟随那些 所谓的‘超级使徒们’，可是这些人根本就不是使徒。 8 56 Animation [image of Simon Magus？] 这些假使徒声称他们有保罗和其它真正使徒同样的权柄。他们教导虚假的福音，诱惑了许多 哥林多信徒在思想和行为上犯罪。 57 Placard 在哥林多后书第 11 章 12 至 15 节中，保罗以最严厉口气批评邪恶的人： “我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上 也不过与我们一样。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因 为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。” 保罗用极端强硬的语言去责骂这些骗子，因为他知道他们的谎言有致命的后果。如果哥林多 信徒相信这些假使徒和拒绝保罗的教导，他们就会否认基督和福音。 58 Bullet [Problems in Corinth: cycle highlighting of various topics？] or Sequence of full-screen 我们看到当保罗写信给哥林多信徒的时候，他正面对种种的困难。我们将会看见这些问题怎 样在哥林多前后书中占据了保罗的思想。 II 内容 59 Signpost [Content] 我们看过了形成保罗给哥林多教会的书信背景的一些重要问题之后，我们现在要去看看这些 书信的内容。 60 Panel [Content: First Corinthians] 我们要把写给哥林多信徒的各封正典书信的内容总结为几个主要部分，从而扼要地去探讨这 些书信。让我们从哥林多前书开始。 A．1 哥林多信徒 61 Face 哥林多前书，实际上是保罗写给哥林多教会的第二封书信。在哥林多书第 5 章 9 节中，保罗 这样说：“我先前写信给你们。”这句话表示了保罗之前写过一封信给他们。在哥林多前书 第 7 章 1 节中也提及到哥林多信徒也曾给保罗写过一封信，在多方面看来，哥林多前书的内 容是在回应教会在信中向保罗提出的问题。 62 Iconic Outline 哥林多前书可以分成四个主要部分：第一部分是[问安]，那是第 1 章 1 至 3 节；第二部分是 [感恩]，那是在第 1 章 4 至 9 节；第三部分是书信的主体，这包括了对书信的[回应]和报告， 那是第 1 章 10 节至第 16 章 12 节；最后一部分是 [结语]，那是在第 16 章 13 至 24 节。 63 Iconic Outline [Salutation; portrait of Paul; begin with full-screen image and then drop it to its 信中问安的部分相当简要，说明这封信是保罗和所提尼写给哥林多教会的。当中也包括了简 短的祝福，作为问安词句。 64 Iconic Outline [Thanksgiving; image of Corinthians or of Christians with Dove representing 感恩这部分也十分简短，保罗表达了他对哥林多信徒的信心和属灵恩赐的感恩，他也表达了 对他们得救的信心。 9 65 Iconic Outline [Closing; close-up image of ancient hand in act of writing;] 结语中包含了几项一般性的叮嘱、给司提反和他一家的支持、最后的问安、祝福和保罗亲自 写的字句，核实了这封书信的真确性。 66 Iconic Outline [Responses; image of someone preaching (there is a picture of Paul preaching to 主体包括两个大分部：第一部分是第 1 章 10 节 至第 6 章 20 节，是保罗对从革来家而来的报 告的回应。第二部分是第 7 章 1 节至第 16 章 12 节，其中包含了保罗在接到了哥林多教会书 信之后的回应。 67 Bullet [Responses to Reports: Divisions] 在第一部分，保罗回应从革来家而来的消息，当中包括了三个主题：那就是[教会的分裂]； [不道德的问题]；和基督徒[结党的问题]。我们在前面已经看过哥林多教会中的好几个问题， 都是由分裂而引起的。 68 Animation [title at top of each image in sequence] 信徒们由于效忠个别教会领袖而引起分裂，这些领袖如保罗、彼得、亚波罗和耶稣等。他们 互相纷争诉讼。另外，他们变得傲慢地对待他们中间的贫穷人和耶路冷的穷人。保罗以几个 不同的方式去处理这个问题。 69 Animation [pan over image from 23; fade to image of Cross] 例如， 他辩论说如果他们只以耶稣作为主要的领袖，把使徒和教师看成为基督的仆人，那 么，哥林多的信徒就不会因为偏爱某个使徒和教师而引起冲突。过于敬重教会中的使徒和教 师使他们看不到耶稣的重要性，其实耶稣的荣耀远超过这些使徒和教师。 70 Animation [build and pan over layered collage of Peter， Paul， Apollos; move to image of] 保罗同时也谈到他们怎样完全陷于世上的智慧，导致他们愚蠢地处理属灵的问题。显然地， 哥林多教会中少数显要有影响的信徒们主要是由备受世俗社会尊崇的富人和受过教育的人来 组成的。在他们的领导之下，教会的其他信徒也仿效他们以世上的价值观作为他们的价值 观。 71 Placard 例如，在第 1 章 19 和 20 节里，保罗这样写： “就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪 里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？” 保罗除了告诉哥林多信徒以世界的价值观作为价值观是愚蠢的，他也让他们知道这样的做法 是属灵的不成熟。 72 Placard 在第 3 章 1 和 2 节中，他这样写： “弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的， 在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今 还是不能。” 换句话说，虽然哥林多信徒之间不和，又认为自己有超越的智慧和成熟程度，实际上他们是 一无所知的，完全不配去带领上帝的子民。他们世俗的价值观蒙蔽了属灵的真理。 10 73 Bullet [Responses to Reports: Immorality] 保罗又带哥林多信徒去面对他所收到的报告，那就是有关淫乱的问题。 74 Animation [pan over image of ancient party scene， something like an orgy or a Bacchanal;] 我们已经提及到有人与继母同居的事例。保罗在第 5 章 1 至 13 节中谈到这个问题 。但是他 在第 6 章 12 至 20 节中更加广泛地论及收继母这个问题，在那里，我们看到哥林多信徒明显 地滥用了“凡事我都可行”这句话。 75 Placard 保罗直接回应这个错误，他在第 12 和 13 节中引用这句话： “凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖 制．．．．．．。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。” 就如我们看过的，有些哥林多信徒认为由于耶稣来了，任何性行为都是容许的。 76 Animation [non-explicit images from ancient art？] 另外，在第 6 章的另一处地方，保罗提到在成为基督徒以前，哥林多人的各种典型邪淫的 罪，包括淫乱的、奸淫的、男性和女性娼妓，和同性恋者等。虽然，我们不能确定地说他对 淫乱的看法是直接指那些身在哥林多教会中，却仍然参与这些行为的教会成员，我们相信这 个可能性甚大。无论如何，教会对那个与继母同居之人的包容，清楚地显示了他们在这方面 的道德放纵。 77 Bullet [Responses to Reports: Associations] 最后，保罗澄清他早先给教会有关基督徒应如何结交朋友的教导。 78 Animation [images of daily life， followed by images of sexual sin (see 76)] 他希望信徒维持与世上非信徒的关系，但是要他们远离那些号称为信徒却大胆犯罪的人，这 些人坏了上帝子民的名声，就如那个与继母有性关系的人。在这些情况之下，哥林多教会要 适当地执行教会纪律，若有必要甚至应把犯罪者开除出教会。 79 Placard 他在第 5 章第 9 至 11 节中总结了这些指示： “我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上的．．．．．．； 若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或 贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交。” 80 Bullet [Responses to Letter: no particular highlight at end – too long already; ] 哥林多前书主体的第二个主要部分是从第 7 章 1 节至第 16 章 12 节。我们在这里看见保罗在 第 7章 1节到 40 节对哥林多教会在[婚姻]的问题上作出回应。在第 8章到第 10 章中所处理 的是吃拜过偶像的[祭物]问题。第 11 章 2 至 34 节谈论的是敬拜的问题。第 12 章到第 14 章 讨论的是属灵的恩赐。第 15 章引入所有信徒复活的主题。最后，第 16 章 1 至 12 节讨论的是 为耶路撒冷收奉献和亚波罗的问题。 81 Animation [images of weddings – all cultures – perhaps in a collage since time is short;] 保罗回应的第一个问题是有关婚姻、再婚和单身的问题。保罗在第 7 章 1 至 40 节中讨论这个 主题。 11 81a 许多他的答复表明，哥林多教会挣扎在不同类型的基督教的禁欲主义之中。 82 Face 哥林多教会中一些的信徒有禁欲主义倾向，这似乎引发了有关婚姻中的性行为的问题和婚姻 本身的尊严的问题。保罗对此作出回应，他同时肯定婚姻和守独身的决定，又坚持婚姻必须 包括性这个重要的原素。但是他又教导守独身比婚姻好，因为守独身能让信徒能够更"殷勤服 侍主"。那就是把注意力集中在基督的国度上。有些人相信保罗主张独身比婚姻好的情况只适 用于逼不得已的情况，然而，其他人认为自基督来临了之后所有信徒都可同等地领受他的这 些指示。 83 Bullet [Responses to Letter: Idol Food] 在第 8 章到第 10 章里，保罗论及吃祭过偶像的祭物的问题。 84 Animation [repeat images from 48， plus one of happy fellowship between believers] 我们已经谈过在偶像的寺庙中吃饭的问题，那是第 8 章的主要题目。但是一般来说，拜偶像 的寺庙不会把他们所宰的肉都吃完，他们经常把剩下来的肉卖出去。在第 10 章里保罗写下有 关在市场购买肉食的问题。他为吃这些肉的信徒辩护，说只要他们没有敬拜偶像行为或者违 反他们的自己良心就可以了。但是他却教导信徒如果他们的行会叫别人误会他们在拜偶像的 话，他们就不该吃这些肉。在第 9 章为他人祈祷的时候，他解释了他如何自愿约束其基督徒 的自由，暗示他人也该采取同样的做法。 85 Placard 86 Bullet [Responses to Letter: Worship] 在第章 11 里， 保罗转而讨论两件与崇拜有关的事：那就是在第 2 节到 16 节中所谈到性别的 角色，和在第 17 至 34 节中处理在吃主餐的时候恶待穷人的问题。 87 Animation [images of men and women worshiping together and of Communion elements] 导致教会分争、信徒互相诉讼，和以食物绊倒软弱的信徒，是源于同样的傲慢态度和自我中 心，同时也[image of communion]导致在敬拜的时候，信徒之间出现彼此不敬的问题。保罗的 处理这些问题的方法，不单单是要停止这些叫人不悦的行为，更重要的是要改变他们心中的 态度。 88 Bullet [Responses to Letter: Spiritual Gifts] 在第章 12 章到 14 章里，保罗处理了有关运用属灵恩赐的问题。 89 Animation [pan over Pentecost image？ Title: chapter 12: the purpose of spiritual gifts] 在第 12 章里保罗解释圣灵赐人恩赐并不是为了去提高那些有恩赐人的地位，恩赐也不是对义 人的奖励；相反地，圣灵按教会的需要把恩赐赐给人。 90 Placard 91 Animation [pan over image， something pastoral，] 12 在被称为“爱的章节”的第 13 里，保罗说所有属灵的恩赐都是为在爱中运用而赐下的，如果 恩赐不在爱中运用的话，这些恩赐就一点价值都没有。 92 Animation [pan over image of orderly worship service， perhaps something with a “gift” 最后，在第 14 章里，他责备哥林多教会在敬拜时所出现的混乱情况，他又给他们指示，告诉 他们应该怎样公开敬拜的时候不要滥用属灵的恩赐。 93 Bullet [Responses to Letter: Resurrection] 第 15 章中他提及到信徒复活的这个主题。 94 Animation [pan over image of empty tomb] 显然地，有些哥林多教会的信徒否定身体复活这教导。保罗对这个错误看法作出回应，他解 释说基督的复活是福音的关键，是为了信徒领受最后的救赎而有的，信徒必定会复活，就如 耶稣复活那样。 95 Bullet [Responses to Letter: Collection; Responses to Letter: Apollos] 保罗在第 16 章 1 至 12 节结束了对哥林多教会的问题的回应，给他们指示怎样去为耶路撒冷 教会的穷乏人收奉献，又说了几句有关阿波罗的话。 96 Panel [Content: Second Corinthians] 我们看过了哥林多前书的内容了，现在我们要去而去看看保罗给哥林多教会的第二封正式的 书信。 B. 哥林多后书 97 Iconic Outline 哥林多后书的要点可以用各种各样的方式去勾划出來。我们决定了把这本书的内容分成为四 个段落：第一是第 1章第 1至 2节中的[问安]；第二是第 1章第 3至 11 节的[前言]；第三个 是第 1章 12 节到 13 章 10 节的[主体]，然后是第 13 章第 11 至 14 节的[结语]。 98 Iconic Outline [Salutation; portrait of Paul (not the same one used in 63);] 在问安语中我们看见这封信是保罗和提摩太所写的，又指出收信人是哥林多教会和亚该亚周 围地区的众圣徒。当中包括了一段简短的祝福，这祝福也作为问安的一部分。 99 Iconic Outline [Introduction; image or images of Paul suffering;] 保罗的书信甚少包括前言。哥林多后书中的前言特别描述了保罗如何为福音的原故而遭受极 大逼迫和痛苦，也谈到了他如何领受神的安慰。这段前言的主要目的是叫哥林多信徒认同保 罗的讨点，同时，前言的内容也给那些为福音而受逼迫的信徒带来莫大的安慰，当中甚至指 出主自己是“赐各样安慰的神”，用以鼓励那些曾经遭受逼迫的人去学习怎样去安慰正在受 苦的信徒。 100 Iconic Outline [Closing; portrait of Paul giving holy kiss？;] 本书的结语相当简要，包括几句一般的叮嘱和最后的问安。 101 Iconic Outline [Body; image of Paul preaching/ministering] 13 书信的主体是这书信的大部分，其中包括了五个主要分部： 102 Bullet [Body: Paul’s Conduct; “bullet” style like 80ff.， which because of size may not be able 第一部分是对[保罗品德]的辩护，那是在第 1 章 12 节到第 2 章 11 节 11 节； 第二部分是对 [保罗的事工] 的辩护，那是在第 2 章 12 节至第 7 章 1 节；第三部分是为耶路撒冷[收集]奉献 的指示，那是在第 7 章 2 节至 9 章 15 节； 第四部分是继续对[保罗事工]的辩护，出现在第 10 章 1 节至第 12 章 13 节；第五部分是对保罗[将来的探访的]讨论，那是在第 12 章 14 节到 第 13 章 10。在第 1 章 12 节至第 2 章 11 节，保罗从两方面去为他自己的品德辩护。首先， 他解释为什么改变了起初探访哥林多的计划。第二，他解释了其中一个哥林多信徒怎样恶待 他。 103 Animation [pan over and zoom into map of Corinth] 明显地在保罗表明了想去探访哥林多的计划之后，他和一些哥林多教会的信徒之间出现了冲 突。结果，保罗深知道如果他去探访哥林多教会的话，他必定会跟他们起冲突，也许甚至要 以纪律处理教会中的问题。保罗为了表示忍耐，他改变了旅程的计划。 104 Animation [pan over image of disgruntled ancients] 有些哥林多信徒没有察觉到保罗这做法是出于爱心，反而由于他改变了计划而觉得被冒犯 了。这些人当中有些甚至怀疑能否信任保罗。 105 Animation [pan over image of ancient act of casting out] 与这件事相关的，是保罗谈到一个伤害过他的信徒，这个信徒结果受到教会纪律处分。保罗 对教会保证说他已经原谅了这个人，这人所受的处分是足够了。他又指示教会去重申他们对 这个信徒的爱，又恢复他们之间的团契关系。 106 Bullet [Body: Paul’s Ministry] 在第 2 章第 12 节至第 7 章 1 节中，保罗谈到了一个更严重的问题：那就是哥林多教会中的某 些信徒仍然怀疑保罗使徒的身份。 107 Animation [sequence of images of Paul’s conversion， Paul in Arabian desert， Paul meeting 我们在前面已经看见过保罗在哥林多前书中曾经处理过这个问题 。但是从他在哥林多后书中 的用语中，我们明显地看见一部分的哥林多信徒没有为他们的错误而悔改。所以保罗为他事 工的本质提出了的各方面的辩护，他宣称他的呼召和他事工都是从上帝而来的，又清楚讲明 拒绝他使徒身份会导致严重的后果。 108 Placard 实际上，在哥林多后书第 5 章第 18 和 20 节中，他甚至暗示那些怀疑他使徒身份的人甚至是 没有得救的，他这样写： “[神]将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将 他们的过犯归到他们身上，……我们作基督的使者…，我们替基督求你们与神和好。” 那些还没有与神和好的人仍然担当著自己的罪，他们还没有被赦免。耶稣自己也明明教导过 拒绝他所差派的人就和拒绝他一样。 109 Placard 就如主耶稣在路加福音第 10 章 16 节中对他的门徒所说的： 14 “听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我。” 这个主题十分重要，保罗因此在这封书信中以各种各样的方些去指出讨论这个主题。他最不 愿意看见的，是他所疼爱的哥林多人因拒绝他所传的福音而灭亡。 110 Bullet [Body: Collection] 第三个分部包括了保罗对为耶路撒冷收奉献的指示，那是由第 7 章 2 节至第 9 章 15 节。 111 Face 耶路撒冷的信徒当时有很大的需要，由为犹大地遍地都有饥荒。哥林多教会与许多其它教会 一起回应这个危机，决定在经济上援助耶路撒冷的信徒。但是哥林多信徒没有完成收集奉 献。所以，保罗以很长的篇幅去讨论为他人牺牲的价值。他首先以马其顿教会如何慷慨奉献 作为例子，马其顿的信徒超过了他们的力量去奉献，他们为了能够这样服侍而满有喜乐。他 也以基督为例子，述说基督如何放弃他自己的生命，那是哥林多信徒正在丰足地在享受著 的。除此之外，他也鼓励哥林多信徒，如果他们按照他们原来的意愿去奉献的话，神会将各 样的恩惠加给他们。 112Bullet [Body: Paul’s Ministry] 在第 10 章第 1 至 12 章 13 节中，保罗回到辩护他使徒身份的主题上。 113 Animation [pan over and zoom into portrait of Paul –] 哥林多信徒似乎十分看重他们的领袖们要有某些重要的条件，这些条件是属世的价值观。由 于保罗没有显出这样的特征，很多在哥林多的人因此而轻视他的教导和事工。 114 Animation [pan over image of Paul or someone else making tents;] 例如，哥林多信徒明显地重视的受过训练的演说家，他们期望他们的领袖以此作为受薪的途 径。由于保罗不是个专业的演说家，又因为他在哥林多的时候选择在经济上自我支持，不加 重教会的负担，他就被看成为是次一等的。 115Animation [sequence of images of Paul being persecuted – even stoned， and] 保罗回应这种态度的方法，是列出了他的资格，这做法既为了他事工的合法性作辩护，同时 又谴责哥林多信徒所抱持的错误价值观。当中他提及了他为福音所作的重大牺牲，和他对天 国的体验。他同时又作出进攻，指责那些在哥林多传假福音的假使徒，拆去他们的可信性， 然而，正是这些人却受到哥林多信徒的尊敬，因为他们有在世人看来有价值的资格。 116 Placard 保罗在哥林多后书第 11 章第 13 中这样说这些人： “那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。” 他清楚地说明了这等人并不是信徒，他们是撒谎的，那些听他们教导的是自作自受了。 117 Bullet [Body: Upcoming Visit] 最后，在第 12 章第 14 节至第 13 章第 10 节中，保罗转而谈到他探访哥林多的计划。 118 Animation [map and/or scenes of Corinth (or other Mediterranean town that looks like it 15 无论他的探访会否表示他对教会的责备，他已经打算要探访哥林多。不过，他同时也担心在 他探访的时候会发现许多曾被警告犯大错的信徒仍然拒绝悔改。保罗指示他的读者自我审 查，看看自己持守信仰没有。 119 Placard 听他在第 13 章 5 节中怎样说： “你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有 有基督在你们心里吗？” 保罗知道许多自称为信徒的人实际上没有倚靠基督作为救主。所以他恳切向哥林多教会宣讲 悔改、信心和救赎的福音，期望那些与他的敌对的人会归正追随耶稣基督。 III.神学取向 120 Signpost [Theological Outlooks] 我们扼要地看过了保罗写给哥林多信徒正式书信的背景和内容之后，我们要转而谈谈我们所 关注的第三方面，那就是在哥林多前后书中所反影出来保罗的神学取向。 121 Face 到目前为止，我们回顾了保罗在哥林多前后书中所处理的几个具体问题。我们提出哥林多信 徒对末世论一知半解大大的导致了这些问题的出现。现在，我们就要像“保罗神学的中心” 系列前面的课那样，转而看看保罗怎样以他对末后的日子的看法，或者以他的末世论去纠正 他的读者。 122 Animation [same as 81 in Paul & the Thessalonians; see Galatians lesson] 我们在这些课中看见，保罗的末世论角度是源于犹太人对上帝计划历史的看法。在第一世纪 期间，犹太人主流的理解是旧约把历史划分成两个阶段：就是[现今的世代]和[未来的世 代]。“现今的世代” 是当前[罪恶、审判和死亡]的世代，“未来的世代”是上帝要赐给他 的子民最终的祝福，又要向与他为敌的人宣告最后审判的将来世代。标记这两个